2022-2023學(xué)年福建省福州四十中高一（下）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年福建省福州四十中高一（下）期末語(yǔ)文試卷一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）1．（3分）下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A．鐫刻（juàn）市儈（kuài）熟稔（rěn）按捺不?。╪ài） B．拘泥（nì）炮烙（pào）夢(mèng)魘（yǎn）囿于成見(jiàn)（yòu） C．戲謔（xuè）譏誚（qiào）瘦削（xiāo）為虎作倀（chāng） D．徇私（xùn）帛（bó）書(shū)紕漏（pī）稗官野史（bài）2．（3分）下列詞語(yǔ)中，字形全都正確的一項(xiàng)是（）A．殞落迥然不同前倨后恭目不暇接 B．通諜大聲疾呼匡正時(shí)弊振聾發(fā)聵 C．斑駁食不果腹犯而不校窮兵黷武 D．和諧幅員遼闊要言不繁渙然冰釋3．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古巴物產(chǎn)豐富、風(fēng)光旖旎，素有“加勒比明珠”的美譽(yù)。多元文化交融造就了古巴人民堅(jiān)韌不拔、包容豁達(dá)的個(gè)性，也鍛造了古巴民族熱情奔放、寧折不彎的堅(jiān)強(qiáng)品格。中國(guó)和古巴雖遠(yuǎn)隔重洋，但友誼。170多年前首批華工遠(yuǎn)渡重洋抵達(dá)古巴后，一代又一代華人，生生不息，中華文化深深融入這片沃土。建交60年來(lái)，中古友誼經(jīng)受住了各種風(fēng)浪考驗(yàn)，是同舟共濟(jì)、的好朋友、好同志、好兄弟。肝膽相照是中古友誼的鮮明底色。長(zhǎng)期以來(lái)，中古作為社會(huì)主義國(guó)家，在國(guó)家建設(shè)發(fā)展中互鑒互助?；ダ糙A是中古關(guān)系的強(qiáng)大動(dòng)力。人文交流是拉緊中古人民感情的紐帶。（），攜手努力，為兩國(guó)友好關(guān)系譜寫(xiě)新的更加輝煌的篇章?。?）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.天長(zhǎng)地久櫛風(fēng)沐雨唇亡齒寒如膠似漆B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)篳路藍(lán)縷唇齒相依歷久彌新C.天長(zhǎng)地久篳路藍(lán)縷唇亡齒寒歷久彌新D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)櫛風(fēng)沐雨唇齒相依如膠似漆（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.真情譜華章，悠悠六十載。古中兩國(guó)人民將站在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)同舟共濟(jì)B.真情譜華章，悠悠六十載。中古兩國(guó)人民將站在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)同舟共濟(jì)C.悠悠六十載，真情譜華章。中古兩國(guó)人民將繼續(xù)同舟共濟(jì)，站在新的歷史起點(diǎn)上D.悠悠六十載，真情譜華章。中古兩國(guó)人民將站在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)同舟共濟(jì)（3）文中畫(huà)曲線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.多元文化交融造就了古巴人民寧折不彎、包容豁達(dá)的個(gè)性，也鍛造了古巴民族堅(jiān)韌不拔、熱情奔放的堅(jiān)強(qiáng)品格。B.多元文化交融造就了古巴民族堅(jiān)韌不拔、寧折不彎的堅(jiān)強(qiáng)品格，更鍛造了古巴人民熱情奔放、包容豁達(dá)的個(gè)性。C.多元文化交融造就了古巴人民熱情奔放、包容豁達(dá)的個(gè)性，也鍛造了古巴民族堅(jiān)韌不拔、寧折不彎的堅(jiān)強(qiáng)品格。D.多元文化交融鍛造的古巴民族品格堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)韌不拔、寧折不彎，也造就了古巴人民熱情奔放、包容豁達(dá)的個(gè)性。（4）下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是A.我國(guó)古代文人學(xué)士的作品集名稱(chēng)內(nèi)涵豐富，各具特點(diǎn)，《李太白全集》《稼軒長(zhǎng)短句》《范文正公集》《聊齋志異》的命名依據(jù)分別是：號(hào)、字、謚號(hào)、地名。B.《左傳》是我們第一部敘事詳盡的編年體史書(shū)，是解釋《春秋》這部史書(shū)的，與《公羊傳》《谷梁傳》并稱(chēng)為“春秋三傳”C.《史記》分十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳五部分。其中“本紀(jì)”記諸侯，“列傳”記載社會(huì)各階層人物的事跡。D.古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕（豬）三牲全備為“太牢”；諸侯祭祀時(shí)，只用羊、豕（豬）二、古代詩(shī)文閱讀（47分）（一）課內(nèi)文言基礎(chǔ)知識(shí)（12分）4．（12分）下列各句中，加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A．故略上報(bào)，不復(fù)——自辨 B．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本 C．各抱地勢(shì)，勾心斗角 D．以為侵官、生事、征利、拒諫5．下列文言知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．可畏唯人：可怕的只是人民（的力量）。人，本應(yīng)寫(xiě)作“民”，因避唐太宗李世民的名諱而寫(xiě)作“人”。 B．錙銖，古代重量名，一錙等于六銖，一鐵約等于后來(lái)的一兩的二十四分之一。錙、銖連用，比喻極其微小的數(shù)量。 C．博士，古代官名。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。 D．太宗：中國(guó)古代帝王常見(jiàn)的謚號(hào)。從漢朝開(kāi)始，王朝開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)通常為“太祖”。6．對(duì)《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》《阿房宮賦》三篇課文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（）A．《諫太宗十思疏》中，作者以“固本浚源”為喻來(lái)說(shuō)明君主要想治理好自己的國(guó)家，一定要“積其德義”。 B．《答司馬諫議書(shū)》在結(jié)尾既說(shuō)自己知罪，又說(shuō)對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)不敢領(lǐng)教，用委婉的語(yǔ)言道出了堅(jiān)定的信念。 C．《阿房宮賦》第二段運(yùn)用了鋪陳的手法，由人的被賤踏寫(xiě)到物品的被踐踏，寫(xiě)盡統(tǒng)治者的豪華奢侈和荒淫驕橫。 D．《諫太宗十思疏》闡明的是為人君必須“居安思危，戒奢以?xún)€”的主旨，《阿房宮賦》主要意在批判統(tǒng)治者的窮奢極欲。7．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A．籍吏民 B．沛公軍霸上 C．范增數(shù)目項(xiàng)王 D．先破秦入咸陽(yáng)者王之8．選出加橫線虛詞意義和用法完全相同的一項(xiàng)（）A．盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉 B．