中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之 第七講 華夷一體與中華民族空前繁盛（隋唐五代時(shí)期）

中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第七講華夷一體與中華民族空前繁盛（隋唐五代時(shí)期）在中國(guó)歷史上唐朝是一個(gè)不可忽略，甚至十分重要的階段。唐朝開通了包括中原與草原等周邊各地的道路，將全國(guó)各地包括中原與草原、西域內(nèi)陸等等聯(lián)系在一起，構(gòu)成了網(wǎng)狀的交流體系，這個(gè)就大大促進(jìn)了各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)交往和貿(mào)易交流。其中最突出的就是人們熱衷談?wù)摰慕z綢之路，大家好，我是來自中央民族大學(xué)的李洪斌，今天我和大家分享的內(nèi)容是第七講華夷一體與中華民族空前繁盛，第一點(diǎn)隋朝的大一統(tǒng)局面是怎么形成的?公元581年是隋朝的建國(guó)，它的創(chuàng)建者叫楊堅(jiān)，楊堅(jiān)是北周的外戚，北周他是西魏的繼承者，西魏與東魏是北魏分裂之后的兩個(gè)東西對(duì)峙的政權(quán)，那么北魏是由鮮卑拓跋人建立的王朝，他南下中原以后，早期定都在平城，就是今天山西大同東北這一帶，后來北魏孝文帝遷都洛陽，就開啟了中原化的進(jìn)程。整體上講，包括北周在內(nèi)的上述政權(quán)，都是中國(guó)南北朝歷史階段中的由北方草原人與中原的勢(shì)力相互結(jié)合建立的政權(quán)。從人群的組成上看，大體上包含了草原的游牧人和定居的農(nóng)耕族群等多種成分。北周于公元577年兼并了它的東部對(duì)手北齊，但是北周本身他后來繼位的皇帝非常小，就小孩子，所以北周宮廷的權(quán)力就被當(dāng)時(shí)的外戚楊堅(jiān)所掌控。楊堅(jiān)在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，他就取代了北周，建立了隋朝。楊堅(jiān)建立的隋朝，他既沒有宮廷的流血政變，也沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該說還是很順利的。用老話來說，他采取的是一種禪讓的制度或者是辦法，但實(shí)際上楊堅(jiān)的威望他壓過了北周的宗室，也就是說他具備了控制朝廷的那種力量，這才是他得以改朝換代的根基。那么我們現(xiàn)在的問題就是什么?隋朝的建立在中國(guó)的歷史進(jìn)程當(dāng)中具有什么樣的意義?最大的意義就是人們熟知的，它結(jié)束了魏晉南北朝數(shù)百年的分裂，中國(guó)再度走向了統(tǒng)一，尤其體現(xiàn)在公元589年渡江兼并陳朝這件事情上，統(tǒng)一或者說大一統(tǒng)是先秦時(shí)期中國(guó)人就極力追求的一種建國(guó)理念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)將它變成了現(xiàn)實(shí)，建立了中央集權(quán)的一統(tǒng)化王朝。秦朝隨后就被后來的王朝所繼承，也變成了中國(guó)人的治國(guó)理念。這里我們順帶一說什么是大一統(tǒng)?這個(gè)概念就很重要了。大一統(tǒng)他做一種概念，最早的記載應(yīng)該說是春秋公羊傳，那么西漢的董仲舒和東漢的何休，這些人都對(duì)這個(gè)大一統(tǒng)進(jìn)行了解釋，他最主要的或者說最初的就是整齊劃一，不論是在制度上還是在思想上，都要在皇權(quán)代表的國(guó)家這一個(gè)層面做到上下一致。那么后來我們大家熟悉的人口規(guī)模和疆域的擴(kuò)大，這兩個(gè)方面是后來逐漸衍生的這么一種意思。所以我們?cè)诶斫馑宄吞瞥拇笠唤y(tǒng)，應(yīng)該說是兼有上面我們說的這兩個(gè)方面的含義。然而東漢末年軍閥勢(shì)力介入到了國(guó)家的政這就意味著中國(guó)的一統(tǒng)化局面被破解了。從道理上講，這是人們不愿意看到的，但是它也隱藏著一種新的希望和方向，它意味著誰如果能夠結(jié)束這種分裂，那么就很可能獲得廣泛的支持，這個(gè)也就成為了被歷史贊美的對(duì)象。