2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展6文藝復(fù)興和宗教改革課時(shí)分層作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE5-課時(shí)分層作業(yè)(六)(建議用時(shí)：35分鐘)1．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求特性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?)A．“天圓地方”說(shuō)被打破 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展C．天主教會(huì)的地位動(dòng)搖了 D．“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立B[依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)根源是資本主義工商業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。]2．15世紀(jì)，意大利人起先用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想限制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字C[留意題目中的時(shí)間信息“15世紀(jì)”，意大利人起先用多種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，說(shuō)明在翻譯、理解《圣經(jīng)》時(shí)有了個(gè)人不同的理解和思索，體現(xiàn)了人文主義精神，故選C項(xiàng)。]3．莎士比亞在《哈姆雷特》中寫(xiě)道：“人是件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這表述體現(xiàn)的思想是()A．民族主義 B．禁欲主義C．拜金主義 D．人文主義D[通過(guò)題干信息“人是件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”可知莎士比亞是對(duì)人的謳歌和禮贊，體現(xiàn)的思想是人文主義思想，因此D項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)均不符合題意，可解除。]4．薄伽丘在《十日談》中寫(xiě)了這樣一個(gè)故事：“有個(gè)人說(shuō)自己喝的美酒連耶穌也喝得，神父知此人有錢(qián)便說(shuō)要將其燒死。那人趕忙通關(guān)節(jié)，獻(xiàn)上一大塊黃澄澄的‘脂膏’，讓神父搽在眼上，以醫(yī)治他見(jiàn)錢(qián)眼紅的病?！北≠で鹜ㄟ^(guò)這則故事()A宣揚(yáng)了人類同等B．主見(jiàn)發(fā)展人的特性C．抨擊教會(huì)的腐敗D．抨擊了教會(huì)的禁欲思想C[薄伽丘通過(guò)這則故事諷刺了神父的貪欲敲詐，抨擊了教會(huì)的腐敗，C項(xiàng)正確；材料中未提及人類同等，A項(xiàng)解除；材料主旨是教會(huì)貪欲和腐敗，與發(fā)展人的特性無(wú)關(guān)，B項(xiàng)解除；D項(xiàng)偷換概念，材料中教會(huì)看中的是錢(qián)財(cái)，而非禁欲，解除。]5．有人說(shuō)，莎士比亞是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)藝術(shù)家中站得最高、看得最遠(yuǎn)的人。下列選項(xiàng)能作為他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”的證據(jù)的是()A．猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué)B．對(duì)人的相識(shí)和追求提高到了一個(gè)新的高度C．確定了人的欲望和自然的人性D．把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)的樊籬中解放出來(lái)B[莎士比亞的作品歌頌的不再是低級(jí)的本能方面，而是人間的仁愛(ài)和友情，以及人性的高尚與尊嚴(yán)，其作品從質(zhì)樸走向高雅和精致，這可證明他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”，故B項(xiàng)正確。]6．德意志宗教改革前夕，各種社會(huì)沖突的焦點(diǎn)是()A．分裂局面嚴(yán)峻阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．封建主不斷加重對(duì)下層人民的剝削和壓迫C．封建統(tǒng)治阻礙資本主義萌芽的發(fā)展D．天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪D[羅馬教會(huì)對(duì)德意志的限制和掠奪，不僅加劇了德意志封建統(tǒng)治者與教皇的沖突，而且進(jìn)一步加劇了下層人民特殊是農(nóng)夫階級(jí)的苦難，在16世紀(jì)的德意志，羅馬教會(huì)成為眾矢之的。]7．1517年，羅馬教皇向轄下各教區(qū)兜售贖罪券，有位高校教授提出“九十五條論綱”予以公開(kāi)抨擊，從而拉開(kāi)宗教改革的序幕。這位高校教授是()A．亞當(dāng)·斯密 B．伏爾泰C．馬丁·路德 D．孟德斯鳩C[1517年，馬丁·路德在教堂門(mén)口貼出“九十五條論綱”，列舉出售贖罪券的種種荒謬，從而拉開(kāi)宗教改革的序幕，故選C項(xiàng)。]8．馬丁·路德提出“信仰耶穌即可得救”的原則，其實(shí)質(zhì)意義在于()A．確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B．否定了天主教會(huì)的確定權(quán)威C．為德國(guó)和西歐宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D．維護(hù)了德意志各階層的利益B[“信仰耶穌即可得救”，人們只要信仰上帝便可獲救，不用通過(guò)天主教會(huì)這一中間環(huán)節(jié)，這就從本質(zhì)上否定了天主教會(huì)的確定權(quán)威。]9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《十日談》中有一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群美麗姑娘。青年問(wèn)父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝”，他叮囑兒子別去看她們。兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！辈牧隙磐胶蜕系?，如同兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不須要第三者。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德(1)材料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者的什么思想觀點(diǎn)？