多于九土之城郭青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) C．獨(dú)夫之心，日益嬌固嗟夫，使六國(guó)各愛(ài)其人 D．秦人不暇自哀，而后人哀之后人哀之而不鑒之9．下列各句的句式和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲(chóng)A．大王來(lái)何操 B．茍以天下之大 C．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒 D．一人之心，千萬(wàn)人之心也（二）課外文言文閱讀（16分）10．（16分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公公子糾死管仲囚焉鮑叔遂進(jìn)管仲管仲既用任政于齊齊桓公以霸九合諸侯一匡天下管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，南襲蔡，管仲因而伐楚，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！碧饭唬汗苤偈浪^賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，乃稱(chēng)霸哉？語(yǔ)曰“將順其美，匡救其惡《史記?管晏列傳》（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．及小白立為桓公/公子糾死管仲/囚焉鮑叔/遂進(jìn)管仲/管仲既用/任政于齊/齊桓公以霸/九合諸侯/一匡天下/管仲之謀也B．及小白立為桓公/公子糾死管仲/囚焉鮑叔/遂進(jìn)管仲/管仲既用/任政于齊/齊桓公以霸九合/諸侯一匡天下/管仲之謀也C．及小白立為桓公/公子糾死/管仲囚焉/鮑叔遂進(jìn)管仲/管仲既用/任政于齊/齊桓公以霸九合/諸侯一匡天下/管仲之謀也D．及小白立為桓公/公子糾死/管仲囚焉/鮑叔遂進(jìn)管仲/管仲既用/任政于齊/齊桓公以霸/九合諸侯/一匡天下/管仲之謀也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“少時(shí)常與鮑叔牙游”與《歸去來(lái)兮辭》中“請(qǐng)息交以絕游”的“游”意思不相同。B．“已而鮑叔事齊公子小白”與《論語(yǔ)?顏回》中“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事”意思不相同。C．“以區(qū)區(qū)之齊在海濱”與《陳情表》中“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的“區(qū)區(qū)”意思不相同。D．“知與之為取”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點(diǎn)也”的“與”意思不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．鮑叔牙年輕時(shí)就認(rèn)識(shí)管仲，知道他賢能。雖然管仲經(jīng)常占鮑叔的便宜，但鮑叔始終很好地對(duì)待他B．管仲回顧自己與鮑叔牙的多年友情，從借錢(qián)、謀事、出仕、做戰(zhàn)、事君五個(gè)方面談鮑叔牙對(duì)自己的深知和理解，由此可見(jiàn)鮑叔牙的大度。C．管仲主張國(guó)家下達(dá)政令要如流水的源頭，順著百姓的心意流下。他任齊相時(shí)，積累財(cái)富，與百姓同好惡?？梢?jiàn)管仲的民本思想。D．管仲以楚國(guó)不向周王室進(jìn)貢包茅為理由攻打楚國(guó)，是為了表示齊王不是為了少姬之事，而是為了周王室的利益。表現(xiàn)了管仲的政治才能。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。②倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。（5）管仲能取得從政的極大成功的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（三）詩(shī)歌鑒賞（9分）11．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。苦筍陸游藜藿盤(pán)中忽眼明①，駢頭脫襁白玉嬰。極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。我見(jiàn)魏徵殊媚嫵②，約束兒童勿多取。人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。[注]①藜藿：藜和藿。泛指粗劣的飯菜。②唐太宗曾說(shuō)，別人認(rèn)為魏征言行無(wú)禮，我卻覺(jué)得他很嫵媚。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人看到盤(pán)中擺放的一對(duì)剝?nèi)ネ馄さ闹窆S，潔白鮮嫩，不禁眼前一亮。B．詩(shī)的三、四兩句既是對(duì)苦筍的直接描寫(xiě)，又有所引申，使苦筍人格化。C．詩(shī)人雖然喜愛(ài)苦筍，但畢竟吃起來(lái)口感苦澀，所以吩咐不要過(guò)多取食。D．全詩(shī)以議論收尾，指出人才養(yǎng)成既需要發(fā)展空間，也要經(jīng)受風(fēng)雨磨煉。（2）詩(shī)人由苦筍聯(lián)想到了魏征，這二者有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（四）名篇名句默寫(xiě)（10分）12．（10分）（1）《諫太宗十思疏》中指出創(chuàng)業(yè)與守業(yè)，處于殷憂和得志不同心態(tài)的句子是：，；，。（2）《答司馬諫議書(shū)》中“，”兩句，作者從人性的惰怠及士大夫隨波逐流的慣性的角度，分析了反對(duì)者“洶洶然”的根源。（3）杜牧在文中告誡后人光是感嘆是沒(méi)有用的，要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，，，。（4）蘇洵認(rèn)為用割土地的方法只能解決一時(shí)的問(wèn)題，解決不了根本問(wèn)題，這是因?yàn)?，。三、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（9分）13．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。作為一種外來(lái)的文學(xué)觀念，悲劇真正進(jìn)入中國(guó)，前后不過(guò)百年時(shí)間。百年間，但終自成一格，形成了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國(guó)”文學(xué)觀念，又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的視野審視、分析悲劇在中國(guó)的接受、成長(zhǎng)狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展，但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn)，且隱然有跡可循。如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān)，路向與階段，事實(shí)上是一里一表作為一種文學(xué)觀念的研究，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題，此處不打算展開(kāi)論析，因?yàn)檫@也正是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。朱光潛曾說(shuō)，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂(lè)觀主義的，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來(lái)，這是尼采的一大功績(jī)。理由是，就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇?、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時(shí)，對(duì)于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，正道出了悲劇衡：的兩個(gè)最基本層面：直擊人類(lèi)生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，如果說(shuō)悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的反思深度與力度，那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求，行動(dòng)乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說(shuō)，都是一首哲學(xué)化的詩(shī)，深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌—從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱(chēng)之為悲劇作品，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中由此反觀中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程，雖然真正堪稱(chēng)悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認(rèn)的是，由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、由現(xiàn)實(shí)到精神，不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺(jué)醒與發(fā)展，貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。（摘編自章池《中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念雖然受西方悲劇的影響，但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。此觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識(shí)的覺(jué)醒。B．在作者看來(lái)，悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”，這也是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。C．悲劇意識(shí)的覺(jué)醒貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的每一個(gè)階段，是悲劇作品最基本的前提，因而在悲劇作品中D．中國(guó)現(xiàn)代悲劇精神因作者訴求和作品藝術(shù)表現(xiàn)不同，展現(xiàn)出不同的美學(xué)價(jià)值，悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)A．文章從悲劇進(jìn)入中國(guó)說(shuō)起，自然引出中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念，并對(duì)其發(fā)生發(fā)展做總體概述。B．朱光潛先生引用尼采的話，意在強(qiáng)調(diào)每一部悲劇作品都呈現(xiàn)出深邃的思考和悲壯的情調(diào)。C．文章不僅分析了中國(guó)悲劇觀念的流變過(guò)程，還對(duì)悲劇意識(shí)和悲劇精神進(jìn)行了辯證分析。D．第五段呼應(yīng)上文，表明悲劇意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在路向。（3）下列分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”特點(diǎn)的一項(xiàng)是A．《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿B．《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，她表現(xiàn)出了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定追求。C．《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中，年輕時(shí)為了前途放棄了愛(ài)情，臨到中年又失去了親人。D．《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí)，重整乾坤，秉持崇高的人文主義社會(huì)理想。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）14．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：紅樓夢(mèng)（節(jié)選）曹雪芹時(shí)值暮春之際，湘云無(wú)聊，因見(jiàn)柳花飄舞，調(diào)寄《如夢(mèng)令》。其詞曰：豈是繡絨殘吐，卷起半簾香霧，纖手自拈來(lái)，且住！莫使春光別去。自己作了，心中得意，便用一條紙兒寫(xiě)好，又來(lái)找黛玉。黛玉看畢，笑道：“好，改個(gè)樣兒，豈不新鮮些？”黛玉聽(tīng)了，便說(shuō)：“這話說(shuō)得極是。我如今便請(qǐng)他們?nèi)??！闭f(shuō)著，一面吩咐預(yù)備了幾色果點(diǎn)之類(lèi)，又限出幾個(gè)調(diào)來(lái)，寫(xiě)了綰在壁上。眾人來(lái)看時(shí)，以“柳絮”為題，限各色小調(diào)。又都看了史湘云的，少不得也要胡謅起來(lái)?！庇谑谴蠹夷轸b，寶釵便拈得了《臨江仙》，探春拈得了《南柯子》，黛玉拈得了《唐多令》，大家思索起來(lái)。一時(shí)，黛玉有了，寫(xiě)完。接著寶琴寶釵都有了。他三人寫(xiě)完，寶釵便笑道：“我先瞧完了你們的，再看我的。”探春笑道：“噯呀，已剩了三分了，我才有了半首?！币蛴謫?wèn)寶玉可有了。寶玉雖作了些，又都抹了，要另作，已將燼了。李紈笑道：“這算輸了。蕉丫頭的半首且寫(xiě)出來(lái)?！碧酱郝?tīng)說(shuō)，忙寫(xiě)了出來(lái)。眾人看時(shí)，寫(xiě)道是：空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈李紈笑道：“這也卻好作，何不續(xù)上？”寶玉見(jiàn)香沒(méi)了，情愿認(rèn)負(fù)，將筆擱下，來(lái)瞧這半首。見(jiàn)沒(méi)完時(shí)，乃提筆續(xù)道：落去君休惜，飛來(lái)我自知。鶯愁蝶倦晚芳時(shí)，縱是明春再見(jiàn)隔年期！眾人笑道：“正經(jīng)你分內(nèi)的又不能，這卻偏有了。縱然好，也算不得?！闭f(shuō)著粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成球。漂泊亦如人命薄，空縫綣，韶華竟白頭。嘆今生誰(shuí)舍誰(shuí)收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去眾人看了，俱點(diǎn)頭感嘆，說(shuō)：“太作悲了！好是固然好的?！币蛴挚磳毲俚摹段鹘隆罚簼h苑零星有限，隋堤點(diǎn)綴無(wú)窮。三春事業(yè)付東風(fēng)，明月梅花一夢(mèng)。幾處落紅庭院？誰(shuí)家香雪簾櫳？江南江北一般同眾人都笑說(shuō)：“到底是他的聲調(diào)悲壯?！畮滋帯l(shuí)家’兩句最妙?！睂氣O笑道：“總不免過(guò)于喪敗。我想，柳絮原是一件輕薄無(wú)根無(wú)絆的東西，然依我的主意，才不落套。所以我謅了一首來(lái)，未必合你們的意思?！北娙诵Φ溃骸安灰t。我們且賞鑒白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。湘云先笑道：“好一個(gè)‘東風(fēng)卷得均勻’！