為什么人們贊美這種大一統(tǒng)或者統(tǒng)一就在于統(tǒng)一，它能使紛亂的局面得以平息，政府的經(jīng)營(yíng)得以順暢，百姓的生活能夠獲得基本的保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步也能夠?qū)崿F(xiàn)。那么統(tǒng)一對(duì)中華民族的整體發(fā)展又有什么意義?它代表著與中原漢系人群不一樣的那些民族或者族群，游牧的、漁獵的、游耕的和半農(nóng)半牧的生活，這種生活就與我們大家熟悉的定居人群，也就是男耕女織的那種形態(tài)形成了強(qiáng)烈的反差。那么東漢政權(quán)解體之后，這些民族的勢(shì)力就相繼崛起了，紛紛建立各自的政權(quán)，建立政權(quán)之后，為了壯大自己，就是奔向中原。在這個(gè)過程里邊，不同的民族和族群之間的交往碰撞，也就是說他們相互之間的關(guān)系也變得復(fù)雜起來。盡管局勢(shì)動(dòng)蕩不安，但是在局勢(shì)背后隱藏的多民族的融合，也就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的方向，正是不同民族和族群的交往和互動(dòng)，國(guó)家的規(guī)模因此而擴(kuò)大，這也成為那些有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展意圖的統(tǒng)治集團(tuán)他們追求的換句話說，將不同的民族和族群團(tuán)合在一起，建構(gòu)一個(gè)囊括各要素的大型政權(quán)，就從理念變成了事實(shí)，中華民族的塑造也在這個(gè)階段走上了新的道路，這也是隋朝對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展作出的重要貢現(xiàn)在我們接下來講第二點(diǎn)，唐朝的大一統(tǒng)又是怎么在隋朝的基礎(chǔ)上拓展的?唐朝的大一統(tǒng)的標(biāo)志是肩跨長(zhǎng)城內(nèi)外局面的形成。所謂兼跨長(zhǎng)城內(nèi)外，它指的是唐朝統(tǒng)轄的范圍，就跨越了長(zhǎng)城，以此為標(biāo)志，它伸向了北部草原及其毗鄰地區(qū)。唐朝的建立者叫李淵，李淵是隋朝的一個(gè)重要的大臣，隋朝末年的時(shí)候全國(guó)紛紛起來造反，李淵駐守在這個(gè)地方，他主要防備的對(duì)象是長(zhǎng)城北邊的突厥，他對(duì)隋朝的威脅是最大的，隋朝就派李淵坐鎮(zhèn)太原，所以他受隋朝非常信任的，但是他在這個(gè)過程里邊感覺到情況不妙，所以他也起那么李淵建立唐朝之后，他當(dāng)政前后大概9年，基本上平定了各個(gè)地方的反叛，這就大體上完成了秦漢王朝統(tǒng)轄全國(guó)疆域的局面，這是中國(guó)王朝的基本格局。但是我們接著來看李淵當(dāng)政9年之后，繼承皇位的是李世民，唐太宗、唐太宗和他的統(tǒng)治集團(tuán)，他們并沒有滿足這種局面。李世民當(dāng)政前后有20多年，就是在疆域的控制上，他超過了中原，也就是我們通常說的超過了定居這個(gè)地區(qū)，他將他的統(tǒng)轄的觸覺伸向了周邊各地，尤其是縱身于北方的草原內(nèi)陸，這就意味著唐朝將其控制的幅度或者是幅員就跨越了歷史上所謂的長(zhǎng)城地帶，包含了長(zhǎng)城的東西，尤其南北，這就大大突破了秦漢王朝的那種格局，完成了當(dāng)初秦始皇漢武帝想要完成但未能完成的那種愿望，這個(gè)問題接著就來了。唐朝為什么能夠做到肩跨長(zhǎng)城的南北和東西一個(gè)重要的原因，就是唐朝的統(tǒng)治集團(tuán)接納了中原和草原的不同的文化要素，這種不同的文化要素使得統(tǒng)治集團(tuán)具有開拓的那么一種精神氣質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是與他們這種漢系的和北方草原，特別是拓跋的系統(tǒng)相互結(jié)合，也就是南北東西結(jié)合的那種傳統(tǒng)是有關(guān)系所謂的胡漢融合，通常一點(diǎn)說就是多民族之間的關(guān)系，多民族之間的融合，交往互動(dòng)。另外一個(gè)原因是大一統(tǒng)的意識(shí)，我們剛才講了大一統(tǒng)的意識(shí)從秦朝開始到兩漢400年的塑造，所以他這種意識(shí)就已經(jīng)深入到了人心。那么秉持以此的這種統(tǒng)治集團(tuán)，一般我們今天的話說，其他的民族的領(lǐng)導(dǎo)人，他們也有這種概念，只不過不同于前人的是李世民，唐太宗，他通過文治武功就將這種大一統(tǒng)變成了現(xiàn)實(shí)，這就是我們所理解的唐朝肩跨長(zhǎng)城，東西南北統(tǒng)轄局面形成的另外一個(gè)原因了?