中華寶藏《黃帝內(nèi)經(jīng)》的智慧：自然與生命的啟示

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。

在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國(guó)古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國(guó)古代樸素唯物主義辨證思想。

黃帝內(nèi)經(jīng)成編于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著。確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

關(guān)于探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代的問題，早經(jīng)許多學(xué)者在這方面作過考證，一般都認(rèn)為寫成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，加上“黃帝”的名字，不過是后人的偽托而已。在它匯編成書以后，又經(jīng)過兩漢時(shí)代或更晚一些時(shí)期的學(xué)者作了修訂和補(bǔ)充。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時(shí)被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時(shí)之作，主要部分形成于戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。每部分各為81篇，共162篇。《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》注重整體觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)，運(yùn)用陰陽五行學(xué)說解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷與治療；把陰陽的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的普遍規(guī)律。人體在正常情況下陰陽平衡，一旦這種平衡被破壞，就會(huì)生病，強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防，反對(duì)迷信鬼神。

全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。該書在中國(guó)醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。部分內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。

之二：為什么要學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上在國(guó)學(xué)經(jīng)典中的地位是非常獨(dú)特的，它幾乎是唯一一本以圣王命名的書，這就意味著生命之學(xué)在古代文化當(dāng)中認(rèn)為是帝王之業(yè)，是大功德和大慈悲，那么圣人為什么重醫(yī)藥，這個(gè)圣字又怎么講呢？

圣人就是能夠聽從自己本性的人，也就是能夠掌握自己身體和欲望的人，如果既能夠掌握自己的身體和欲望，又能夠使別人聽從自己，那么就可以由人而王，所以這個(gè)是圣人重醫(yī)藥的第一條，第二條是另外一種說法，就是古代文化認(rèn)為天下即人身，那么古代的天字是這樣寫的，人的頭頂上面是天，所以在古文里又叫做天、顛、頂，天下即人身，實(shí)際上是告訴我們，人體是在所有的組織系統(tǒng)里邊，是最精密的自組織結(jié)構(gòu)。它自己本身有一個(gè)和諧的機(jī)制，那么這也是中國(guó)古代認(rèn)為就是說為什么：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病的一個(gè)原因。”

這是什么意思呢？就說的千百年來什么都變了，但是人沒有變，人的本性是沒有變的。所以古人認(rèn)為人的任何思想，都是從身體當(dāng)中來的，那么比如說國(guó)學(xué)里邊《大學(xué)》講至善，《中庸》講太過與不及，而所有的太過與不及，實(shí)際上都源于人身體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的太過與不及。

打一個(gè)比方說，假如我們的肝火太盛的話，（肝）木生（心）火，那么我們的心就會(huì)煩亂，做事就會(huì)很急躁，如果腎精不足的話，我們思維就不夠，就是思維力就不夠。

假如說：打一個(gè)比方，如果是你端著這個(gè)酒杯的手都在抖的話，那么你這個(gè)控制手的能力都沒有，控制水杯的能力都沒有，你怎么能控制全局？你的身體本身出問題了，你做事的行為就會(huì)出現(xiàn)很多的問題。

所以這也是后來有一句話，拿破侖的一句話叫做：人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)。那么在中醫(yī)里來說，就是人的身體結(jié)構(gòu)及功能即是命運(yùn)。

從這個(gè)角度往下接著講呢，就是說生命醫(yī)學(xué)又是人類學(xué)中最高的學(xué)問。所以說中國(guó)的文化，中國(guó)的國(guó)學(xué)一向都強(qiáng)調(diào)：從醫(yī)入道和道以醫(yī)顯。就是說的你能夠把醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟了，你有可能就領(lǐng)悟到天下之道到底是怎么回事了。

那么從第二點(diǎn)上講，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以讓我們認(rèn)知自我，這里大家首先要思考一個(gè)問題，就是你們?nèi)ハ胍幌?，我們的生命活力是從哪里來的，我們?jīng)常會(huì)用到這樣一些詞匯，比如說魄力、精神、膽識(shí)、意志、聰明，像這些詞都是表達(dá)代表我們生命活力的一些詞匯，和代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的一些詞匯。那么這些都是從哪里來的呢？大家想一想。

所謂魄，你這個(gè)人有沒有魄力，做事有沒有決斷性，那么這個(gè)魄力到底是什么呢？它具體指的是哪些方面呢？實(shí)際上這個(gè)魄在中醫(yī)里它涉及到一個(gè)詞，它是肺的神。

