中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之 第十講 中外會通與中華民族鞏固壯大（明朝時期）

中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第十講中外會通與中華民族鞏固壯大（明朝時期）明朝時期是邊疆和內(nèi)地獨(dú)鎮(zhèn)移民形成大雜居的重要時期。除了北方族群的內(nèi)附之外，最突出的就是明朝政府主導(dǎo)的中國歷史上規(guī)模最大，歷時最長，范圍最廣的官方移民。明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達(dá)到了一個全新的高度。大家好，我是中央民族大學(xué)的陳立明，今天和大家一起分享的是第十講，中外匯通與中華民族鞏固壯大。明朝時期，明朝程序了元朝的大一統(tǒng)秩序，雖然疆域有所縮小，但在所控制的范圍內(nèi)有效地推動了中華民族的內(nèi)部交融，進(jìn)一步鞏固了大中華。明朝所處的時期，也是西方大航海開啟的時代。中華文明遇見了西方中西文明在交流中碰撞交流與互鑒。我們先來看第一部分華夷無間與大一統(tǒng)新秩序。元明清是中華民族的鞏固時期，而明朝夾在兩個具有少數(shù)民族政權(quán)特征的元和清中間，似乎有些突兀，有些人把明朝推翻元朝的統(tǒng)治，說成是一場漢族的復(fù)國運(yùn)動，因為朱元璋打出了驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華的旗號，那么明朝想建立的是不是一個漢人的政權(quán)?顯然不是。這才是革命的真正目的他在征戰(zhàn)中就要求徐達(dá)、常遇春等善待蒙古軍民，爭取各族人心歸附。明朝政權(quán)成立后，更是旗幟鮮明的宣揚(yáng)蒙古色目人寄居我土，及我次子華夷無間，姓氏雖易甫，字如一。同時明朝毫不隱諱地承認(rèn)元朝是洪武元年也就是1368年。朱元璋宣稱，自宋運(yùn)冀中天命真人于沙漠，政大統(tǒng)，以承天修。朱元璋建立明朝初，就命人在北京給元世祖忽必烈建廟祭祀。洪武6年又在南京建了歷代帝王廟，把歷代開國君王都供奉在一起，同樣也包括了元世祖忽必烈。朱元璋多次致書北元統(tǒng)治者稱只要臣服明朝，就可為一幫之主。對來降的北元官吏，朱元璋通常都授予文武官職，元順帝嫡孫買地里巴拉被俘后有臣子建議獻(xiàn)俘。朱元璋反駁道，原主中國百年鄭玉清等父母皆賴其生養(yǎng)，奈何為此福薄之言。麥地里巴拉受封崇禮侯，待遇優(yōu)厚，明朝在北方最重要的就是與蒙古的關(guān)系。1387年北元政權(quán)分崩離析后，蒙古分為韃靼、瓦剌、兀良等部。明朝對蒙發(fā)展了衛(wèi)所朝貢封王等治理體系。明朝與蒙古各部雖有征戰(zhàn)，但經(jīng)濟(jì)關(guān)系始終是第一位的。因為經(jīng)過元朝對農(nóng)牧區(qū)域的整合，牧區(qū)的人口得到快速的增長，對中原的經(jīng)濟(jì)，尤其是手工業(yè)產(chǎn)品依賴性更強(qiáng)。蒙古各部主要通過與明朝發(fā)展友好的方式來爭取朝貢和互市。永樂元年，也就是1403年至隆慶4年1570年，蒙古各部赴京朝貢800余次，俺答封貢之后，邊境互市成為主要的貿(mào)易形式。明朝在西南邊疆治理，主要是擴(kuò)展了衛(wèi)所中的居民五治體制，創(chuàng)新發(fā)展了多元一體的大一統(tǒng)治理體系。首先多元指的是明朝尊重地方性，比如元朝主要扶持薩迦派管理西藏，明朝則對藏傳佛教各派首領(lǐng)多封眾見，先后對三大法王及五教王進(jìn)行冊封，使他們在中央王朝的統(tǒng)轄之下，繼續(xù)維持其已有的權(quán)勢和地位，管理或參與管理所屬區(qū)域的僧俗，實現(xiàn)對西藏地區(qū)的有效管理。