，F(xiàn)在我們談第三個(gè)要點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)多樣化的多民族如何交往?我們前面談的兩點(diǎn)更多的是從王朝的建構(gòu)，也就是說從政治的角度來著眼的，但是大一統(tǒng)的局面它表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)的文化的表現(xiàn)的思想，還表現(xiàn)社會(huì)，所以它是一個(gè)多方面的可以說是綜合性我們第三個(gè)問題就著眼于它的經(jīng)濟(jì)方面，多元性的不同的經(jīng)濟(jì)組合，那么促進(jìn)民族之間的關(guān)系的密切交往，只有包容多元的那種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能夠?yàn)檎?quán)一統(tǒng)化的建設(shè)提供基本的保障。唐太宗李世民他是在中國(guó)歷史上就是將游牧人的天可汗和中原的皇帝這兩個(gè)最高的稱號(hào)合二為一，也就是集二者為一人之身上?？珊故遣菰文亮α康氖最I(lǐng)的稱謂，有大可汗，有小可汗，還有中可汗，但是天可汗就是最大的可汗，他相當(dāng)于中原的皇帝，或者說是天子。那既然游牧人共同的將李世民尊封為天可汗，就表明唐太宗就是他們的主人，正是因?yàn)榻蛹{了長(zhǎng)城的東西南北，我們剛才講到的政權(quán)的擴(kuò)大，就為唐朝的經(jīng)濟(jì)，包括它的生態(tài)結(jié)構(gòu)帶來了多樣化的這么一個(gè)基本的構(gòu)造。也可以說唐朝的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。那么這種深刻的變化表，現(xiàn)在生計(jì)方式從農(nóng)耕擴(kuò)展到游牧，包括了半農(nóng)半牧乃至游耕漁獵多種的生計(jì)方式，他們都是在一個(gè)國(guó)家政權(quán)的范圍之內(nèi)，形成了多種經(jīng)濟(jì)成分為一體的一個(gè)結(jié)構(gòu)了。這個(gè)現(xiàn)象實(shí)際上就是從事不同經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的那些人群，他們發(fā)生密切的交往，變得興盛，甚至是發(fā)展起來了。比如唐朝征服東突厥之后，為了順應(yīng)他們?cè)瓉淼哪欠N生活方式，就采取了羈縻府州的這種行政辦法來妥善安置，這里邊就出現(xiàn)了一個(gè)羈縻府州這個(gè)概念，實(shí)際上就是將那些各個(gè)部落，特別是部落的首領(lǐng)頭人把他們?nèi)蚊鼮榇淌坊蛘呤堑紫碌目h令，讓他們來管理自己所屬的那些胡對(duì)他們寬松的治理，他們承擔(dān)的稅收是比較少的，可能一開始并不承擔(dān)稅收。另外一個(gè)就是他們的首領(lǐng)任命那些刺史，要定期朝拜皇帝，通過這種方式來表達(dá)唐朝對(duì)他們的控制。這種制度之所以設(shè)置，就是考慮到了游牧人他們生活的那些特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說是唐朝在當(dāng)時(shí)那種場(chǎng)景之下找到的最好的對(duì)應(yīng)辦法，又如為了溝通東西南北的往來，唐朝開通了包括中原與草原等周邊各地的道路，將全國(guó)各地包括中原與草原、西域內(nèi)陸等等聯(lián)系在一起，構(gòu)成了網(wǎng)狀的交通體系。這個(gè)就大大促進(jìn)了各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)交往和貿(mào)易交流。其中最突出的就是人們熱衷談?wù)摰慕z綢之路在中國(guó)歷史上唐朝是一個(gè)不可忽略甚至十分重要的階段。絲綢之路的典型特征就是以經(jīng)商為主的粟特胡人，包括外交使者，宗教信奉者等等各路方向的，不論是個(gè)體還是群體，通過網(wǎng)狀的絲綢之路游走于東西之間，其中以匯聚在都城長(zhǎng)安為焦點(diǎn)，長(zhǎng)安城里邊有一個(gè)西市，就是胡漢商旅和各路人群聚集交往的著名的公共場(chǎng)所。