這一句就出人之上了?！庇挚吹紫碌溃悍鋱F(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，送我上青云！眾人拍案叫絕，都說(shuō)：“果然翻得好氣力，自然是這首為尊。纏綿悲戚；情致嫵媚，卻是枕霞，要受罰的?！睂毲傩Φ溃骸拔覀冏匀皇芰P，但不知交白卷子的又怎么罰？”李紈道：“不用忙，下次為例”。一語(yǔ)未了，只聽(tīng)窗外竹子上一聲響，恰似窗屜子倒了一般（有刪改）文本二：第70回中有五闋“柳絮詞”，都是每個(gè)人未來(lái)的自況的錦繡詞章。薛寶釵因嫌眾人立意“總不免過(guò)于喪敗”，寫(xiě)了《臨江仙》一詞進(jìn)行翻案。最后兩句曰：“好風(fēng)憑借力，基本上是運(yùn)用日常口語(yǔ)熔鑄而成。然詩(shī)家語(yǔ)的成功之處主要不在于煉字、煉句，而在于煉意。言簡(jiǎn)而意蘊(yùn)深刻，皆是寫(xiě)柳絮隨風(fēng)輕揚(yáng)之狀，但若聯(lián)系小說(shuō)故事情節(jié)，則人物隱衷昭然若揭。那從容不迫、春風(fēng)得意之態(tài)可掬的柳絮，其實(shí)是一個(gè)頗富心機(jī)、城府深沉的妙齡佳麗內(nèi)心的寫(xiě)照。倘將此詞的創(chuàng)作語(yǔ)境隱去，人們還可以從中獲得更多的生活哲理啟示，如向上精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、“善假于物”的本領(lǐng)、把握機(jī)遇的能力等等（摘編自趙亞平《“陌生化”的“詩(shī)家語(yǔ)”》，有刪改）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.經(jīng)史湘云提議，林黛玉起社填詞，要求以各色小調(diào)創(chuàng)作“柳絮詞”。林黛玉、薛寶釵、史湘云的“柳絮詞”都各具特色。B.作者善于以細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物，“一面吩咐預(yù)備了幾色果點(diǎn)之類(lèi)，一面就打發(fā)人分頭去請(qǐng)眾人”一句C.賈探春只寫(xiě)出半首《南柯子》，賈寶玉幫助她完成了后半首。曹雪芹安排這一情節(jié)體現(xiàn)了賈寶玉樂(lè)于助人的性格特點(diǎn)。D.林黛玉、薛寶琴等人創(chuàng)作的“柳絮詞”，薛寶釵都認(rèn)為“過(guò)于喪敗”，于是她創(chuàng)作了一首不落眾人俗套的《臨江仙》。（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A.文本中的“柳絮詞”等詩(shī)詞是《紅樓夢(mèng)》中故事情節(jié)的有機(jī)組成部分，它融合在小說(shuō)的情節(jié)之中，起著極為重要的作用。B.判詞以“堪憐詠絮才”贊黛玉之才，以“玉帶林中掛”寫(xiě)黛玉之命運(yùn)。林黛玉的詠絮才、凄苦命在文本中也有所體現(xiàn)。C.探春判詞中“清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”兩句，以及她所寫(xiě)的半首《南柯子》都暗示了她遠(yuǎn)嫁邊疆的命運(yùn)。D.文學(xué)語(yǔ)言的陌生化令人耳目一新，從而獲得審美享受，從薛寶釵《臨江仙》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)看，作品就越成功。（3）文本一選自《紅樓夢(mèng)》第七十回“林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞”。在節(jié)選部分，史湘云具有怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）薛寶釵的《臨江仙》最后兩句“好風(fēng)憑借力，送我上青云”具備了文學(xué)語(yǔ)言“陌生化”的特點(diǎn)，其“陌生化”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。四、寫(xiě)作15．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。仰望蒼穹綺夢(mèng)多，人情自古寄星河。自人類(lèi)文明伊始，就伴隨著對(duì)浩瀚宇宙的遙想。嫦娥奔月的神話，屈原《天問(wèn)》的哲思……無(wú)不寄托著中華兒女探索宇宙的愿景。九天攬?jiān)聲?shū)傳奇，星河璀璨任遨游。自1956年邁出航天事業(yè)第一步開(kāi)始，中國(guó)航天人在長(zhǎng)達(dá)65年的探索歷程中從未停下前行的腳步。習(xí)近平主席說(shuō)，我國(guó)航天事業(yè)創(chuàng)造了以“兩彈一星”、載人航天、月球探測(cè)為代表的輝煌的成就，走出了一條自力更生、自主創(chuàng)新的發(fā)展道路一代代航天英雄支撐起中華民族的堅(jiān)挺身軀，一座座航天豐碑鐫刻著中華民族的奮斗歷程。作為新一代青年，你如何理解“航天精神”的內(nèi)涵以及自身肩負(fù)的使命？請(qǐng)結(jié)合自己的理解寫(xiě)一篇文章。要求：①題目自擬，②主題鮮明，③文體不限（詩(shī)歌除外）

2022-2023學(xué)年福建省福州四十中高一（下）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）1．（3分）下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A．鐫刻（juàn）市儈（kuài）熟稔（rěn）按捺不住（nài） B．拘泥（nì）炮烙（pào）夢(mèng)魘（yǎn）囿于成見(jiàn)（yòu） C．戲謔（xuè）譏誚（qiào）瘦削（xiāo）為虎作倀（chāng） D．徇私（xùn）帛（bó）書(shū)紕漏（pī）稗官野史（bài）【解答】A.“鐫刻”中“鐫”應(yīng)讀作“jūan”；“按捺不住”中“捺”應(yīng)當(dāng)作“nà”。B.“炮烙”中“炮”應(yīng)讀作“páo”；“按捺不住”中“捺”應(yīng)當(dāng)作“nà”。C.“瘦削”中“削”應(yīng)當(dāng)作“xuē”。D.正確。故選D。2．（3分）下列詞語(yǔ)中，字形全都正確的一項(xiàng)是（）A．殞落迥然不同前倨后恭目不暇接 B．通諜大聲疾呼匡正時(shí)弊振聾發(fā)聵 C．斑駁食不果腹犯而不校窮兵黷武 D．和諧幅員遼闊要言不繁渙然冰釋【解答】A．“殞落”中“殞”應(yīng)改為“隕”；B．“通諜”中“諜”應(yīng)改為“牒”；C．全部正確；D．“要言不繁”中“繁”應(yīng)改為“煩”。故選：C。3．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古巴物產(chǎn)豐富、風(fēng)光旖旎，素有“加勒比明珠”的美譽(yù)。多元文化交融造就了古巴人民堅(jiān)韌不拔、包容豁達(dá)的個(gè)性，也鍛造了古巴民族熱情奔放、寧折不彎的堅(jiān)強(qiáng)品格。中國(guó)和古巴雖遠(yuǎn)隔重洋，但友誼。170多年前首批華工遠(yuǎn)渡重洋抵達(dá)古巴后，一代又一代華人，生生不息，中華文化深深融入這片沃土。建交60年來(lái)，中古友誼經(jīng)受住了各種風(fēng)浪考驗(yàn)，是同舟共濟(jì)、的好朋友、好同志、好兄弟。肝膽相照是中古友誼的鮮明底色。長(zhǎng)期以來(lái)，中古作為社會(huì)主義國(guó)家，在國(guó)家建設(shè)發(fā)展中互鑒互助?；ダ糙A是中古關(guān)系的強(qiáng)大動(dòng)力。人文交流是拉緊中古人民感情的紐帶。（），攜手努力，為兩國(guó)友好關(guān)系譜寫(xiě)新的更加輝煌的篇章！（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.天長(zhǎng)地久櫛風(fēng)沐雨唇亡齒寒如膠似漆B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)篳路藍(lán)縷唇齒相依歷久彌新C.天長(zhǎng)地久篳路藍(lán)縷唇亡齒寒歷久彌新D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)櫛風(fēng)沐雨唇齒相依如膠似漆（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.