在西南其他區(qū)域，明朝進(jìn)一步完善了土司制度，規(guī)定了土官的層級和品級，并形成了文職武職兩個序列。其次，在尊重地方性的同時，突出中央管理的一體性。明朝在對藏傳佛教各派多峰重建的同時，也在厚葬康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)建立羈縻都司，受中央直接控制，管理所在同樣為了制約監(jiān)督土官明廷還任命劉官擔(dān)任土官衙門的左二官首領(lǐng)官，形成土流共治的直觀體系。明朝一改元代罰而不廢的做法，對犯罪的土官嚴(yán)加懲處。這里要強(qiáng)調(diào)的是很多人把多元和一體視為一種二元的對立，這是一種這是為了將不同區(qū)域不同群體納入到大一統(tǒng)的政治體制中，多元是為了一體，一旦大一統(tǒng)的條件成熟，多元的制度就會進(jìn)行改革，向一體化制度轉(zhuǎn)變。比如元朝土司制設(shè)立時只有土官，明朝開始增加了流官，到了清朝就開始改土歸流。清朝后期的蒙旗改州府，實現(xiàn)以內(nèi)地一體化的制度都體現(xiàn)同樣的邏輯。因此明朝延續(xù)元朝的大一統(tǒng)和龐大的政治文化遺產(chǎn)，保持著對邊疆地蒙藏百姓的文殊菩薩和轉(zhuǎn)輪圣王，伊斯蘭教庇護(hù)者等多種身份，比如華夷囈語，韃靼館來文記載了明代兀良哈三衛(wèi)，即女真人在與明朝交阿里阿克巴的中國紀(jì)行稱大明可汗，尊崇默罕默德，明朝皇帝又成了伊斯蘭教庇護(hù)者的形象。明朝皇帝雖然身為漢人，但明初建立的國家管理體系繼承了此前元、宋、金等朝的遺產(chǎn)，帶有歐亞大陸文化的基本屬性。明朝雖然以儒家文化立國，但對內(nèi)陸邊疆的多元文化同樣擁有引領(lǐng)能力。元代的多元文化并未因蒙古統(tǒng)治者北頓而消失，而是在明代得到延續(xù)和發(fā)展。明朝政府對內(nèi)地邊疆的統(tǒng)領(lǐng)還體現(xiàn)在明朝數(shù)次面臨外部勢力侵?jǐn)_的危難之際，各族人民通力合作，抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。比如嘉慶三四年，也就是1555年，明朝官軍以西南軍隊協(xié)力合作，取得抗擊倭寇的王江涇大捷。參加戰(zhàn)斗的包括來自廣西田州等處的狼兵壯人，以湖廣永順、保靖、土司、兵、苗人、土家人。明朝末年，西方殖民者不斷侵?jǐn)_我國東南沿海，侵占澎湖、臺灣等地，各族軍民奮接下來我們來看一下第二部分農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。明代是古代中國生產(chǎn)力空前發(fā)展的時期，社會經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)超宋元時期。明朝開國之初，政局和社會秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長和農(nóng)耕面積的擴(kuò)展創(chuàng)造了有利條件。到明中后期人口數(shù)量快速增長，但人口增長耕地就會不夠，一旦糧食欠收就要逃荒，向邊疆地區(qū)這些人少的地方遷徙。但是像西南和海島這些地方，山地很多，可耕種水稻的田地很少，沒辦法養(yǎng)活更多的人口，那時候技術(shù)也有限，也沒有袁隆平，幸虧這個時期有一些新的高產(chǎn)作物，比如說紅薯，玉米傳了進(jìn)來，很大程度的解決了這些地區(qū)人們的溫飽問題。大家都很喜歡吃紅薯，那么這個紅薯原產(chǎn)自美洲紅薯的傳錄也有幾種說法，其中有一種說法是說哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，西班牙人把紅薯帶到呂宋島種植，也就是今天的菲律賓，有一位福建的商人陳振龍到呂那么陳振龍就想把紅薯引進(jìn)到中國，但是當(dāng)時的西班牙殖民者管理很嚴(yán)，不允許把紅薯帶出去。