2022-2023學(xué)年福建省福州市鼓樓區(qū)格致中學(xué)高一（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年福建省福州市鼓樓區(qū)格致中學(xué)高一（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（每小題2分，共12分）1．（2分）下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字讀音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．百舸（gě）窸窣（xīsū）霓裳（cháng）秈稻（xiān） B．寥廓（liáo）包扎（zh?。┟}脈（mài）分蘗（niè） C．罅隙（xià）著惱（zháo）綸巾（guān）雋永（juàn） D．訥訥（nè）熾熱（chì）檄文（xí）兜鍪（móu）2．（2分）下列詞語(yǔ)中，書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)是（）A．熨帖墻櫓嘲哳崢嶸歲月 B．雕啄裊娜訕訕蓊蓊郁郁 C．楷模稻菽蹩腳殘羹冷炙 D．國(guó)粹孱頭宛然楔而不舍3．（2分）下列有關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（）A．通訊屬于新聞體裁，具有新聞性、文學(xué)性、評(píng)論性的特點(diǎn)。人物通訊重在挖掘典型事件，表現(xiàn)人物的品質(zhì)、性格和精神面貌。 B．李白的詩(shī)帶有濃厚的浪漫主義色彩，才華靈動(dòng)，神氣飄逸，心胸俊爽，元好問(wèn)曾經(jīng)贊美他“繁華落盡見(jiàn)真淳，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”。 C．可以以采訪、考察和查閱文獻(xiàn)等方式，收集、整理、分析家鄉(xiāng)的人、事、歷史和風(fēng)俗等資料，形成調(diào)查報(bào)告，參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)。 D．古今詞義發(fā)展演變非常復(fù)雜，一般的情況有詞義的擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移等，理解詞義除了概念義，還要體會(huì)其感情色彩和語(yǔ)體色彩。4．（6分）閱讀下面的文字，完成小題。作為魯迅筆下“改造文章的祖師”，曹操不蹈襲前人成法，不斷追求新變，其對(duì)音樂(lè)之貢獻(xiàn)______。中國(guó)古代重要樂(lè)種清商樂(lè)，便創(chuàng)始于曹操。清商樂(lè)興起于曹魏時(shí)期，此時(shí)文壇較活躍的是建安文人團(tuán)體的核心人物——“三曹”（曹操、曹丕、曹植）。他們不僅促成樂(lè)府民歌的文人化轉(zhuǎn)型，更讓清商樂(lè)______。曹操于______之際，不廢吟詠，他填寫(xiě)的樂(lè)府詩(shī)如《蒿里行》《短歌行》等在當(dāng)時(shí)就眾口相傳，風(fēng)靡一時(shí)。曹操基于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，兼以宏偉之想象，對(duì)樂(lè)府詩(shī)的體制進(jìn)行了大膽革新，發(fā)壯心，抒豪情，表現(xiàn)出尚實(shí)精神與通達(dá)作風(fēng)。通過(guò)曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，拓寬了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的走向乃至清商樂(lè)的形成，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷經(jīng)1800年的歲月流轉(zhuǎn)，清商樂(lè)依然______。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.不容小覷風(fēng)生水起厲兵秣馬流光溢彩B.不容小覷聲名鵲起戎馬倥傯熠熠生輝C.非同小可風(fēng)生水起戎馬倥傯流光溢彩D.非同小可聲名鵲起厲兵秣馬熠熠生輝（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.通過(guò)曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，增強(qiáng)了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)清商樂(lè)的形成乃至中國(guó)音樂(lè)史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。B.曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，拓寬了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)清商樂(lè)的形成乃至中國(guó)音樂(lè)史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C.通過(guò)曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，拓寬了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域并增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的走向乃至清商樂(lè)的形成，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。D.曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，拓寬了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域并增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)清商樂(lè)的形成乃至中國(guó)音樂(lè)史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（3）文段中，以下四處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.“改造文章的祖師”B.核心人物——C.“三曹”（曹操、曹丕、曹植）D.《蒿里行》、《短歌行》二、古代詩(shī)文閱讀（共32分）5．（12分）閱讀以下材料，完成下列各小題。材料一余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（節(jié)選自宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）材料二吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料三古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（1）下列句子加點(diǎn)的實(shí)詞意義相同的一組是A．無(wú)從致書(shū)以觀而致千里B．益慕圣賢之道師道之不傳也久矣C．不敢出一言以復(fù)師道之不復(fù)可知矣D．人非生而知之者，孰能無(wú)惑非吾所謂傳其道解其惑者也（2）下列句子加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是A．俟其欣悅其皆出于此乎B．