(2)據(jù)材料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括馬丁·路德的主要觀點(diǎn)。(3)據(jù)材料一、二指出文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義含義的一樣性。[解析]第(1)問(wèn)需細(xì)致閱讀材料，理解分析其含義，說(shuō)明其實(shí)質(zhì)。第(2)問(wèn)依據(jù)材料中的有效信息歸納其中觀點(diǎn)。第(3)問(wèn)分析比較找尋二者的共同點(diǎn)。[答案](1)追求華蜜是人與生俱來(lái)的欲望。(2)信仰得救、教俗分別。(3)重視人和人的價(jià)值，推崇人性的解放。10．“我不想變成上帝，或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切……”這段話反映了()A．維護(hù)教會(huì)的神學(xué)權(quán)威B．重視人的價(jià)值，崇尚人性C．反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求D．反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫B[“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了”即主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求今世的享受和華蜜。這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡的人文主義的內(nèi)涵，故選B項(xiàng)。]11．文藝復(fù)興時(shí)期，許多畫(huà)家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫(huà)派的代表人物提香干脆用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式()A．帶有畫(huà)家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫(xiě)意的繪畫(huà)風(fēng)格A[十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)主見(jiàn)追求現(xiàn)世的享樂(lè)，表現(xiàn)在威尼斯畫(huà)派代表提香身上就是“干脆用從天而降的一枚枚金幣”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方法是受到了其生活環(huán)境的影響，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是人文主義，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，與題意不符，解除B項(xiàng)；“提香干脆用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)”，這反映出其否定教會(huì)所宣揚(yáng)的道德觀，解除C項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，神韻寫(xiě)意屬于中國(guó)畫(huà)的特征，解除D項(xiàng)。]12．有人談到觀賞《蒙娜麗莎》的觀感曾有這樣的感受，認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動(dòng)情，美麗動(dòng)人而又有點(diǎn)不行接近?！睂?duì)此理解正確的是()A．畫(huà)所表現(xiàn)的是對(duì)宗教題材的“人”的歌頌B．是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀的反映C．刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的少婦的美麗D．表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)觀賞的新情趣D[“引人動(dòng)情……又有點(diǎn)不行接近”表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)觀賞的新情趣，故D項(xiàng)正確。]13．1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了許多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門(mén)徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫(huà)意在()A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券”C．反對(duì)宗教改革 D．提倡宗教寬容A[依據(jù)題干可知，材料中事務(wù)發(fā)生在宗教改革期間，該木板是通過(guò)卑微的基督和高高在上的教皇的對(duì)比來(lái)達(dá)到抨擊羅馬天主教廷的目的，A項(xiàng)正確；材料未涉及“贖罪券”方面的信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是提倡宗教改革而非反對(duì)宗教改革，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提倡宗教改革并非提倡宗教寬容，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教化的階級(jí)為對(duì)象，只在人數(shù)有限的城市或貴族精英范圍之內(nèi)?！猍英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二人的信仰就是人的一切，它正是我們的生命。人只要有信仰，不需任何中介人或代表者，就可獲得上帝救贖的恩典，信仰使得人與上帝面對(duì)面，“沒(méi)有任何受造之物居于其間”，人只要有信仰，不需外在的律法和戒律的約束、不需善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛?！钇綍稀恶R丁·路德與宗教改革》(1)依據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析造成這一特點(diǎn)的主要因素。(2)依據(jù)材料二，概括指出在人靈魂得救的問(wèn)題上，天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同。[解析]第(1)問(wèn)，“特點(diǎn)”可依據(jù)材料一中“按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的”“只以受過(guò)教化的階級(jí)為對(duì)象，只在人數(shù)有限的城市或貴族精英范圍之內(nèi)”等信息歸納；“因素”可從政治、階級(jí)等方面作答。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，天主教會(huì)主見(jiàn)購(gòu)買(mǎi)贖罪券以獲得靈魂得救，路德