真情譜華章，悠悠六十載。古中兩國(guó)人民將站在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)同舟共濟(jì)B.真情譜華章，悠悠六十載。中古兩國(guó)人民將站在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)同舟共濟(jì)C.悠悠六十載，真情譜華章。中古兩國(guó)人民將繼續(xù)同舟共濟(jì)，站在新的歷史起點(diǎn)上D.悠悠六十載，真情譜華章。中古兩國(guó)人民將站在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)同舟共濟(jì)（3）文中畫(huà)曲線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.多元文化交融造就了古巴人民寧折不彎、包容豁達(dá)的個(gè)性，也鍛造了古巴民族堅(jiān)韌不拔、熱情奔放的堅(jiān)強(qiáng)品格。B.多元文化交融造就了古巴民族堅(jiān)韌不拔、寧折不彎的堅(jiān)強(qiáng)品格，更鍛造了古巴人民熱情奔放、包容豁達(dá)的個(gè)性。C.多元文化交融造就了古巴人民熱情奔放、包容豁達(dá)的個(gè)性，也鍛造了古巴民族堅(jiān)韌不拔、寧折不彎的堅(jiān)強(qiáng)品格。D.多元文化交融鍛造的古巴民族品格堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)韌不拔、寧折不彎，也造就了古巴人民熱情奔放、包容豁達(dá)的個(gè)性。（4）下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是CA.我國(guó)古代文人學(xué)士的作品集名稱(chēng)內(nèi)涵豐富，各具特點(diǎn)，《李太白全集》《稼軒長(zhǎng)短句》《范文正公集》《聊齋志異》的命名依據(jù)分別是：號(hào)、字、謚號(hào)、地名。B.《左傳》是我們第一部敘事詳盡的編年體史書(shū)，是解釋《春秋》這部史書(shū)的，與《公羊傳》《谷梁傳》并稱(chēng)為“春秋三傳”C.《史記》分十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳五部分。其中“本紀(jì)”記諸侯，“列傳”記載社會(huì)各階層人物的事跡。D.古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕（豬）三牲全備為“太牢”；諸侯祭祀時(shí)，只用羊、豕（豬）【解答】（1）天長(zhǎng)地久：像天地一樣長(zhǎng)久，永不改變，永久不變，流程很長(zhǎng)。根據(jù)原文“中國(guó)和古巴雖遠(yuǎn)隔重洋。170多年前首批華工遠(yuǎn)渡重洋抵達(dá)古巴后，一代又一代華人，生生不息，中華文化深深融入這片沃土”這里有對(duì)中巴交往歷史的追溯。所以此處應(yīng)該選“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”?！昂`路藍(lán)縷”駕柴車(chē)。形容創(chuàng)業(yè)艱辛，雨洗頭。根據(jù)原文“170多年前首批華工遠(yuǎn)渡重洋抵達(dá)古巴后，生生不息，中華文化深深融入這片沃土”，故選“篳路藍(lán)縷”。故選B。（2）先說(shuō)“悠悠六十載”，再說(shuō)“真情譜華章”；根據(jù)后文“攜手努力”。故選C。（3）原句語(yǔ)?。捍钆洳划?dāng)，“熱情奔放”是個(gè)性；語(yǔ)序不當(dāng)。改為：多元文化交融造就了古巴人民熱情奔放，也鍛造了古巴民族堅(jiān)韌不拔。故選：C。（4）C.“‘本紀(jì)’記諸侯”表述有誤。“本紀(jì)”一般為帝王的傳記，通常是全書(shū)的綱領(lǐng)。故選C。答案：（1）B（2）C（3）C（4）C二、古代詩(shī)文閱讀（47分）（一）課內(nèi)文言基礎(chǔ)知識(shí)（12分）4．（12分）下列各句中，加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A．故略上報(bào)，不復(fù)——自辨 B．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本 C．各抱地勢(shì)，勾心斗角 D．以為侵官、生事、征利、拒諫【解答】A.古義：回信。今義：向上級(jí)匯報(bào)。B.古義：樹(shù)木的根。今義：指事物的本質(zhì)。C.古義：指宮室結(jié)構(gòu)的參差錯(cuò)落，精致工巧，互相排擠。D.古今同義：制造事端。故選：D。5．下列文言知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．可畏唯人：可怕的只是人民（的力量）。人，本應(yīng)寫(xiě)作“民”，因避唐太宗李世民的名諱而寫(xiě)作“人”。 B．錙銖，古代重量名，一錙等于六銖，一鐵約等于后來(lái)的一兩的二十四分之一。錙、銖連用，比喻極其微小的數(shù)量。 C．博士，古代官名。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。 D．太宗：中國(guó)古代帝王常見(jiàn)的謚號(hào)。從漢朝開(kāi)始，王朝開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)通常為“太祖”?！窘獯稹緿.“太宗”“太祖”這些稱(chēng)謂是帝王的“廟號(hào)”，而不是謚號(hào)。故選：D。6．對(duì)《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》《阿房宮賦》三篇課文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（）A．《諫太宗十思疏》中，作者以“固本浚源”為喻來(lái)說(shuō)明君主要想治理好自己的國(guó)家，一定要“積其德義”。 B．《答司馬諫議書(shū)》在結(jié)尾既說(shuō)自己知罪，又說(shuō)對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)不敢領(lǐng)教，用委婉的語(yǔ)言道出了堅(jiān)定的信念。 C．《阿房宮賦》第二段運(yùn)用了鋪陳的手法，由人的被賤踏寫(xiě)到物品的被踐踏，寫(xiě)盡統(tǒng)治者的豪華奢侈和荒淫驕橫。 D．《諫太宗十思疏》闡明的是為人君必須“居安思危，戒奢以?xún)€”的主旨，《阿房宮賦》主要意在批判統(tǒng)治者的窮奢極欲?！窘獯稹緿.“《阿房宮賦》主要意在批判統(tǒng)治者的窮奢極欲”錯(cuò)誤?！栋⒎繉m賦》主要是借古諷今，希望從歷史中吸取教訓(xùn)，最終落得“亡秦”的下場(chǎng)。故選：D。7．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A．籍吏民 B．沛公軍霸上 C．范增數(shù)目項(xiàng)王 D．先破秦入咸陽(yáng)者王之【解答】A．名詞活用為動(dòng)詞；B．名詞活用為動(dòng)詞；C．名詞活用為動(dòng)詞；D．名詞的使動(dòng)用法；故選：D。8．選出加橫線虛詞意義和用法完全相同的一項(xiàng)（）A．盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉 B．多于九土之城郭青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) C．獨(dú)夫之心，日益嬌固嗟夫，使六國(guó)各愛(ài)其人 D．秦人不暇自哀，而后人哀之后人哀之而不鑒之【解答】A．形容詞，不譯。B．兩個(gè)“于”都是介詞。C．名詞，表感嘆。D．連詞，表轉(zhuǎn)折。故選：B。9．下列各句的句式和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲(chóng)A．大王來(lái)何操 B．茍以天下之大 C．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒 D．