陳振龍就想了個法子，把紅薯藤上的葉子扯掉，把藤編進(jìn)籃子里，就這樣偷偷的把紅薯引入中國，在福建開始后來徐光啟還寫了甘薯書，上報朝廷，讓朝廷推廣種植紅薯。這些新作物的引進(jìn)一定程度上促進(jìn)了邊疆生產(chǎn)力水平的提升，以移民人口的十六世紀(jì)中葉，明朝系列改革之后，白銀不僅在社會流通領(lǐng)域成為主幣，而且在國家財政體系中成為主要的征收形態(tài)，標(biāo)志著白銀時代的形成，明朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對白銀貨幣的需求量不斷增大，大量的海外白銀流入從1500年到1800年的300年間，歐洲殖民者從拉丁美洲掠奪來的白銀有一半都運(yùn)往了中國白銀的大量流入，使中國不自覺地被卷入到世界經(jīng)濟(jì)體系的競爭中。明朝主要通過大量出口絲綢、茶葉等物品來換取白銀，但是對世界其他商品的需求幾乎很少。因此中國在很長的一段時間，就是像我們現(xiàn)在所說的實現(xiàn)了貿(mào)易順差，這是西方國家不愿意看到的。因此西方這些國家才千方百計的要撬開我們的國門，同時明朝時期白銀的流入也輻射到了邊疆地區(qū)。如明代中后期，清水江流域興起的木材貿(mào)易，為當(dāng)?shù)孛缛松鐣砹舜罅康陌足y，形成清水江流域白銀銀飾畫的風(fēng)俗。如今我們看到南方有很多民族，比如剛才說的苗族，還有瑤族，侗族等民族，銀飾是其服裝的重要組成部分，第三部分，疏通華誼的社會新風(fēng)貌。明朝時期是邊疆和內(nèi)地獨(dú)鎮(zhèn)移民形成大雜居的重要時期，除了北方族群的內(nèi)附之外，最突出的就是明朝政府主導(dǎo)的中國歷史上規(guī)模最大，歷時最長，范圍最廣的官方移民。僅在洪武年間，移民已有約1,100萬人，永樂年間移民更達(dá)到230萬左右。比如影響比較大的山西洪洞移民，有一些敘事與之相關(guān)，據(jù)說當(dāng)時是在一棵大槐樹下集合的，然后向外遷徙。凡大槐樹移民的后裔在生理上都有一個共同的特征，也就是小腳趾甲蓋上是分瓣，這些傳說不管是不是真實，但都承載了對明朝移民的歷史記憶。像邊疆的漢人移民，以西南邊疆地區(qū)最為典型，云貴等地人口本以世居的族群為主。明初來自江西、浙江、湖廣、四川等地的軍兵留守當(dāng)?shù)?，掀起了一波移民西南的高潮。洪武年間向西南地區(qū)移民220萬人，其中移民貴州就有42萬人。此后明朝又推行調(diào)北填南的政策，江南約有20萬人遷入云貴高原，形成民屯。今天在貴州的川青人屯堡人，據(jù)學(xué)者考證，都是明朝來此地明代也是大陸人口移居南方海島的重要時期，福建等地漢人大規(guī)模的遷居臺灣島，且部分移民行為由官方來主導(dǎo)。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬人，每人給銀三兩，每三人給牛一頭，用船舶載自臺灣島定居，墾荒密切了大陸與臺灣島的聯(lián)系。在海南島明代設(shè)置一位11所駐軍近16,000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島。明朝還多次征調(diào)廣西，苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格局。總之，我國人口的大雜居小聚居的特點，大雜居主要是在明朝奠定的。經(jīng)過明代200多年的發(fā)展，各族群生活相互交融密不可分，形成了社會交融發(fā)展的新態(tài)勢。