不如登高之博見(jiàn)也其聞道也固先乎吾C．而聞?wù)哒枚鴲u學(xué)于師D．善假于物也夫庸知其年之先后生于吾乎（3）下列句子不含古今異義詞的一項(xiàng)是A．余立侍左右B．古之學(xué)者必有師C．吾從而師之D．小學(xué)而大遺（4）下列句子與“弗之怠”句式相同的一項(xiàng)是A．又患無(wú)碩師名人與游B．其聞道也固先乎吾C．非吾所謂傳其道解其惑者也D．句讀之不知，惑之不解（5）下列句子加點(diǎn)字詞類(lèi)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是①非能水也②吾從而師之③圣益圣④則恥師焉⑤或師焉⑥小學(xué)而大遺A．①②/③⑥/④⑤B．①⑤/②④/③⑥C．①⑥/③④/②/⑤D．①/②⑤/④/③⑥（6）下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是A.“故余雖愚，卒獲有所聞”譯為：因此我即使愚鈍，最終還是有不少收獲。B.“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”譯為：我曾經(jīng)一整天地思考，比不上片刻學(xué)到的（收獲多）。C.“道之所存，師之所存也”譯為：道存在的地方，就是老師存在的地方。D.“位卑則足羞，官盛則近諛”譯為：以地位低者為師，就足夠羞恥；以官職高者為師，就近乎諂媚。6．（14分）閱讀以下材料，完成下列各小題。游天臺(tái)山日記徐霞客癸丑之三月晦自寧海出西門(mén)。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山。聞此地於菟夾道，月傷數(shù)十人，遂止宿焉。四月初一日早雨。行十五里，路有歧，馬首西向臺(tái)山，天色漸霽。又十里，抵松門(mén)嶺，山峻路滑。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門(mén)盆中物也。上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轟風(fēng)動(dòng)，路絕旅人。初二日飯后，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無(wú)曉晴。及五更夢(mèng)中，聞明星滿(mǎn)天，喜不成寐。初三日晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵；又三里，將近頂，為太白堂，循路登絕頂?；牟菝颐?，山高風(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹(shù)，玲瓏彌望。嶺角山花盛開(kāi)，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。初五日有雨色，不顧，取寒、明兩巖道，由寺門(mén)向西覓騎。騎至，雨亦至。五十里至步頭，雨止，騎去。二里，入山，峰縈水映，木秀石奇，意甚樂(lè)之。渡溪澗，三里，至明巖。明巖為寒山、拾得隱身地。復(fù)上一巖，巖中一井，曰仙人井，淺而不可竭。巖外一特石，高數(shù)丈，上岐立如兩人，僧指為寒山、拾得云。初六日凌晨出寺，六七里至寒巖。石壁直上如劈，仰視空中，洞穴甚多。巖半有一洞，闊八十步，深百余步，平展明朗。循巖右行從石隘仰登巖坳有兩石對(duì)聳下分上連為鵲橋亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇但少飛瀑直下耳還飯僧舍，覓筏渡一溪。循溪行山下，一帶峭壁巉巖，草木盤(pán)垂其上，內(nèi)多海棠、紫荊，映蔭溪色。香風(fēng)來(lái)處，玉蘭芳草，處處不絕。已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無(wú)余地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾，逼身而過(guò)，神魄為動(dòng)。自寒巖十五里至步頭，從小路向桃源。桃源在護(hù)國(guó)寺旁，寺已廢，土人茫無(wú)知者。隨云峰莽行曲路中，日已墮，竟無(wú)宿處，乃復(fù)問(wèn)至坪頭潭。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也?。ü?jié)選自《徐霞客游記》）（1）下面對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對(duì)聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇/但少飛瀑直下耳/B.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對(duì)聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇/但少飛瀑直下耳/C.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對(duì)聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇/但少飛瀑直下耳/D.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對(duì)聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇/但少飛瀑直下耳/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.癸丑，古人以十天干、十二地支相搭配循環(huán)紀(jì)年，天干在前，地支在后。B.晦，指的是陰歷每個(gè)月的最后一天；陰歷的每月初一，古人稱(chēng)之為“望”。C.寒山、拾得，唐朝兩位名僧，曾隱居天臺(tái)山，被后人并尊為“和合二仙”。D.桃源，源自《桃花源記》，后以“世外桃源”喻理想中安樂(lè)而美好的地方。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.天臺(tái)山在寧海以西，從寧海到天臺(tái)山腳下，經(jīng)梁隍山、松門(mén)嶺，途中常有老虎出沒(méi)。B.想到第二天就要登天臺(tái)山，徐霞客激動(dòng)得睡不著覺(jué)，一直望著漫天星辰，等待天亮。C.天臺(tái)山樹(shù)木秀拔，峰峻石奇，山水相映，嶺角山花爛漫，溪邊花草芬芳，美不勝收。D.攀登天臺(tái)山，有時(shí)溪深撐筏以渡，有時(shí)附壁攀巖而過(guò)，雖路途艱險(xiǎn)，但仍為之傾心。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也?。?）《徐霞客游記》的科學(xué)價(jià)值為后人所贊嘆，梁?jiǎn)⒊澝浪叱鰰?shū)齋、實(shí)地考察的科學(xué)精神。請(qǐng)從第四段（“初三日”）中舉一例，簡(jiǎn)要分析徐霞客的科學(xué)精神。7．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出語(yǔ)段的空缺部分自然之秋，可以是毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》中“，”的壯麗之景，也可以是杜甫《登高》中人生暮年所見(jiàn)“，”的蕭瑟之景，還可以是蘇軾泛舟游于赤壁時(shí)“，”的寧?kù)o之景。三、現(xiàn)代文閱讀（共16分）8．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。材料一西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊。