《師說》課件+2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓愈師

說韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

知識卡片：作者介紹韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買賣人口；2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學校，開發(fā)教育；4.祭殺鱷魚，安頓百姓?！俄n愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》寫作背景我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑?！坝晌?、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！

古文運動:是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。

知識卡片：古文運動說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解?！罢f”古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

一、解題

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知識卡片：寫作背景

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。-------《答韋中立論師道書

》柳宗元譯文：孟子說：“人的毛病在于喜歡做別人的老師?！睆奈簳x以來，人們更加不追隨老師學習，現(xiàn)在(唐)則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認為是個狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進學生，寫了師說這篇文章，容色嚴正地當?shù)乩蠋?。世人果然君起責怪他，指指點點，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長安，飯都來不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)很多次了。整理思路

古之學者（）必有師。師者，所以（）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（）知之者，孰（）能無惑？惑而（）不從師，其（）為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其聞道也固（）先乎吾，吾從（）而（）師（）之；生乎（）吾后，其聞道也亦先乎（）吾，吾從而師之。吾師（）道（）也，夫庸知其年之（）先后生于吾乎？是故無（）貴無賤，無長無少，道之（）所存，師之（）所存也。

古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（順承）知之者，孰（誰）能無惑？惑而（如果）不從師，其（那些）為惑也，終不解矣。生乎（在，于）吾前，其聞道也固（本來）先乎吾，吾從（跟從）而（表順承）師（意動，以他為師）之；生乎（在）吾后，其聞道也亦先乎（比）吾，吾從而師之。吾師（學習）道（道理）也，夫庸知其年之（主謂取獨）先后生于吾乎？是故無（無論）貴無賤，無長無少，道之（主謂取獨）所存，師之（主謂取獨）所存也。第一段正面古之學者必有師。1、從師的必要性2、從師的標準第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學者必有師。無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存也。1、從師的必要性正：師的職能。反：不從師的危害。2、從師的標準生乎吾前生乎吾后吾師道也嗟乎！師道之（）不傳也久矣！欲人之（）無惑也難矣！古之（）圣人，其出（）人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥（）學于（）師。是故圣（）益（）圣（）,愚益愚。圣人之所以（）為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎？愛其（）子，擇師而教之，于（）其（）身也，則恥師焉，惑（）矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解（

），或（）師焉，或不焉，小學（

）而大遺，吾未見其明也。嗟乎！師道之（主謂取獨）不傳也久矣！欲人之（主謂取獨）無惑也難矣！古之（的）圣人，其出（超出）人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥（以……為恥）學于（向）師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明）,愚益愚。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（大概，表揣測）皆出于此乎？愛其（他的）子，擇師而教之，于（對于）其（他）身也，則恥師焉，惑（糊涂）矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解（賓語前置，不知句讀，不解惑），或（有的方面）師焉，或不焉，小學（小的方面學習）而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之（）人，不恥（

）相師（）。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而（

）笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（

）也，道相似也。位卑則足（）羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之（

）不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之（）人，君子不齒（），今其智乃（）反不能及（），其（）可怪也歟！

巫醫(yī)樂師百工之（這）人，不恥（意動用法，以……為恥）相師（學習）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而（表修飾）笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（相似）也，道相似也。位卑則足（可）羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐ㄈ—殻┎粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之（這）人，君子不齒（并列），今其智乃（竟然）反不能及（比得上），其（語氣副詞，表揣測，譯“真是”）可怪也歟！

1縱比古之圣人，從師而問;今之眾人，恥學于師。2自比對其子，擇師而教；

對其身，恥學于師。4橫比百工之人，不恥相師；

士大夫：群聚而笑之。圣益圣愚益愚惑矣第二段針砭時弊，從反面論證中心論點。師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!分論點3師比句讀不知，師焉，小學

惑之不解，不焉，大遺吾未見其明也其可怪

圣人無常（）師?？鬃訋煟?/p>

）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（

），其賢（）不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪剩?/p>

）弟子不必（

）不如師，師不必賢于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已（）。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于（）時，學于（）余。余嘉（）其能行古道，作《師說》以（）貽（）之。