所謂神在這兒要解釋一下，什么叫神呢？就是肺氣足了以后，它的外現(xiàn)就叫做神。

他的表現(xiàn)，我們說你這個(gè)人有沒有神，精氣神的那個(gè)神，神足不足，實(shí)際上都是說你的精和氣足了以后的外現(xiàn)，就像火焰的光芒一樣，那個(gè)叫神。

那么這個(gè)魄指的是肺神，而力關(guān)系到我們另外一個(gè)臟器就是腎。大家一定要記住，我們的力量從哪里來，都是從腰這兒來，所以力量是從腎來的。那么這兩個(gè)概念，像肺和腎都涉及到一個(gè)本能的，我們先天本能的問題。所以說從某種意義上來說，魄力它關(guān)系到本能的問題，是學(xué)不來的。你不可以向別人學(xué)魄力，是你自己肺氣足不足，和你自己的腎精足不足的問題。

那么另外一點(diǎn)，精神，說你這個(gè)人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個(gè)精到底是什么呢？這個(gè)精同樣是腎的最基本的物質(zhì)就是指精，在中醫(yī)的概念里就指的是精，而神在這里邊，神是心的神明，心之神為神。那么所謂精神，實(shí)際上代表的是一種，在中醫(yī)里有一個(gè)固定的詞匯，是心腎相交的能力，就是你心和腎相交通的能力如何，它的能力的外現(xiàn)就是精神。如果你心力不足，腎精不足的話，你這個(gè)人就顯得沒有精神，所以這個(gè)精神也是指的我們身體層面上的一種東西。

那么膽識(shí)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里認(rèn)為，膽是主決斷的，那么你有沒有決斷力，這也是你的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)體現(xiàn)。那么決斷力在很大程度上，涉及到的是什么呢？就是你膽氣的足不足，并不是說這個(gè)人把膽囊切了，他就沒有決斷力，關(guān)鍵是一個(gè)膽氣的足不足，膽精的問題。

那么意志，意志也涉及到，男人就要看他的意志力如何，那么這個(gè)意志是由什么來，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？它的物質(zhì)基礎(chǔ)，意是中醫(yī)里脾（精）的外現(xiàn)，脾的神為意，那么脾，心之所存謂之意，那么就是說脾的外現(xiàn)是神，是意，因?yàn)槠⒅鬟\(yùn)化，所以說如果你的意很足，你的脾的脾精很足的話，你運(yùn)化的能力就強(qiáng)，而運(yùn)化的能力強(qiáng)，意味著我們不是記憶力的問題，而是關(guān)聯(lián)性的問題。

比如說你頭腦非常靈活，你看到這個(gè)事物，你馬上就能夠關(guān)聯(lián)到那個(gè)事物，當(dāng)你把這兩個(gè)事物能夠很關(guān)聯(lián)起來，這種關(guān)聯(lián)性就是意。這就是運(yùn)化，就是靈活，就是頭腦非常靈活的表現(xiàn)。

那么志也是腎，志是腎之神，所以說像意志這種詞，就是在說腎的這種能力，那么在這個(gè)意志來講，實(shí)際上如果精神是心腎相交的話，那么意志實(shí)際上指的就是我們運(yùn)化，人體的運(yùn)化能力和收藏能力的體現(xiàn)。因?yàn)槟I主收藏，是運(yùn)化和收藏能力的體現(xiàn)。你能夠運(yùn)化多少，然后你又能夠定得住多少，這是你的意志力。你如果只是運(yùn)化很聰明的話，而你又定不住，你又堅(jiān)持不下來，那就是意志不堅(jiān)定。所以這也是我們生命力的一種體現(xiàn)。

那么聰明就很好解釋了，聰明在中醫(yī)里認(rèn)為，腎開竅于耳，就是說腎氣是開竅于耳的，肝開竅于目，肝是開竅于目，所以你這個(gè)人聰明與否，關(guān)鍵在于看你的肝腎的能力，這樣講來就是說學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以使我們更多的向內(nèi)看，向內(nèi)在的去觀察我們?nèi)松?，是在培養(yǎng)我們向內(nèi)看的能力，但是向內(nèi)看實(shí)際上是很不容易的，所以這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在所有的國(guó)學(xué)經(jīng)典里邊最為寂寞的一項(xiàng)，就是說的向內(nèi)看實(shí)際上很痛苦而且很難，這也是自古圣賢皆寂寞。