這種格局不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局。如果有朋友寫(xiě)信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個(gè)人，“家門(mén)”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）材料二不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》，有刪改）材料三禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”可大可小，有錢(qián)有勢(shì)時(shí)，“人在深山有遠(yuǎn)親”；一旦沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)，就“樹(shù)倒猢猻散”。B．傳統(tǒng)道德中的“忠”，有對(duì)朋友的“忠”，有對(duì)君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。C．禮和法律都是行為規(guī)范，“禮”靠教化維持，“法律”靠國(guó)家權(quán)力推行，二者皆可用來(lái)維持社會(huì)秩序。D．社會(huì)繼替時(shí)，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，可禮治；社會(huì)變遷時(shí)，傳統(tǒng)的效力無(wú)法保證，須法治。（2）下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮治”的一項(xiàng)是A．中國(guó)古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果與其他男子私會(huì)，就可能被“浸豬籠”。B．在舊小說(shuō)中，一個(gè)人成年時(shí)，一定要捕捉大型獵物回來(lái)，才能完成為成年而舉行的儀式。C．沒(méi)有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。D．紅燈停，綠燈行，遇到行人過(guò)斑馬線應(yīng)停車(chē)禮讓?zhuān)駝t，機(jī)動(dòng)車(chē)輛將受到交通行政處罰。（3）下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，與下面語(yǔ)段相契合的一項(xiàng)是歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！盇．團(tuán)體格局B．熟人社會(huì)C．特殊語(yǔ)言D．信用契約（4）結(jié)合材料，對(duì)“差序格局”作簡(jiǎn)要解釋。（5）三則材料在論證方法上具有相同特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。四、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面材料，按要求寫(xiě)作。高中語(yǔ)文必修上第六單元是一組以“學(xué)習(xí)之道”為主題的思辨性文章?！秳駥W(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的樸素認(rèn)識(shí)；《師說(shuō)》是一千多年前韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”的批評(píng)；黑塞從切身體會(huì)出發(fā)，思考讀書(shū)和修養(yǎng)的關(guān)系；王佐良對(duì)圖書(shū)館的禮贊，體現(xiàn)出作者對(duì)知識(shí)的崇敬……《禮記?學(xué)記》中說(shuō)，“玉不琢，不成器”。學(xué)習(xí)的過(guò)程，是打磨自己，讓自己成才、成器的過(guò)程。人生而有限，學(xué)習(xí)幫助我們一步一步突破既有的局限，讓眼界更開(kāi)闊，讓思想更開(kāi)闊，讓生命更自由。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題，對(duì)“學(xué)習(xí)”的理解也存在一些偏差。對(duì)此，作為新時(shí)代的求學(xué)者你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合本單元所學(xué)課文，以“‘勸學(xué)’新說(shuō)”為題，談一談與“學(xué)習(xí)”有關(guān)的感受。要求：自選角度，確定立意，符合文體特征；不套作，不抄襲，不泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年福建省福州市鼓樓區(qū)格致中學(xué)高一（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（每小題2分，共12分）1．（2分）下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字讀音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．百舸（gě）窸窣（xīsū）霓裳（cháng）秈稻（xiān） B．寥廓（liáo）包扎（zh?。┟}脈（mài）分蘗（niè） C．罅隙（xià）著惱（zháo）綸巾（guān）雋永（juàn） D．訥訥（nè）熾熱（chì）檄文（xí）兜鍪（móu）【分析】本題考查字音，根據(jù)詞語(yǔ)的意思和加點(diǎn)詞的詞性分析作答?！窘獯稹緼.正確。B.錯(cuò)誤?！鞍钡摹霸睉?yīng)讀作zā，“脈脈”應(yīng)讀作mò。C.正確。D.正確。故選：B。2．（2分）下列詞語(yǔ)中，書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)是（）A．熨帖墻櫓嘲哳崢嶸歲月 B．雕啄裊娜訕訕蓊蓊郁郁 C．楷模稻菽蹩腳殘羹冷炙 D．國(guó)粹孱頭宛然楔而不舍【分析】本題考查字形，根據(jù)詞語(yǔ)的意思和正確詞形作答?！窘獯稹緼.錯(cuò)誤?！皦钡摹皦Α睉?yīng)改為“檣”。B.錯(cuò)誤?！暗褡摹钡摹白摹睉?yīng)改為“琢”。C.正確。D.錯(cuò)誤。“楔而不舍”的“楔”應(yīng)改為“鍥”。故選：C。3．（2分）下列有關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（）A．通訊屬于新聞體裁，具有新聞性、文學(xué)性、評(píng)論性的特點(diǎn)。人物通訊重在挖掘典型事件，表現(xiàn)人物的品質(zhì)、性格和精神面貌。 B．李白的詩(shī)帶有濃厚的浪漫主義色彩，才華靈動(dòng)，神氣飄逸，心胸俊爽，元好問(wèn)曾經(jīng)贊美他“繁華落盡見(jiàn)真淳，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”。 C．可以以采訪、考察和查閱文獻(xiàn)等方式，收集、整理、分析家鄉(xiāng)的人、事、歷史和風(fēng)俗等資料，形成調(diào)查報(bào)告，參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)。 D．古今詞義發(fā)展演變非常復(fù)雜，一般的情況有詞義的擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移等，理解詞義除了概念義，還要體會(huì)其感情色彩和語(yǔ)體色彩?！痉治觥看祟}主要考查學(xué)生對(duì)重要文學(xué)常識(shí)識(shí)記能力，高考能力層級(jí)為A。