第四部分，多元合流的中華文化認(rèn)同，明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局，儒家思想以佛教、道教等融合發(fā)展，儒學(xué)教育浸潤邊疆，各族文化在交融中日益繁榮，蒙、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧共生。明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達(dá)到了一個全新的高度。儒學(xué)在邊疆的傳播，使得知識文化和通用語言文字也日益普及，邊疆族群中出現(xiàn)了用漢字書寫的地方規(guī)約以及漢姓、漢名、家譜等許多邊疆族群人士接受儒學(xué)教育后，或通過科舉入世，或成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳都留下了詩文作品傳世。明代延續(xù)了元代文學(xué)藝術(shù)通俗化的趨勢，同樣以戲曲小說為主要的文化成就，戲曲上在元雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展出海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔四大聲腔，對于一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如弋陽腔戲和大理白族的大本曲結(jié)合，形成了流傳至今的白劇。明朝今新疆地區(qū)的嗩吶等樂器已經(jīng)在內(nèi)地戲曲中占有重要的地位。戚繼光還曾將嗩吶作為軍隊的浩迪，貴州德江儺堂戲，融合了西南族群的儺技，漢人戲曲和道教文化。同時當(dāng)?shù)氐耐良颐窀枰裁黠@保留了漢人民歌的特點。此外，宗教、建筑、繪畫等諸多文化領(lǐng)域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢。漢藏史籍對于民族起源有這樣的傳說，他說最初在馬卡秀爾秀地方的上部有18支王子名叫丁格，生有三個兒子，分別是漢、吐蕃、蒙古，突出顯示了元明以來漢、藏、蒙古等民族一家親的政治意涵在貴州西部，奢香夫人助力明朝統(tǒng)一云南開發(fā)貴州的故事影響深遠(yuǎn)，甚至傳唱至今。2023年杭州亞運(yùn)會上，鳳凰傳奇的一首奢香夫人火爆出圈，烏蒙山連著山外山拉爆了全場的氛圍，這些故事口耳相傳，塑造了共同的歷史記憶，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中華認(rèn)同。第五部分，中外匯通與宗教的中國化。明朝所處時代正是西方開啟大航海時代之際，中國不僅通過白銀貿(mào)易深度參與了世界體系，而且在文化上進(jìn)行了廣泛的中西交流。中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。明朝時最引人注目的中外交流應(yīng)該然而當(dāng)西方大航海開啟西升東降之后，一些人開始對鄭和下西洋的評價轉(zhuǎn)為負(fù)面。比如有人說鄭和下西洋只是一場華麗的鬧劇，更是一個當(dāng)葡萄牙人、西班牙人、英國人在海外開疆拓土，攫取暴利的時候，中國人錯過了一個世紀(jì)，確實以當(dāng)時明朝的軍事實力，鄭和下西洋船隊的規(guī)模來講，占領(lǐng)一些國家的土地應(yīng)該是輕而易舉。但是如果我們以這樣的邏輯來理解鄭和下西洋，實際上我們和近代侵略我們國家的西方列強(qiáng)思維已經(jīng)很接近了，中華文明根源于農(nóng)耕文明，追求秩序，愛好和平是中華文明的底色，中華文明不是競爭性文明所，堅持的是義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，是兼愛非攻，講信修睦的交往之道。