比如說在西方社會(huì)，它追求的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)你自己，而我們中國(guó)社會(huì)，是要天人合一，所謂天人合一剛才我已經(jīng)講了，天下，天下就是人身，所謂天人合一就是外面這個(gè)天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧，人與自然的和諧程度越高，就越接近于至善，所以關(guān)鍵要看這種和諧度，這是向內(nèi)看的問題。

中國(guó)有一句很有名的話，叫做人身難得，真法難聞，中國(guó)難生。

那么人身難得就是說，從學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，我們要開始關(guān)注我們自己的內(nèi)心生活，和我們內(nèi)在的臟腑的那種運(yùn)轉(zhuǎn)，我們懂得了人體，實(shí)際上我們就懂得了人生的很多方面。

從另外一個(gè)角度來講，我們現(xiàn)在這個(gè)肉身，用佛教的觀點(diǎn)來講，實(shí)際上是我們花了很多年的修行，來得到的一個(gè)身體，所以這個(gè)用后來的話來說，就是身體是革命的本錢，是借假修真的載體，是要蓄之養(yǎng)之的精品。但是我們現(xiàn)在的生活，在很多程度上是毀之害之。

第二就是真法難聞，我們大家都知道，像佛經(jīng)你有緣才可以聽聞，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣是這樣，也不是可以說隨隨便便你就可以聽到的，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身，它自己本身都是黃帝和他的老師的一些對(duì)話，當(dāng)他問到一些很核心的問題的時(shí)候，他的老師都會(huì)告訴他，你必須通過一種齋戒的方式。

所謂齋戒不是單純的洗洗澡刷刷牙餓幾天就可以的，而是要告訴你保持著精神上的一種，不要有那么多的欲望，俗欲所控制，不要被那么多的欲望所控制的一個(gè)狀態(tài)。是沒有私心雜念的一個(gè)狀態(tài)。包括圣王學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他也要抱著一種很認(rèn)真的態(tài)度，而且要堅(jiān)持的要有一種什么樣的態(tài)度，這種態(tài)度是什么呢？就是要修自己的身，同時(shí)修自己心的態(tài)度去學(xué)習(xí)。要真正的能夠看到里面去，所以這是第二點(diǎn)叫真法難聞。

第三句話就是中國(guó)難生，實(shí)際上大家都應(yīng)該非常的感恩，生為中國(guó)人是一種光榮，一種難得的福分，所以我們每個(gè)人都要有著一種深厚的感恩心理和自豪。

為什么這么講呢？因?yàn)橹挥兄袊?guó)有這么多的經(jīng)典可以讓我們?nèi)プx，可以讓我們重新反省人生，甚至包括好好的認(rèn)真的重新體悟我們的身體的每一個(gè)細(xì)微的變化，所以這是中國(guó)難生的一個(gè)涵義，只有中國(guó)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是從這個(gè)角度去講的。

那么第三點(diǎn)是什么呢？就是它可以培養(yǎng)我們的內(nèi)在的洞察力。而這種洞察力實(shí)際上就關(guān)涉到兩個(gè)方面，就是它會(huì)告訴我們一種很好的認(rèn)知方法。中國(guó)人實(shí)際上對(duì)醫(yī)學(xué)都有一種耳熟能詳?shù)臇|西在里邊，我們學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，比如說好像很多人不懂得醫(yī)學(xué)，可是老百姓每天都在用著這些東西，所以這在古代里邊來說，這叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什么我們并不知道，所以說它可以培養(yǎng)我們的洞察力。

那么這種洞察力里邊第一條是要培養(yǎng)我們對(duì)天地自然的感悟，這就涉及到一個(gè)非常有趣的話題，大家去認(rèn)真的想一想，我們中國(guó)人為什么說買東西不買南北，想過沒想過，為什么買東西，不買南北？

一般大家都認(rèn)為是上北下南，然后說老師你這個(gè)圖肯定是畫錯(cuò)了，為什么南在上面呢，但是實(shí)際上這個(gè)圖是中國(guó)古代一個(gè)非常有意思的圖，很多的人都覺得這個(gè)圖難以解釋，在哪里呢，就說為什么南要放在上面，那么這個(gè)實(shí)際上，這就是我們學(xué)醫(yī)，就是中國(guó)古代講的從醫(yī)入道最容易。