文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是：作者名、稱(chēng)謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書(shū)中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等?；仡櫵x文章的相關(guān)情節(jié)，根據(jù)問(wèn)題作答即可?！窘獯稹緼．正確。B．“繁華落盡見(jiàn)真淳，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”是對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)。C．正確。D．正確。故選：B。4．（6分）閱讀下面的文字，完成小題。作為魯迅筆下“改造文章的祖師”，曹操不蹈襲前人成法，不斷追求新變，其對(duì)音樂(lè)之貢獻(xiàn)______。中國(guó)古代重要樂(lè)種清商樂(lè)，便創(chuàng)始于曹操。清商樂(lè)興起于曹魏時(shí)期，此時(shí)文壇較活躍的是建安文人團(tuán)體的核心人物——“三曹”（曹操、曹丕、曹植）。他們不僅促成樂(lè)府民歌的文人化轉(zhuǎn)型，更讓清商樂(lè)______。曹操于______之際，不廢吟詠，他填寫(xiě)的樂(lè)府詩(shī)如《蒿里行》《短歌行》等在當(dāng)時(shí)就眾口相傳，風(fēng)靡一時(shí)。曹操基于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，兼以宏偉之想象，對(duì)樂(lè)府詩(shī)的體制進(jìn)行了大膽革新，發(fā)壯心，抒豪情，表現(xiàn)出尚實(shí)精神與通達(dá)作風(fēng)。通過(guò)曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，拓寬了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的走向乃至清商樂(lè)的形成，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷經(jīng)1800年的歲月流轉(zhuǎn)，清商樂(lè)依然______。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.不容小覷風(fēng)生水起厲兵秣馬流光溢彩B.不容小覷聲名鵲起戎馬倥傯熠熠生輝C.非同小可風(fēng)生水起戎馬倥傯流光溢彩D.非同小可聲名鵲起厲兵秣馬熠熠生輝（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.通過(guò)曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，增強(qiáng)了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)清商樂(lè)的形成乃至中國(guó)音樂(lè)史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。B.曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，拓寬了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)清商樂(lè)的形成乃至中國(guó)音樂(lè)史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C.通過(guò)曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，拓寬了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域并增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的走向乃至清商樂(lè)的形成，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。D.曹操對(duì)漢樂(lè)府的改造，拓寬了樂(lè)府音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域并增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)清商樂(lè)的形成乃至中國(guó)音樂(lè)史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（3）文段中，以下四處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.“改造文章的祖師”B.核心人物——C.“三曹”（曹操、曹丕、曹植）D.《蒿里行》、《短歌行》【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線的句子，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的修改，正確選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析，正確選擇?！窘獯稹浚?）第一組：“不容小覷”指不能小看；不能輕視?！胺峭】伞?，指情況嚴(yán)重或事情重要，不能輕視。語(yǔ)境是說(shuō)曹操不蹈襲前人成法，不斷追求新變，其對(duì)音樂(lè)之貢獻(xiàn)不能小看，故應(yīng)選“不容小覷”。第二組：“風(fēng)生水起”，形容事情做得有生氣，蓬勃興旺?！奥暶o起”形容名聲突然大振，知名度迅速提高。語(yǔ)境是說(shuō)建安時(shí)期的核心人物“三曹”父子不僅促成樂(lè)府民歌的文人化轉(zhuǎn)型，更讓清商樂(lè)的知名度大增，故選“聲名鵲起”。第三組：“厲兵秣馬”指磨好兵器，喂飽戰(zhàn)馬，形容準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，也比喻事前做好準(zhǔn)備工作?！叭竹R倥傯”形容軍務(wù)繁忙。語(yǔ)境是說(shuō)作為政治家、軍事家的曹操在軍務(wù)繁忙的閑暇之際，不廢吟詠，故選“戎馬倥傯”。第四組：“流光溢彩”本義是流動(dòng)的光影，滿(mǎn)溢的色彩，形容光芒耀眼，色彩明亮，一般用在形容車(chē)燈、霓虹等，有時(shí)也用來(lái)形容時(shí)裝表演和珠寶的色彩艷麗?！办陟谏x”形容光彩閃耀的樣子。語(yǔ)境是說(shuō)歷經(jīng)1800年的歲月流轉(zhuǎn)，清商樂(lè)依然光彩閃耀，應(yīng)用“熠熠生輝”。故選：B。（2）原句有兩處語(yǔ)?。阂皇浅煞謿埲?，濫用介詞“通過(guò)”造成主語(yǔ)缺失，應(yīng)刪除“通過(guò)”。二是搭配不當(dāng)，原句的“拓寬”和“表現(xiàn)力”不搭配，應(yīng)在“表現(xiàn)力”前加一個(gè)動(dòng)詞“增強(qiáng)”。只有D項(xiàng)全都修改正確。故選：D。（3）D.書(shū)名號(hào)之間不能用頓號(hào)隔開(kāi)（引號(hào)之間也不能用頓號(hào)隔開(kāi)）。故選：D。答案：（1）B（2）D（3）D二、古代詩(shī)文閱讀（共32分）5．（12分）閱讀以下材料，完成下列各小題。