圣人無常（固定）師?？鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟┷白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這類人），其賢（賢明）不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故（因此）弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已（罷了）。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于（被）時，學于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道，作《師說》以（來）貽（贈送）之。第三段圣人無常師。分論點孔子例子師曰是故正面論證第四段李蟠年、好六藝不拘于時交代寫作緣由，激勵后學者。嘉其能行古道作《師說》以遺之文章小結(jié)文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點及主要論據(jù)作用第一段第二段第三段第四段中心論點：古之學者必有師。分論點1：道之所存，師之所存也。分論點2：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學于師。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。3、百工之人，不恥相師，士大夫之族，群聚而笑分論點3：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。2、孔子從師的言論。點明寫作緣由，贊許李蟠全文總綱，闡述道理。正反對比論證中心論點從正面舉例論證、引用論證中心論點總結(jié)全文《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。文章主旨藝術(shù)特色本文主要的論證方法：對比論證本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。修辭手法古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真頂真的作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。積累文言知識

1.古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。古代求學的人一定有自己的老師。老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。出生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他把他當做老師。

3.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

因此，無論地位高低貴賤，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面反而放棄不學，我沒有看出那種人的明智之處。4.是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧?6.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。他和他年紀差不多，道德學問也差不多。以地位低的人為師，就覺得恥辱，以官位高的人為老師，就近乎諂媚。7.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子們不屑于與之同列，現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上這些人,真是令人奇怪啊！8.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。9.六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。所以，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。懂得道理有早有晚，學問技藝各有所長，如此罷了。六經(jīng)的經(jīng)文和傳注都普遍的學習了，不被時俗的拘束，向我學習。1、傳道受業(yè)解惑通“授”，傳授2、或師焉，或不焉。通“否”，不通假字泛指求學的人\指有專門學問的人用來……的\表因果關(guān)系的連詞古今異義詞1、古之學者必有師：2、所以傳道受業(yè)解惑也：3、吾從而師之：跟隨并且\表結(jié)果目的的連詞。古：小的方面要學習今：對兒童、少年實施初等教育的學校。一般人、普通人\許多的人。古今異義詞4、小學而大遺：5、今之眾人：6、是故弟子不必不如師：不一定\不需要。一詞多義現(xiàn)象1、道之所存，師之所存也2、于其身也則恥師焉\或師焉3、吾師道也4、師必退、5、師道之不傳6、巫醫(yī)樂師百工之人7、吾從而師之\孔子師郯子從師老師從師學習以……為師學習有專門技藝的人名詞，軍隊1、師1、所以傳道授業(yè)解惑也2、師道之不傳也久矣3、六藝經(jīng)傳皆通習之4、朔氣傳金柝傳授流傳古代解釋經(jīng)書的著作傳送、傳遞2、傳1、聞道有先后\吾師道也\道之所存，師之所存2、于是廢先王之道3、任重而道遠4、道芷陽間行5、得道者多助6、師道之不傳也久矣\余嘉其能行古道7、道相似也8、策之不以其道3、道道理風尚道德學問主張、學說途徑、方法道路取道治國之道1、孰能無惑2、則恥師焉，惑矣3、惑而不從師4、妖言惑眾4、惑名：疑惑、疑難問題形：糊涂動：有了疑惑動：迷惑1、人非生而知之者2、夫庸知其年之先后生于吾乎3、師道之不復(fù)可知矣懂得、理解了解、知道明白5、知1、其下圣人也亦遠矣2、其皆出于此乎3、于其身也4、授之書而習其句讀者5、其可怪也歟6、今其智乃反不能及1、其代：眾人副，表揣測，大概代：他代：書副，表反問代、君子1、生乎吾前2、其聞道也固先乎吾3、夫庸知其年之先后生于吾乎4、嗟乎5、其皆出于此乎2、乎介詞：在介詞，比語助：呢語助：表感嘆語氣語助：吧1、夫庸知其年之先后生于吾乎2、而恥學于師3、于其身也4、不拘于時