你要想把這些東西弄明白，你首先要知道人體，那么在人體來講，我們的人，心火，心在最上，而心就是它代表，你要是俯臥大地的話，心在最上，所以上邊為南，那么從這個(gè)圖，你先知道這個(gè)圖，一會(huì)我再說這為什么是心的代表。

那么從第一個(gè)層面來講，就是大家想想，為什么買東西不買南北，實(shí)際上東在中國(guó)的文化當(dāng)中，它按照一種取向比類的方式，它把東歸屬于木，把西歸屬于金，南是火，北是水。

那么在遠(yuǎn)古來講，在用竹籃子打水的那個(gè)年代，一般的來講就是說從某種意義上講，木和金為可承受之物，是可以拎著走的，然后火和水是不可承受之物，這是第一個(gè)層面，所以我們中國(guó)人是買東西不買南北。

實(shí)際上從另外一種意義上來說，買南北，買水和火，如果水和火進(jìn)入人的買賣層面，就會(huì)對(duì)人類造成某種傷害。比如說買軍火，買賣軍火和買賣石油，大家可以知道，現(xiàn)在我們目前的所有動(dòng)蕩其實(shí)都跟這兩個(gè)東西有關(guān)，它會(huì)對(duì)人類造成某種傷害。

所以我們中國(guó)是講文化的，開個(gè)玩笑說，就說我們中國(guó)人實(shí)際上連罵人都講究文化。比如說我們?yōu)槭裁戳R你這個(gè)人不是個(gè)東西，我們經(jīng)常說你這人真不是東西，為什么這么講，實(shí)際上說你不是東西，你就是什么，就是南北。就是在說你這個(gè)人就像水和火一樣無情無義，它是在講這個(gè)層面。

那么從另外一個(gè)角度講，就是一個(gè)表層，東方又意味著生發(fā)，也就是生，長(zhǎng)。中土是化，收，藏。那么就是東方為生發(fā)之象，南方為生長(zhǎng)，西方為收斂，北方為收藏。先看一下，東方為什么有生發(fā)之象，實(shí)際上大家看這個(gè)東字，這個(gè)東（崬）字本身就是一個(gè)木，然后中間一個(gè)日，太陽從樹木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個(gè)狀態(tài)。

那么金（西），在古文里的寫法是這樣的，大家看像什么，它實(shí)際上像一個(gè)大鳥立在自己的鳥窩上。那么人類在最初觀察西方的時(shí)候，觀察西方，他首先抓住的是一個(gè)象，他抓住一個(gè)什么象呢？就說的等到天快黑的時(shí)候，鳥都知道歸巢了。連天地萬物都知道收斂了，都知道回家，都知道該回去了。那么這就是一個(gè)收斂的象。

所以實(shí)際上買賣，在中國(guó)買賣東西，實(shí)際上在講的是文化的層面，講的是非常文化的層面。那么買賣的什么呢？從更深的意義上來講，就是首先我們買賣的，要么是可以生發(fā)的東西，要么是可以收斂的，買賣要么你就買朝陽企業(yè)，你做的就是朝陽企業(yè)，要么你就是做的可以賺錢的企業(yè)，是從這個(gè)角度上去講。

然后南方意味著什么呢？南方實(shí)際上就意味著散，就是疏布，因?yàn)槟戏綖榛?，是疏布之象，南方就是散，就有點(diǎn)類似于現(xiàn)在企業(yè)家做慈善。這是你該散的該花出去的，而且是不應(yīng)該求任何回報(bào)的。

就像我們的心臟一樣，在這里邊的另外一種比方就是，木這邊是肝，這邊是心，這個(gè)是肺，這個(gè)是腎，所以從這個(gè)角度上來講，就是心——疏布，你看心永遠(yuǎn)在跳，并不是說你睡著了，它就可以停一會(huì)兒，它永遠(yuǎn)在那兒散著，這就是心的象。這是從象的角度理解我們的五臟，那么這個(gè)就是腎，就是主收藏。

所以這是中國(guó)文化的里邊，那么中央脾土是什么呢？就是化——生長(zhǎng)，化——收藏，那么這個(gè)化，這是脾土，土為什么能夠化萬物呢？什么叫化呢？化實(shí)際上就是，所謂的化，就是從開花到結(jié)果的過程。那么這是化，這個(gè)過程叫做化，而中央脾土就是這個(gè)過程。它是要包含在生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏四象全都有的東西。所以中央脾土自身，它就是一個(gè)圓。