材料一余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（節(jié)選自宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）材料二吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料三古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（1）下列句子加點(diǎn)的實(shí)詞意義相同的一組是DA．無(wú)從致書(shū)以觀而致千里B．益慕圣賢之道師道之不傳也久矣C．不敢出一言以復(fù)師道之不復(fù)可知矣D．人非生而知之者，孰能無(wú)惑非吾所謂傳其道解其惑者也（2）下列句子加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是CA．俟其欣悅其皆出于此乎B．不如登高之博見(jiàn)也其聞道也固先乎吾C．而聞?wù)哒枚鴲u學(xué)于師D．善假于物也夫庸知其年之先后生于吾乎（3）下列句子不含古今異義詞的一項(xiàng)是AA．余立侍左右B．古之學(xué)者必有師C．吾從而師之D．小學(xué)而大遺（4）下列句子與“弗之怠”句式相同的一項(xiàng)是DA．又患無(wú)碩師名人與游B．其聞道也固先乎吾C．非吾所謂傳其道解其惑者也D．句讀之不知，惑之不解（5）下列句子加點(diǎn)字詞類(lèi)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是B①非能水也②吾從而師之③圣益圣④則恥師焉⑤或師焉⑥小學(xué)而大遺A．①②/③⑥/④⑤B．①⑤/②④/③⑥C．①⑥/③④/②/⑤D．①/②⑤/④/③⑥（6）下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是DA.“故余雖愚，卒獲有所聞”譯為：因此我即使愚鈍，最終還是有不少收獲。B.“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”譯為：我曾經(jīng)一整天地思考，比不上片刻學(xué)到的（收獲多）。C.“道之所存，師之所存也”譯為：道存在的地方，就是老師存在的地方。D.“位卑則足羞，官盛則近諛”譯為：以地位低者為師，就足夠羞恥；以官職高者為師，就近乎諂媚?！痉治觥浚?）此題考查的是文言文一詞多義這個(gè)考點(diǎn)。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時(shí)要識(shí)記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。做題時(shí)若遇到我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的實(shí)詞，要學(xué)會(huì)結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)揣測(cè)字的含義。（2）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類(lèi)題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。（3）本題是考查的古今異義。古漢語(yǔ)中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞，這就是古今異義。判斷句子有沒(méi)有古今異義不是很難，重要的是要結(jié)合古文中的上下文，平時(shí)一定要多積累東西，可以說(shuō)考試?yán)锏墓沤癞惲x憑平時(shí)的課文和做過(guò)的題，都可以答出來(lái)的。（4）此題是考查文言文中文言句式知識(shí)點(diǎn)。平時(shí)學(xué)習(xí)要多積累一些判斷文言文句式的標(biāo)志性詞語(yǔ)，還要熟悉現(xiàn)代語(yǔ)法，才能判斷詞語(yǔ)的位置發(fā)生了怎樣的改變。（5）此題考查文言文中詞類(lèi)活用的現(xiàn)象。解答此類(lèi)題目時(shí)，首先辨別詞語(yǔ)的詞性，然后再看其后面詞語(yǔ)的詞性，最后辨別該位置需要一個(gè)什么詞性的詞語(yǔ)，由此確定其活用類(lèi)型。（6）本題考查文言文翻譯的能力，是以客觀題的形式考查。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，分析關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，特殊句式、詞類(lèi)的活用等知識(shí)點(diǎn)理解是否正確?！窘獯稹浚?）A.“致”，動(dòng)詞，得到/動(dòng)詞，到達(dá)。B.“道”，名詞，學(xué)說(shuō)/名詞，風(fēng)尚。C.“復(fù)”，動(dòng)詞，回復(fù)，反駁/動(dòng)詞，恢復(fù)。D.“惑”，名詞，疑惑，疑難問(wèn)題。故選D。（2）A.“其”，代詞，先達(dá)，老師/副詞，表猜測(cè)語(yǔ)氣，大概。B.“也”，句末語(yǔ)氣助詞，不譯/用在句中，表停頓，不譯。C.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。D.“于”，介詞，引出動(dòng)作對(duì)象，不譯/介詞，表比較，比。故選C。（3）A.“左右”，左邊或右邊，指旁邊。古今意思一致。B.“學(xué)者”，古義，求學(xué)的人；今義，在某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域有成就的人。C.“從而”，古義，指跟隨并且；今義，連詞，引出結(jié)果、目的等。D.“小學(xué)”，古義，指小的方面學(xué)習(xí)；今義，教育的一個(gè)階段。故選A。（4）題干句“弗之怠”，賓語(yǔ)前置句，否定句中代詞做賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“弗怠之”。譯文：不敢有所怠慢。A.省略句，“與”后省略代詞“之”，應(yīng)為“與之游”。譯文：又擔(dān)心沒(méi)有才學(xué)淵博的老師與之交往。B.狀語(yǔ)后置句，“先乎吾”應(yīng)為“乎吾先”。譯文：如果他懂得道理也比我早。C.判斷句，標(biāo)志是“非……者也”，否定判斷。譯文：并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。D.賓語(yǔ)前置句，“之”起到提賓作用，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。譯文：不懂得斷句，不能消除疑惑。故選D。（5）①“水”，名詞作動(dòng)詞，游水，游泳。②“師”，名詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)做老師。③第一個(gè)“圣”，形容詞作名詞，圣明的人。④“恥”，名詞意動(dòng)用法，以……為恥。⑤“師”，名詞作動(dòng)詞，從師求學(xué)。⑥“小”，形容詞作名詞，小的方面。①⑤名詞作動(dòng)詞/②④名詞意動(dòng)用法/③⑥形容詞作名詞。故選B。（6）D.“位卑則足羞”理解有誤，意思是“（以）地位低（的人為師），就感到羞恥”。整句正確的譯文為“（以）地位低（的人為師），就感到羞恥；以官職高者為師，就近乎諂媚”。答案：（1）D（2）C（3）A（4）D（5）B（6）D參考譯文：材料一我小的時(shí)候就愛(ài)好讀書(shū)。家里貧困，沒(méi)有辦法買(mǎi)書(shū)來(lái)讀，經(jīng)常向有書(shū)的人家去借，親手用筆抄寫(xiě)，計(jì)算著約定的日子按期歸還。