另外一個(gè)突出的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和貿(mào)易交流的案例，就是我們大家也可以說是人們比較熟悉的，就是唐朝與北方草原回鶻，也是一個(gè)王朝回鶻人建立的他們之間的絹馬貿(mào)易，那么唐朝這個(gè)方面，它以絲綢產(chǎn)品或者說是紡織品是他大宗的這種產(chǎn)品，北方草原回鶻人，他們更多的是馬匹，所以他們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，來經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化聯(lián)系，實(shí)際上就大大促進(jìn)了草原絲綢之那么另外一個(gè)人們也非常熟悉的時(shí)期，就發(fā)生了一種經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的，或者說經(jīng)濟(jì)重心它地理方位變化的這么一種現(xiàn)象。它從北向南部轉(zhuǎn)型，或者是轉(zhuǎn)移，到了南宋，南北的重心這種基本的格局就確立下來了，而且影響到了南宋以后的元朝、明朝、清朝甚至到今天，這是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)走向的一個(gè)標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移的背后實(shí)際上是人群及其活動(dòng)的轉(zhuǎn)移，那么人群的轉(zhuǎn)移或者人群的移動(dòng)，在我們說的唐朝的近300年的前后的變遷過程當(dāng)中，實(shí)際上是沒有中斷過的。那么建構(gòu)長(zhǎng)城南北局面超越性的這種局面的確立，實(shí)際上就為游牧人、農(nóng)耕人、半農(nóng)半牧的這些群體，用我們今天這個(gè)語言來表達(dá)是多民族多人群之間的關(guān)系，這種交往提供了一個(gè)便利的條件，正是因?yàn)橛星捌谔瞥虻拈_拓，多種生計(jì)方式才可以相互補(bǔ)充，這就為多民族多人群的交往互動(dòng)乃至交融就提供了廣闊的空間，也提供了機(jī)緣。那么這些人群不同的民族，他們的生活的豐富多彩，也就變成了現(xiàn)實(shí)。那么這些多民族和多族群及其文化的多樣性又是怎么展現(xiàn)出來的?現(xiàn)在我們講第四點(diǎn)，第四點(diǎn)的題目叫社會(huì)文化氛圍下的胡漢如何共存?今天的中華民族呢它包括了56個(gè)已經(jīng)認(rèn)定的民族，這56個(gè)民族，其中漢族因?yàn)樗娜藬?shù)眾多，也可以說是多數(shù)民族，也可以說它是中華民族的主體，其他55個(gè)人口較少的民族，我們就稱作少數(shù)民族，漢族和55個(gè)少數(shù)民族共同構(gòu)成了中華民族這一整體，我們今天就稱之為中華民族共同體。這個(gè)共同體它是有歷史上的千百年的發(fā)展，應(yīng)該說是好幾千年的發(fā)展和演變。那么在歷史上曾經(jīng)活躍的當(dāng)時(shí)中國(guó)范圍之內(nèi)的各個(gè)民族，包括各個(gè)族群，他們都涵蓋在中華民族共同體之內(nèi)。就此而言，我們可以非常清晰的看到，中華民族有一個(gè)形成演變和發(fā)展的這么一個(gè)過程。由于有些民族后來就沒了就融合了，要么他們彼此之間融合，要么跟其他民族融合。當(dāng)然從道理上講，跟漢系的定居人群的融合概率上更大一些，所以這些民族就被稱作歷史上的民族。那么這些民族在唐朝近300年的歷程里邊，他們又是如何表現(xiàn)出來的?說到這里邊呢游走東西之間粟特人就再次成為我們現(xiàn)在關(guān)注的一個(gè)話題了。那么他們?cè)瓉砭幼≡诮裉熘衼喌陌⒛泛拖柡又g有一條河流叫澤拉夫善河，他們是操東伊朗語言的一個(gè)民族，以經(jīng)商為名，歷史上他們是游走四方從事的商業(yè)和貿(mào)易，其中一個(gè)重要的指向就是指向東方的中國(guó)，唐朝前后他們經(jīng)歷過千難萬阻，從中亞經(jīng)商，經(jīng)過塔里木盆地南北，再由河西走廊進(jìn)入中原，然后就在沿線分布和定居下來。其中有一方墓志叫安圖墓志，這方墓志就記載安圖這個(gè)人他就擔(dān)任過六湖州大首領(lǐng)安圖本人，他是粟特人，所以他這個(gè)就代表著粟特人進(jìn)入唐朝控制范圍內(nèi)被安置的一個(gè)具體案例了。