一人之心，千萬(wàn)人之心也【解答】例句為定語(yǔ)后置句，相當(dāng)于“村中好事者少年馴養(yǎng)一蟲(chóng)”。A.賓語(yǔ)前置句式，相當(dāng)于“大王來(lái)操何”？B.“大”修飾“天下”，為定語(yǔ)后置句。句意：如果憑借偌大國(guó)家。C.狀語(yǔ)后置句，相當(dāng)于“雖以嚴(yán)刑董之。句意：雖然可以用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們。D.結(jié)合“也”分析，表判斷。句意：一個(gè)人的心思！故選：B。（二）課外文言文閱讀（16分）10．（16分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公公子糾死管仲囚焉鮑叔遂進(jìn)管仲管仲既用任政于齊齊桓公以霸九合諸侯一匡天下管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，南襲蔡，管仲因而伐楚，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，乃稱(chēng)霸哉？語(yǔ)曰“將順其美，匡救其惡《史記?管晏列傳》（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．及小白立為桓公/公子糾死管仲/囚焉鮑叔/遂進(jìn)管仲/管仲既用/任政于齊/齊桓公以霸/九合諸侯/一匡天下/管仲之謀也B．及小白立為桓公/公子糾死管仲/囚焉鮑叔/遂進(jìn)管仲/管仲既用/任政于齊/齊桓公以霸九合/諸侯一匡天下/管仲之謀也C．及小白立為桓公/公子糾死/管仲囚焉/鮑叔遂進(jìn)管仲/管仲既用/任政于齊/齊桓公以霸九合/諸侯一匡天下/管仲之謀也D．及小白立為桓公/公子糾死/管仲囚焉/鮑叔遂進(jìn)管仲/管仲既用/任政于齊/齊桓公以霸/九合諸侯/一匡天下/管仲之謀也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA．“少時(shí)常與鮑叔牙游”與《歸去來(lái)兮辭》中“請(qǐng)息交以絕游”的“游”意思不相同。B．“已而鮑叔事齊公子小白”與《論語(yǔ)?顏回》中“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事”意思不相同。C．“以區(qū)區(qū)之齊在海濱”與《陳情表》中“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的“區(qū)區(qū)”意思不相同。D．“知與之為取”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點(diǎn)也”的“與”意思不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA．鮑叔牙年輕時(shí)就認(rèn)識(shí)管仲，知道他賢能。雖然管仲經(jīng)常占鮑叔的便宜，但鮑叔始終很好地對(duì)待他B．管仲回顧自己與鮑叔牙的多年友情，從借錢(qián)、謀事、出仕、做戰(zhàn)、事君五個(gè)方面談鮑叔牙對(duì)自己的深知和理解，由此可見(jiàn)鮑叔牙的大度。C．管仲主張國(guó)家下達(dá)政令要如流水的源頭，順著百姓的心意流下。他任齊相時(shí)，積累財(cái)富，與百姓同好惡。可見(jiàn)管仲的民本思想。D．管仲以楚國(guó)不向周王室進(jìn)貢包茅為理由攻打楚國(guó)，是為了表示齊王不是為了少姬之事，而是為了周王室的利益。表現(xiàn)了管仲的政治才能。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。②倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。（5）管仲能取得從政的極大成功的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）句意：等到小白即位，就是齊桓公，管仲被囚禁。管仲被任用以后，齊桓公因此稱(chēng)霸，扶正天下?！肮苤佟弊觥扒粞伞钡闹髡Z(yǔ)，排除A、B，“以霸”作謂語(yǔ)，“以霸”后斷句，關(guān)系緊密，排除C。故選：D。（2）A.“‘游’意思不相同”錯(cuò)誤，意思相同、交游”的意思。/讓我同外界斷絕交游。B.侍奉；遵從，鮑叔侍奉齊國(guó)公子小白。C.小小的；拳拳，誠(chéng)懇深切的樣子。/因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。D.給予；贊成。/我贊成曾點(diǎn)的觀點(diǎn)。故選：A。（3）A.“鮑叔牙年輕時(shí)就認(rèn)識(shí)管仲”錯(cuò)誤。由原文“管仲夷吾者。少時(shí)常與鮑叔牙游，管仲名夷吾。他年輕的時(shí)候經(jīng)常和鮑叔牙交往。由此可知，而不是“鮑叔牙年輕時(shí)”。故選：A。（4）①兩個(gè)“三”，都是“多次”的意思，被動(dòng)句；“不肖”。譯文：我曾經(jīng)多次做官多次被國(guó)君放逐，知道我沒(méi)遇上好時(shí)機(jī)。②“倉(cāng)廩”，糧倉(cāng)，懂得，遵守，法度，穩(wěn)固，百姓才懂得禮節(jié)，百姓才能懂得榮辱，六親才會(huì)得以穩(wěn)固。（5）由原文“少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢，常欺鮑叔，不以為言，管仲事公子糾，公子糾死。鮑叔遂進(jìn)管仲，鮑叔知道他有德行和才干，經(jīng)常欺騙鮑叔，不因?yàn)檫@些事說(shuō)他什么，鮑叔侍奉齊國(guó)公子小白。等到小白即位，公子糾死了。鮑叔于是舉薦管仲，得益于鮑叔牙的知賢。其次是管仲自身的政治才能。由原文“其為政也，轉(zhuǎn)敗而為功，慎權(quán)衡，南襲蔡，責(zé)包茅不入貢于周室，而管仲因而令燕修召公之政，桓公欲背曹沫之約，諸侯由是歸齊”可知，善于把禍患化為福氣。他重視事情的輕重緩急。齊桓公實(shí)際上因少姬改嫁而發(fā)怒，管仲趁機(jī)征討楚國(guó)。齊桓公實(shí)際上是向北征討山戎。在柯地會(huì)盟，管仲就順應(yīng)形勢(shì)勸他信守盟約。由此可知，轉(zhuǎn)敗而為功，慎權(quán)衡”。再次有齊桓公這樣的明主也是一個(gè)原因。由原文“太史公曰：管仲世所謂賢臣。豈以為周道衰微，而不勉之至王？語(yǔ)曰‘將順其美，故上下能相親也’，太史公說(shuō)：管仲，然而孔子瞧不起他，齊桓公既然有德行和才干，卻輔佐他只稱(chēng)霸主嗎，匡正挽救他的過(guò)失。難道說(shuō)的就是管仲嗎，如果不是桓公而是商紂王。答案：（1）D（2）A（3）A（4）①我曾經(jīng)多次做官多次被國(guó)君放逐，鮑叔不認(rèn)為我沒(méi)有才能。②糧倉(cāng)充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)，百姓才能懂得榮辱，六親才會(huì)得以穩(wěn)固。（5）①首先得益于鮑叔牙的知賢、薦賢。他“善因禍而為福。貴輕重，并因勢(shì)利導(dǎo)地糾正了桓公的許多重大失誤。如果不是桓公而是商紂王。參考譯文：管仲名夷吾。他年輕的時(shí)候經(jīng)常和鮑叔牙交往。管仲貧窮，但鮑叔始終友好地對(duì)待他。不久，管仲侍奉公子糾，就是齊桓公，管仲被囚禁。管仲被任用以后，齊桓公因此稱(chēng)霸，扶正天下。管仲說(shuō)：“我當(dāng)初貧困時(shí)，分錢(qián)財(cái)時(shí)多給自己分一些，知道我貧窮，卻使他處境更加艱難，知道時(shí)勢(shì)有順利和不順利，鮑叔不認(rèn)為我沒(méi)有才能。我曾經(jīng)多次打仗多次逃跑，知道我有老母親，召忽為此死了，鮑叔不認(rèn)為我沒(méi)有羞愧之心，卻因功名不顯揚(yáng)于天下而感到恥辱，了解我的是鮑叔啊?！滨U叔向齊桓公舉薦了管仲以后。他的子孫世世代代在齊國(guó)做官，多數(shù)成為著名的大夫。管仲擔(dān)任齊相執(zhí)政以后，流通貨物，使得國(guó)家富足，與百姓保持一樣的好惡，百姓才懂得禮節(jié)，百姓才能懂得榮辱，六親才會(huì)得以穩(wěn)固，國(guó)家就會(huì)滅亡，政令要順應(yīng)百姓的心意。