天氣特別寒冷的時(shí)候，硯池里的墨水結(jié)成堅(jiān)冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄寫(xiě)完畢，趕快把書(shū)送還，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。因此人家多愿意把書(shū)借給我，我因此能夠看到各種各樣的書(shū)。成年以后，更加仰慕古代的圣賢的學(xué)說(shuō)。又憂慮不能與才學(xué)淵博的老師和有名的學(xué)者交往，曾經(jīng)跑到百里以外拿著經(jīng)書(shū)向當(dāng)?shù)赜袑W(xué)問(wèn)的前輩請(qǐng)教。前輩道德聲望高，向他求教的學(xué)生擠滿(mǎn)了一屋子，他從不把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站在旁邊侍候著，提出疑難，詢(xún)問(wèn)道理，俯下身子，側(cè)著耳朵請(qǐng)教；有時(shí)遇到他訓(xùn)斥，我的表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢多說(shuō)一句話；等待他高興就又去請(qǐng)教。所以我雖然愚笨，終于能夠有所收獲。材料二我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。材料三古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！6．（14分）閱讀以下材料，完成下列各小題。游天臺(tái)山日記徐霞客癸丑之三月晦自寧海出西門(mén)。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山。聞此地於菟夾道，月傷數(shù)十人，遂止宿焉。四月初一日早雨。行十五里，路有歧，馬首西向臺(tái)山，天色漸霽。又十里，抵松門(mén)嶺，山峻路滑。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門(mén)盆中物也。上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轟風(fēng)動(dòng)，路絕旅人。初二日飯后，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無(wú)曉晴。及五更夢(mèng)中，聞明星滿(mǎn)天，喜不成寐。初三日晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵；又三里，將近頂，為太白堂，循路登絕頂?；牟菝颐遥礁唢L(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹(shù)，玲瓏彌望。嶺角山花盛開(kāi)，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。初五日有雨色，不顧，取寒、明兩巖道，由寺門(mén)向西覓騎。騎至，雨亦至。五十里至步頭，雨止，騎去。二里，入山，峰縈水映，木秀石奇，意甚樂(lè)之。渡溪澗，三里，至明巖。明巖為寒山、拾得隱身地。復(fù)上一巖，巖中一井，曰仙人井，淺而不可竭。巖外一特石，高數(shù)丈，上岐立如兩人，僧指為寒山、拾得云。初六日凌晨出寺，六七里至寒巖。石壁直上如劈，仰視空中，洞穴甚多。巖半有一洞，闊八十步，深百余步，平展明朗。循巖右行從石隘仰登巖坳有兩石對(duì)聳下分上連為鵲橋亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇但少飛瀑直下耳還飯僧舍，覓筏渡一溪。循溪行山下，一帶峭壁巉巖，草木盤(pán)垂其上，內(nèi)多海棠、紫荊，映蔭溪色。香風(fēng)來(lái)處，玉蘭芳草，處處不絕。已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無(wú)余地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾，逼身而過(guò)，神魄為動(dòng)。自寒巖十五里至步頭，從小路向桃源。桃源在護(hù)國(guó)寺旁，寺已廢，土人茫無(wú)知者。隨云峰莽行曲路中，日已墮，竟無(wú)宿處，乃復(fù)問(wèn)至坪頭潭。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也！（節(jié)選自《徐霞客游記》）（1）下面對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對(duì)聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇/但少飛瀑直下耳/B.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對(duì)聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇/但少飛瀑直下耳/C.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對(duì)聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇/但少飛瀑直下耳/D.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對(duì)聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭(zhēng)奇/但少飛瀑直下耳/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.癸丑，古人以十天干、十二地支相搭配循環(huán)紀(jì)年，天干在前，地支在后。B.晦，指的是陰歷每個(gè)月的最后一天；陰歷的每月初一，古人稱(chēng)之為“望”。C.寒山、拾得，唐朝兩位名僧，曾隱居天臺(tái)山，被后人并尊為“和合二仙”。D.桃源，源自《桃花源記》，后以“世外桃源”喻理想中安樂(lè)而美好的地方。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.天臺(tái)山在寧海以西，從寧海到天臺(tái)山腳下，經(jīng)梁隍山、松門(mén)嶺，途中常有老虎出沒(méi)。B.想到第二天就要登天臺(tái)山，徐霞客激動(dòng)得睡不著覺(jué)，一直望著漫天星辰，等待天亮。C.天臺(tái)山樹(shù)木秀拔，峰峻石奇，山水相映，嶺角山花爛漫，溪邊花草芬芳，美不勝收。D.攀登天臺(tái)山，有時(shí)溪深撐筏以渡，有時(shí)附壁攀巖而過(guò)，雖路途艱險(xiǎn)，但仍為之傾心。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也?。?）《徐霞客游記》的科學(xué)價(jià)值為后人所贊嘆，梁?jiǎn)⒊澝浪叱鰰?shū)齋、實(shí)地考察的科學(xué)精神。請(qǐng)從第四段（“初三日”）中舉一例，簡(jiǎn)要分析徐霞客的科學(xué)精神?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句能力?？山柚鷺?biāo)志詞“云”“曰”、人名官名地名等，熟練掌握文言句式、文學(xué)常識(shí)，進(jìn)行斷句。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容分析和概括的能力。對(duì)于古代詩(shī)文的閱讀對(duì)應(yīng)到文言文內(nèi)容理解題主要有兩點(diǎn)要求：一是歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。二是鑒賞文學(xué)作品的形象。（4）本題考查理解并翻譯文中的句子。