另外一個(gè)比較典型的案例就是沙陀人他們?cè)谔茟椬诋?dāng)政的初期就進(jìn)入到唐朝的范圍了，后來他們能征善戰(zhàn)，就成為唐朝后期一支不可忽略的地方勢(shì)力。因?yàn)樗麄円步⒐?jié)度使，所以節(jié)度使力量，尤其是在唐朝鎮(zhèn)壓黃巢起兵的過程里邊立下了汗馬功勞，所以他們的力量就做大了，周旋于唐朝的政治活動(dòng)之中。所以我們剛才講到一個(gè)粟特，一個(gè)是沙陀，這只是唐朝眾多民族當(dāng)中兩個(gè)案例，從人數(shù)上講也并非有多大規(guī)模，但就這兩個(gè)案例也可以能夠證明唐朝的民族交往互動(dòng)它的頻繁。姓氏，這個(gè)姓氏最早的就是來自粟特，姓李，后來就逐漸的發(fā)展演變就變成了中華漢姓，也就是我們說的百家姓。那么這就說明是各個(gè)民族相互之間融通，在唐朝那個(gè)時(shí)代中華民族這一群體的一個(gè)基本象征。所以我們?cè)谶@一點(diǎn)里邊就特別談到文化多樣性和中華民族的多種成分之間的互動(dòng)緊密相連，中華民族整體在唐朝這300年期間，是一個(gè)繼承前邊又開創(chuàng)未來的一個(gè)承前啟后的階段。這是我們講到的第四點(diǎn)。第五點(diǎn)是什么?安史之亂以后的情形又如何呢?安史之亂呢應(yīng)該說是唐朝一個(gè)前后之間的變遷，所以它的前邊是一種場(chǎng)面，它的后邊就變化了，所以它前后階段變化很明顯。我們剛才談到的唐朝廣袤的疆域，眾多的民族和族群，文化的豐富多彩和社會(huì)的繁榮昌盛，大部分都體現(xiàn)在安史之亂以前的那100多年或者一百幾十年期間，就以跨越長(zhǎng)城東西南北的，我們稱之為復(fù)合型的王朝而論。大概限于唐太宗到唐高宗的當(dāng)政末年，安史之亂的爆發(fā)就打破了唐朝的一統(tǒng)化構(gòu)造了。所以此后的150年與它對(duì)應(yīng)的地方藩鎮(zhèn)，就是地方節(jié)度使割據(jù)，他們又如何發(fā)展自己，做大自己，雙方之間的博弈，就成為150年期間的一條支配的線索。但是我們說這句話并不妨礙唐朝后期社會(huì)方方面面的發(fā)科舉考試帶動(dòng)的新興勢(shì)力的崛起，江淮財(cái)富的積聚，社會(huì)習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，都城的重心從西向東的轉(zhuǎn)移?？傊笃诘奶瞥瘜?shí)際上更呈現(xiàn)出與前期不一樣的那種發(fā)展和走勢(shì)。宋朝不論是北宋和南宋，它的發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)該說是更直接的，與后期的唐朝掛鉤。正因?yàn)槿绱?，人們就將安史之亂，它不僅視作唐朝前后的變化或者是分期，它也擴(kuò)展到中國(guó)王朝前后階段的那么我們?nèi)绾卫斫夂笃谔瞥陌l(fā)展?我們?nèi)绾卫斫夂笃诘淖呦蚰?有這幾點(diǎn)跟大家商量考慮。第一點(diǎn)，從王朝中國(guó)的政治特征看，前期的唐朝就是支配政權(quán)走向的政治集團(tuán)和這個(gè)政治集團(tuán)依托的社會(huì)力量，是魏晉南北朝以來的皇權(quán)與氏族聯(lián)合的這個(gè)脈絡(luò)，也就是我們通常說的大族和皇權(quán)結(jié)合的這樣一條脈絡(luò)。雖然唐朝建國(guó)之后，他也曾經(jīng)頒布措施來打壓那些過去的大族，但是他并不否認(rèn)大族力量本身只不過是以我當(dāng)朝的權(quán)貴為核心，我建立新型的大族，我建立這種權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，我代替你過去的，所以我本質(zhì)上的仍然是大族政治，可是我們發(fā)現(xiàn)隨著科舉考試制度的常規(guī)化，就是以科舉考試帶動(dòng)的一批新興的那些擅長(zhǎng)詩文辭賦的，具有新的文化素養(yǎng)的那種社會(huì)力量，開始登上了政治舞臺(tái)。他們與過去的那些大族結(jié)合了，或者說過去那些大族他順應(yīng)時(shí)代的變化，他們又融入到了新興的這種力量之中，就開啟了中國(guó)歷史的官僚士大夫的政治模式，直接影響到北宋、南宋以及以后的元明清，這個(gè)是一個(gè)非常大的變化。第二，中國(guó)的文化走向也有一個(gè)儒釋道，這是儒家、道家、佛家這三者相互結(jié)合的標(biāo)志的那種思想文化的多樣化。前期有這么一個(gè)三者結(jié)合，