我們在歷史上最強(qiáng)大的時候沒有侵略過其他的國家，現(xiàn)在中國也是世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國際秩序的維護(hù)者，這是我們始終要堅持的文明取向。明朝是凸顯中華文明和平性的時期，明朝建他在組訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)，若自不揣量來撓我邊，則鄙為不詳。鄙既不為中國無故興兵，致傷人命，切記不可。永樂宣德時期，鄭和7下西洋是中外往來的佳話，也是中華民族愛好和平的重要體現(xiàn)。鄭和下西洋推動了海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，朝貢貿(mào)易進(jìn)入了鼎盛時期，這期間各國朝貢使團(tuán)絡(luò)繹不絕，前后有30余國參與，其中，有4個國家的國王7次親自來華朝貢，其中伯尼國王在朝貢的時候不幸病逝于南京，明成祖以王禮葬之其墓地現(xiàn)位于南京雨花臺區(qū)，這無疑是中外友好交往的有力見證。最值得稱道的是鄭和擁有世界上最強(qiáng)大的艦隊，但每到一處都是通過自由的買賣方式平等交換利?，敻]感嘆，在一個幾乎可以說其疆域廣闊無邊，人口不計其數(shù)，物產(chǎn)多種多樣，且極其豐富的王國里，盡管他們擁有裝備精良，可輕而易舉地征服鄰近國家的陸軍和海軍，但不論國王還是他的人民，竟然都從未想到去進(jìn)行一場這樣的戰(zhàn)爭。在這個方面他們截然不同于歐洲人，歐洲人常常對自己的政府不滿，垂涎其他人所享有的東西。1998年美國國家地理雜志評選千禧航海家鄭和是唯一入選的東方人，在中西文明的交流中，明朝統(tǒng)治者以開放包容的宗教政策，深刻地推動了伊斯蘭教的中國化進(jìn)程，以及基督教以示辱的方式在中國的傳播回爐群體的形成，是明代伊斯蘭教中國化的重要表現(xiàn)。他們一路全經(jīng)對確立中國特色的伊斯蘭教學(xué)理，豐富中華文化的多元體系，壯大中華文明的組成部分發(fā)揮了重要作用。懷儒學(xué)者用漢文著書立說，倡導(dǎo)通過吸收儒家概念和理論體系來闡釋伊斯蘭教教義，如明代的王黛玉提出將伊斯蘭教與儒家的忠義觀融通起來，提倡順主、忠君、孝親三者互為倚重，認(rèn)為信徒的功德不僅是體現(xiàn)在對真主的虔誠信仰，還要建立在對國家對親人的社會責(zé)任之上。經(jīng)過回爐的闡釋，中國穆斯林從對宗教的一員忠誠轉(zhuǎn)向盡忠君的二元解決了穆斯林對中國君主的政治認(rèn)同。除此之外，明朝統(tǒng)治者還頒布法令，鼓勵色目人和蒙古人以漢族人通婚，并且規(guī)定內(nèi)地的穆斯林須在本名之外另取一個漢族名，使得漢姓得以在內(nèi)地穆斯林中普及。伊斯蘭教民還借鑒漢人宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言泉州晉江的丁氏家族自明代起就開始撰寫家譜、族譜，還修建家廟宗祠，又使用中原漢室的祭祀喪葬習(xí)俗。明朝時期，基督教耶穌會方濟(jì)格會多明我會、奧古斯丁會等先路進(jìn)入中國。明萬歷29年，也就是1601年，耶穌會會士利瑪竇到達(dá)北京，他主張要適應(yīng)中國的國情，以天主教義與儒家倫理觀念相融合為傳教策略。利瑪竇自稱西儒，秉持儒家作風(fēng)，引用儒家經(jīng)典論證，詮釋天主教教義，將天主教崇奉的天主解釋為儒家經(jīng)典尚書和詩經(jīng)中的天或上帝利?，敻]把中國敬主思想同天主教義相融合，也許教徒保留寄主四孔等傳統(tǒng)禮儀和社會習(xí)俗，他認(rèn)為中國人在祭祀祖先時，只是表達(dá)后人對祖宗先輩的敬意是為了教導(dǎo)子孫孝敬仍然在世的父母，沒有什么宗教的含義，本質(zhì)上沒有違反天主教教義，同時他認(rèn)為讀書人和官員是孔是中國的傳統(tǒng)，這是為了感謝孔子在書