注重文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法的積累，了解并掌握常見(jiàn)的文言特殊句式，掌握文言文翻譯的技巧。（5）本題考查是對(duì)文章內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括。【解答】（1）A.“巖坳”是“有兩石對(duì)聳”的語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B、C兩項(xiàng)?！跋路稚线B”是對(duì)稱(chēng)句式，中間不能斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。故選A。譯文：順著巖石右邊行走，從巖石的狹窄小路向上攀登。山巖的低洼處有兩塊巖石相對(duì)聳立，下部分開(kāi)，上部連接成為“鵲橋”，也可以和方廣寺的石梁互爭(zhēng)奇異了，只是少了飛流直下的瀑布罷了。（2）B.“陰歷的每月初一，古人稱(chēng)之為‘望’”錯(cuò)誤，陰歷每月初一稱(chēng)“朔”，“望”指陰歷每月十五。（3）B.“想到第二天就要登天臺(tái)山，徐霞客激動(dòng)得睡不著覺(jué)，一直望著漫天星辰，等待天亮”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“及五更夢(mèng)中，聞明星滿(mǎn)天，喜不成寐”，可知徐霞客睡不著覺(jué)是因?yàn)槁?tīng)說(shuō)繁星滿(mǎn)天，因?yàn)檫@意味著烏云散去，第二天可晴天登山。（4）“去”，距離；“反”，反而；“信”，確實(shí)。譯文：坪頭潭距離步頭只有二十里，現(xiàn)在順著小路走，反而迂回三十多里才得以住下來(lái)，確實(shí)是桃源洞誤人了。（5）根據(jù)原文“嶺角山花盛開(kāi)，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳”，意思是“嶺角山花盛開(kāi)，峰頂反而不開(kāi)花，大概是因?yàn)榈靥幐吆隆笨芍煜伎徒?jīng)實(shí)地考察，得出植物生長(zhǎng)與地形、氣候有關(guān)的科學(xué)結(jié)論，體現(xiàn)了徐霞客尊重實(shí)地考查、善于科學(xué)推理的科學(xué)精神。答案：（1）A（2）B（3）B（4）坪頭潭距離步頭只有二十里，現(xiàn)在順著小路走，反而迂回三十多里才得以住下來(lái)，確實(shí)是桃源洞誤人了。（5）“嶺角山花盛開(kāi)，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳”，徐霞客經(jīng)實(shí)地考察，得出植物生長(zhǎng)與地形、氣候有關(guān)的科學(xué)結(jié)論，體現(xiàn)了徐霞客尊重實(shí)地考查、善于科學(xué)推理的科學(xué)精神。參考譯文：癸丑年三月三十日從寧海縣城西門(mén)出城。天空陰云散盡，人的心情，山中的景物，都有喜悅之態(tài)。走了三十里，到達(dá)梁隍山，。聽(tīng)說(shuō)這里路邊有老虎出沒(méi)，一月間就傷害幾十人，于是就停宿于旅店。四月初一日早上下雨。走了十五里，路有分岔，勒馬向西朝著天臺(tái)山去，天色逐漸轉(zhuǎn)晴。又走了十里，抵達(dá)松門(mén)嶺，山勢(shì)險(xiǎn)峻，道路濕滑。山嶺近旁有很多矮矮的松樹(shù)，蒼老的枝干彎曲著，樹(shù)根松葉青綠秀麗，像城里人種的盆景。在高峻的山嶺間爬上爬下，深山荒涼寂靜，害怕老虎躲藏在草叢中，因此草木都被燒掉了。泉水轟鳴，勁風(fēng)動(dòng)地，山路上沒(méi)有其他的旅人。初二日吃完飯，雨才停。于是越過(guò)路上的積水，攀登山嶺，溪流、巖石漸漸清澈、幽靜。走了二十里，傍晚抵達(dá)天封寺。睡臥床上，還惦念著明晨登攀峰頂?shù)氖拢粲芯壏謩t雨過(guò)天晴，因?yàn)檫B日來(lái)都是晚上雨后天晴，并沒(méi)有一天是天亮?xí)r晴朗的。五更時(shí)，從夢(mèng)中醒來(lái)，聽(tīng)說(shuō)滿(mǎn)天都是明亮的星星，歡喜得睡不著覺(jué)。初三日早晨起來(lái)，果然日光像火光一搬閃耀，于是決定向山頂進(jìn)發(fā)。向上登了幾里，到達(dá)華頂庵；又登了三里，將要接近山頂，到太白堂，順著路到了最頂峰。荒草被風(fēng)吹得倒伏一片，峰高因而寒風(fēng)凜冽，草上結(jié)的霜有一寸多厚，回顧峰下四周的山巒，美麗的鮮花、碧玉般的綠樹(shù)，滿(mǎn)眼望去清晰精巧。嶺角山花盛開(kāi)，峰頂反而不開(kāi)花，大概是因?yàn)榈靥幐吆隆３跷迦沼邢掠甑嫩E象，但顧不上了，選擇了去寒巖、明巖的路，從寺門(mén)向西尋找乘騎。乘馬來(lái)到，雨也下起來(lái)了。走了五十里到步頭，雨停了，乘騎也打發(fā)走了。走了二里，進(jìn)入山中，山峰倒映在縈繞流動(dòng)的水中，樹(shù)木秀麗，巖石奇異，心情因此很快樂(lè)。渡過(guò)溪澗，走了三里地，到達(dá)明巖。明巖是寒山、拾得隱居的地方。再攀上一塊巖石，巖石中間有一口井，叫仙人井，水淺但不枯竭。巖石外有一塊凸起的石頭，幾丈高，上面像是站立著兩個(gè)人，僧人指點(diǎn)說(shuō)是寒山、拾得的化身。初六日凌晨出寺院，走了六七里到寒巖。石壁垂直向上像劈開(kāi)的一樣，仰望空中，洞穴很多。巖壁半中間有一個(gè)洞，寬八十步，深一百多步，洞內(nèi)平坦明亮。順著巖石右邊行走，從巖石的狹窄小路向上攀登。山巖的低洼處有兩塊巖石相對(duì)聳立，下部分開(kāi)，上部連接成為“鵲橋”，也可以和方廣寺的石梁互爭(zhēng)奇異了，只是少了飛流直下的瀑布罷了?；氐缴岢燥垼抑穹ざ蛇^(guò)一溪流。順著溪流在山下行走，這一帶都是峭壁巉巖，草木盤(pán)結(jié)懸垂在上面，里面大多是海棠、紫荊，倒映在溪中，更增美景。香風(fēng)吹來(lái)，是玉蘭、芳草的香氣，處處不斷。已經(jīng)走到一個(gè)山嘴處，巖壁直插澗底，澗水深而急，旁邊沒(méi)有多余可行走的地方，巖壁上只有鑿出的小孔來(lái)通行，孔中只能容得下半個(gè)腳掌，身體貼著巖壁過(guò)去，驚心動(dòng)魄。從寒巖走十五里到步頭，順著小路朝著桃源進(jìn)發(fā)。桃源在護(hù)國(guó)寺旁邊，護(hù)國(guó)寺已經(jīng)廢棄，當(dāng)?shù)厝艘膊恢馈８S云峰和尚在彎路中行走，太陽(yáng)已經(jīng)下山，竟找不到住宿的地方，于是又去紋路回到坪頭潭。坪頭潭距離步頭只有二十里，現(xiàn)在順著小路走，反而迂回三十多里才得以住下來(lái)，確實(shí)是桃源洞誤人了。7．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出語(yǔ)段的空缺部分自然之秋，可以是毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》中“（看）萬(wàn)山紅遍，層林盡染”的壯麗之景，也可以是杜甫《登高》中人生暮年所見(jiàn)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”的蕭瑟之景，還可以是蘇軾泛舟游于赤壁時(shí)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的寧?kù)o之景?