百姓想要得到的；百姓所反對(duì)的。管仲處理政事，使失敗轉(zhuǎn)化為成功，謹(jǐn)慎權(quán)衡利弊，向南襲擊蔡國(guó)，譴責(zé)它沒(méi)有向周王室進(jìn)貢菁茅，而管仲就趁機(jī)讓燕國(guó)整治召公時(shí)期的政令，齊桓公想背棄曹沫逼迫他訂立的盟約，諸侯們因此歸順齊國(guó)，這是為政的法寶。”太史公說(shuō)：管仲，然而孔子瞧不起他，齊桓公既然有德行和才干，卻輔佐他只稱(chēng)霸主嗎，匡正挽救他的過(guò)失。難道說(shuō)的就是管仲嗎？（三）詩(shī)歌鑒賞（9分）11．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題?？喙S陸游藜藿盤(pán)中忽眼明①，駢頭脫襁白玉嬰。極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。我見(jiàn)魏徵殊媚嫵②，約束兒童勿多取。人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。[注]①藜藿：藜和藿。泛指粗劣的飯菜。②唐太宗曾說(shuō)，別人認(rèn)為魏征言行無(wú)禮，我卻覺(jué)得他很嫵媚。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．詩(shī)人看到盤(pán)中擺放的一對(duì)剝?nèi)ネ馄さ闹窆S，潔白鮮嫩，不禁眼前一亮。B．詩(shī)的三、四兩句既是對(duì)苦筍的直接描寫(xiě)，又有所引申，使苦筍人格化。C．詩(shī)人雖然喜愛(ài)苦筍，但畢竟吃起來(lái)口感苦澀，所以吩咐不要過(guò)多取食。D．全詩(shī)以議論收尾，指出人才養(yǎng)成既需要發(fā)展空間，也要經(jīng)受風(fēng)雨磨煉。（2）詩(shī)人由苦筍聯(lián)想到了魏征，這二者有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C．“但畢竟吃起來(lái)口感苦澀，應(yīng)該是苦筍雖然口感苦澀，“約束兒童勿多取”的也不是作者，正是苦筍那苦澀的口感，就如魏征直言進(jìn)諫一樣。（2）“極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生”一句，是因?yàn)椤胺N性別”，堅(jiān)守節(jié)操，敢于直言的人；“我見(jiàn)魏徵殊媚嫵，可見(jiàn)，所謂“忠言逆耳”“良藥苦口”，但卻對(duì)人有很大的好處。答案：（1）C。（2）歷史上的魏征以“犯顏直諫”著稱(chēng)，其言行常常令人難以接受；苦筍與生俱來(lái)的“苦節(jié)”，與魏征方正的人格相似。（四）名篇名句默寫(xiě)（10分）12．（10分）（1）《諫太宗十思疏》中指出創(chuàng)業(yè)與守業(yè)，處于殷憂和得志不同心態(tài)的句子是：夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。（2）《答司馬諫議書(shū)》中“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”兩句，作者從人性的惰怠及士大夫隨波逐流的慣性的角度，分析了反對(duì)者“洶洶然”的根源。（3）杜牧在文中告誡后人光是感嘆是沒(méi)有用的，要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（4）蘇洵認(rèn)為用割土地的方法只能解決一時(shí)的問(wèn)題，解決不了根本問(wèn)題，這是因?yàn)橹T侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下則縱情以傲物（2）人習(xí)于茍且非一日士大夫多以不恤國(guó)事（3）秦人不暇自哀而后人哀之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點(diǎn)字：鑒）（4）諸侯之地有限暴秦之欲無(wú)厭（重點(diǎn)字：厭）三、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（9分）13．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。作為一種外來(lái)的文學(xué)觀念，悲劇真正進(jìn)入中國(guó)，前后不過(guò)百年時(shí)間。百年間，但終自成一格，形成了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國(guó)”文學(xué)觀念，又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的視野審視、分析悲劇在中國(guó)的接受、成長(zhǎng)狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展，但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn)，且隱然有跡可循。如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān)，路向與階段，事實(shí)上是一里一表作為一種文學(xué)觀念的研究，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題，此處不打算展開(kāi)論析，因?yàn)檫@也正是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。朱光潛曾說(shuō)，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂(lè)觀主義的，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來(lái)，這是尼采的一大功績(jī)。理由是，就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇?、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時(shí)，對(duì)于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，正道出了悲劇衡：的兩個(gè)最基本層面：直擊人類(lèi)生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，如果說(shuō)悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的反思深度與力度，那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求，行動(dòng)乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說(shuō)，都是一首哲學(xué)化的詩(shī)，深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌—從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱(chēng)之為悲劇作品，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中由此反觀中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程，雖然真正堪稱(chēng)悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認(rèn)的是，由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、由現(xiàn)實(shí)到精神，不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺(jué)醒與發(fā)展，貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。（摘編自章池《中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA．中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念雖然受西方悲劇的影響，但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。此觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識(shí)的覺(jué)醒。B．在作者看來(lái)，悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”，這也是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。C．悲劇意識(shí)的覺(jué)醒貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的每一個(gè)階段，是悲劇作品最基本的前提，因而在悲劇作品中D．中國(guó)現(xiàn)代悲劇精神因作者訴求和作品藝術(shù)表現(xiàn)不同，展現(xiàn)出不同的美學(xué)價(jià)值，悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)CA．文章從悲劇進(jìn)入中國(guó)說(shuō)起，自然引出中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念，并對(duì)其發(fā)生發(fā)展做總體概述。B．朱光潛先生引用尼采的話，意在強(qiáng)調(diào)每一部悲劇作品都呈現(xiàn)出深邃的思考和悲壯的情調(diào)。C．文章不僅分析了中國(guó)悲劇觀念的流變過(guò)程，還對(duì)悲劇意識(shí)和悲劇精神進(jìn)行了辯證分析。D．第五段呼應(yīng)上文，表明悲劇意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在路向。（3）下列分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”特點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿B．《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，她表現(xiàn)出了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定追求。C．《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中，年輕時(shí)為了前途放棄了愛(ài)情，臨到中年又失去了親人。D．《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí)，重整乾坤，秉持崇高的人文主義社會(huì)理想?！窘獯稹浚?）B.“同杜詩(shī)一樣，大量歌詠時(shí)事”曲解文意、鮑照，自然代替社會(huì)，已成為普遍的現(xiàn)象，大量地歌詠時(shí)事”，張冠李戴。（2）C.“將浦起龍與胡宗愈的說(shuō)法進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，原文引用兩人的說(shuō)法是從不同角度論證杜甫詩(shī)的特點(diǎn)。（3）A.“所以我們說(shuō)‘以時(shí)事入詩(shī)，自杜少陵始’。B.“不能真實(shí)地反映歷史。原文為“可是作為詩(shī)史的杜詩(shī)則在深刻反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)……很少只是客觀的描述”。D.“就能夠書(shū)寫(xiě)出一部?jī)?yōu)秀的歷史”表述絕對(duì)化。答案：（1）B（2）C（3）C（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）14．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：紅樓夢(mèng)（節(jié)選）曹雪芹時(shí)值暮春之際，湘云無(wú)聊，因見(jiàn)柳花飄舞，調(diào)寄《如夢(mèng)令》。其詞曰：豈是繡絨殘吐，卷起半簾香霧，纖手自拈來(lái)，且住！莫使春光別去。自己作了，心中得意，便用一條紙兒寫(xiě)好，又來(lái)找黛玉。黛玉看畢，笑道：“好，改個(gè)樣兒，豈不新鮮些？”黛玉聽(tīng)了，便說(shuō)：“這話說(shuō)得極是。我如今便請(qǐng)他們?nèi)??！闭f(shuō)著，一面吩咐預(yù)備了幾色果點(diǎn)之類(lèi)，又限出幾個(gè)調(diào)來(lái)，寫(xiě)了綰在壁上。眾人來(lái)看時(shí)，以“柳絮”為題，限各色小調(diào)。又都看了史湘云的，少不得也要胡謅起來(lái)?！庇谑谴蠹夷轸b，寶釵便拈得了《臨江仙》，探春拈得了《南柯子》，黛玉拈得了《唐多令》，大家思索起來(lái)。一時(shí)，黛玉有了，寫(xiě)完。接著寶琴寶釵都有了。他三人寫(xiě)完，寶釵便笑道：“我先瞧完了你們的，再看我的。”探春笑道：“噯呀，已剩了三分了，我才有了半首。”因又問(wèn)寶玉可有了。寶玉雖作了些，又都抹了，要另作，已將燼了。李紈笑道：“這算輸了。蕉丫頭的半首且寫(xiě)出來(lái)?！碧酱郝?tīng)說(shuō)，忙寫(xiě)了出來(lái)。眾人看時(shí)，寫(xiě)道是：空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈李紈笑道：“這也卻好作，何不續(xù)上？”寶玉見(jiàn)香沒(méi)了，情愿認(rèn)負(fù)，將筆擱下，來(lái)瞧這半首。見(jiàn)沒(méi)完時(shí)，乃提筆續(xù)道：落去君休惜，飛來(lái)我自知。鶯愁蝶倦晚芳時(shí)，縱是明春再見(jiàn)隔年期！眾人笑道：“正經(jīng)你分內(nèi)的又不能，這卻偏有了?？v然好，也算不得?！闭f(shuō)著粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成球。漂泊亦如人命薄，空縫綣，韶華竟白頭。嘆今生誰(shuí)舍誰(shuí)收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去眾人看了，俱點(diǎn)頭感嘆，說(shuō)：“太作悲了！好是固然好的?！币蛴挚磳毲俚摹段鹘隆罚簼h苑零星有限，隋堤點(diǎn)綴無(wú)窮。三春事業(yè)付東風(fēng)，明月梅花一夢(mèng)。幾處落紅庭院？誰(shuí)家香雪簾櫳？江南江北一般同眾人都笑說(shuō)：“到底是他的聲調(diào)悲壯?！畮滋帯l(shuí)家’兩句最妙。”寶釵笑道：“總不免過(guò)于喪敗。我想，柳絮原是一件輕薄無(wú)根無(wú)絆的東西，然依我的主意，才不落套。所以我謅了一首來(lái)，未必合你們的意思?！北娙诵Φ溃骸安灰t。我們且賞鑒白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。湘云先笑道：“好一個(gè)‘東風(fēng)卷得均勻’！這一句就出人之上了?！庇挚吹紫碌溃悍鋱F(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，送我上青云！眾人拍案叫絕，都說(shuō)：“果然翻得好氣力，自然是這首為尊。纏綿悲戚；情致嫵媚，卻是枕霞，要受罰的?！睂毲傩Φ溃骸拔覀冏匀皇芰P，但不知交白卷子的又怎么罰？”李紈道：“不用忙，下次為例”。一語(yǔ)未了，只聽(tīng)窗外竹子上一聲響，恰似窗屜子倒了一般（有刪改）文本二：第70回中有五闋“柳絮詞”，都是每個(gè)人未來(lái)的自況的錦繡詞章。薛寶釵因嫌眾人立意“總不免過(guò)于喪敗”，寫(xiě)了《臨江仙》一詞進(jìn)行翻案。最后兩句曰：“好風(fēng)憑借力，基本上是運(yùn)用日常口語(yǔ)熔鑄而成。然詩(shī)家語(yǔ)的成功之處主要不在于煉字、煉句，而在于煉意。言簡(jiǎn)而意蘊(yùn)深刻，皆是寫(xiě)柳絮隨風(fēng)輕揚(yáng)之狀，但若聯(lián)系小說(shuō)故事情節(jié)，則人物隱衷昭然若揭。那從容不迫、春風(fēng)得意之態(tài)可掬的柳絮，其實(shí)是一個(gè)頗富心