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句默寫(xiě)的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋旱谝惶帲海矗┤f(wàn)山紅遍，層林盡染（重點(diǎn)字：染）第二處：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回/無(wú)邊落木蕭蕭下，無(wú)盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（重點(diǎn)字：嘯、渚/蕭、滾）第三處：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興/月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/白露橫江，水光接天（重點(diǎn)字：徐/徘、徊/露）三、現(xiàn)代文閱讀（共16分）8．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。材料一西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊。這種格局不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局。如果有朋友寫(xiě)信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個(gè)人，“家門(mén)”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）材料二不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》，有刪改）材料三禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”可大可小，有錢(qián)有勢(shì)時(shí)，“人在深山有遠(yuǎn)親”；一旦沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)，就“樹(shù)倒猢猻散”。B．傳統(tǒng)道德中的“忠”，有對(duì)朋友的“忠”，有對(duì)君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。C．禮和法律都是行為規(guī)范，“禮”靠教化維持，“法律”靠國(guó)家權(quán)力推行，二者皆可用來(lái)維持社會(huì)秩序。D．社會(huì)繼替時(shí)，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，可禮治；社會(huì)變遷時(shí)，傳統(tǒng)的效力無(wú)法保證，須法治。（2）下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮治”的一項(xiàng)是DA．中國(guó)古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果與其他男子私會(huì)，就可能被“浸豬籠”。B．在舊小說(shuō)中，一個(gè)人成年時(shí)，一定要捕捉大型獵物回來(lái)，才能完成為成年而舉行的儀式。C．沒(méi)有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。D．紅燈停，綠燈行，遇到行人過(guò)斑馬線應(yīng)停車(chē)禮讓?zhuān)駝t，機(jī)動(dòng)車(chē)輛將受到交通行政處罰。（3）下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，與下面語(yǔ)段相契合的一項(xiàng)是B歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人。”A．團(tuán)體格局B．熟人社會(huì)C．特殊語(yǔ)言D．信用契約（4）結(jié)合材料，對(duì)“差序格局”作簡(jiǎn)要解釋。（5）三則材料在論證方法上具有相同特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生概括和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。解答時(shí)要認(rèn)真分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（4）本題考查下定義的能力。這類(lèi)題首先要找到種差和屬概念，然后根據(jù)被定義對(duì)象來(lái)辨別，突出被定義項(xiàng)的性質(zhì)和特征，然后按照“……是……”的句式整合作答。（5）本題考查分析論證方法的能力。注意答論證方法的作用時(shí)，先從內(nèi)容上考慮，再?gòu)恼撟C角度考慮，有力地論證論點(diǎn)這類(lèi)的話語(yǔ)必不可少?！窘獯稹浚?）B．依據(jù)材料二“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”，“最接近公共道德觀念”說(shuō)法錯(cuò)誤，“是對(duì)君王私人間的關(guān)系”。故選：B。（2）D．依據(jù)材料三“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，本項(xiàng)屬于“法”，不屬于“禮”。故選：D。（3）B．熟人社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)的本色特征，它并非是全然構(gòu)建出來(lái)的抽象概念，而是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的自然產(chǎn)物。在世代的交往過(guò)程中，鄉(xiāng)村人彼此熟識(shí)。同時(shí)，鄉(xiāng)村人在交往過(guò)程中形成一套不言自明的倫理規(guī)范和交往規(guī)則，使得彼此關(guān)系由熟識(shí)變得更為親近。從鄰里街坊延伸擴(kuò)展至整個(gè)鄉(xiāng)村，熟人社會(huì)由此產(chǎn)生?！澳芤宰阋舯嫒恕保C明已經(jīng)熟悉到非常的程度。故選：B。（4）依據(jù)材料一“我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的”、材料二“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”、材料三“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持”，差序格局以自己為中心，像波紋一樣向外推出的，在親屬、地域等社會(huì)關(guān)系上有親疏、遠(yuǎn)近之別并能夠伸放、收縮。在差序格局的社會(huì)中以禮（教化）維護(hù)秩序。（5）對(duì)比論證。依據(jù)材料一“西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊。這種格局不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局”“我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”，將差序格局與團(tuán)體格局進(jìn)行比較，突出差序格局的特點(diǎn)。依據(jù)材料二“在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”，將西洋社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行比較，突出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇尚私人的道德。依據(jù)材料三“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已”，將“禮”與“法律