那么這個(gè)解釋呢，用什么來解釋呢，就是用《易經(jīng)》的乾卦的上九來解釋，就是見群龍無首吉，見群龍無首吉就是它自成一個(gè)圓，既有生發(fā)又有生長(zhǎng)，又有收斂又有收藏，是這個(gè)樣子的。

那么反過去想，我們把這個(gè)東西南北，大家不要以為東西南北這跟中醫(yī)有什么關(guān)系，以后我們講的所有的課程，都會(huì)跟這個(gè)圖密切相關(guān)。以為實(shí)際上它是在告訴你，天地就有這個(gè)順序，天就有這個(gè)從生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏，它這個(gè)次序不會(huì)變的。

然后人體也有這個(gè)次序，人體也要因循這個(gè)次序去生存，那么另外一點(diǎn)，實(shí)際上對(duì)于天地自然的感悟還包括，比如說我們?nèi)ジ形蛞幌拢热缯f你要懂了北京城，實(shí)際上你都能夠懂得這個(gè)圖，都能夠懂中醫(yī)的一些理。我們打一個(gè)比方，北京的東邊有什么門，東邊是崇文門，西邊是宣武，然后北邊是安定門，北邊是有兩個(gè)門，安定門和德勝門。大家想一想，把這個(gè)問題解釋清楚了，然后我們生活中的很多問題都能夠解釋清楚了。

實(shí)際上跟我們身體是密切相關(guān)的，比如說東邊的崇文門，在古代是這個(gè)門基本上來講，因?yàn)闁|方主生發(fā)，生發(fā)就指的是文化，所以東邊這個(gè)門，崇文門在過去來講，就是文官走的路，那么西邊的宣武門，因?yàn)槲鬟叺臍?，收斂之氣就是肅殺之氣，那么走的是殺氣，所以說我們經(jīng)常開玩笑說，中國(guó)不僅罵人講文化，連殺人都講文化，就是秋后問斬。就是一定要掌握這個(gè)秋后問斬，它絕對(duì)不可以，因?yàn)樵谏l(fā)的時(shí)候，你是不可以動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)殺心的，如果這時(shí)候你動(dòng)了殺心，你摘下了任何一朵花，你到秋天的時(shí)候都會(huì)少結(jié)一個(gè)果。

那么理解一下，為什么安定門和德勝門要放在北邊，先去理解這個(gè)東西南北，大家不要小瞧這個(gè)東西南北啊，實(shí)際上用現(xiàn)在的風(fēng)水學(xué)來解釋一下，也能夠清楚，就是說現(xiàn)在大家買房子的人特別多，都比較重視風(fēng)水，那么大家一定要清楚什么叫風(fēng)水，風(fēng)水實(shí)際上講的是什么呢？

是說你如果老住在這個(gè)地方，那么這個(gè)地方它的一些對(duì)你的影響是像風(fēng)和水一樣看不見的，但是它會(huì)影響你的生活。比如說你老住東邊的房子和住西邊的房子，時(shí)間住久了它慢慢慢慢的會(huì)影響你的人生觀和世界觀。

比如說住東邊的房子住久了的話，那么你每天如果看到朝陽升起來，這樣你每天都能保持著一種欣欣向榮的這么一種狀態(tài)。就是說你每天你都能夠跟著太陽升起而升起，太陽落山你就早早的休息了，你這樣慢慢你就會(huì)保持著對(duì)人生的一種積極的態(tài)度，但如果你住在西邊的房子，你每天都看到日暮西下，這樣你對(duì)人生會(huì)有一種蒼涼感，它慢慢的也會(huì)影響你的生活，比如說你會(huì)比住東邊的房子要晚睡一個(gè)小時(shí)，要晚起一個(gè)小時(shí)，你的整個(gè)生活狀態(tài)都會(huì)發(fā)生變化。這就是風(fēng)水的涵義。

北邊要開兩個(gè)門，一個(gè)安定門一個(gè)德勝門，在什么情況下，我們才能夠最安定，在什么情況下，我們才能夠得勝。那么實(shí)際上在北京城的過去這九個(gè)門，每個(gè)門實(shí)際上要走的是不同的車，都是要求得很嚴(yán)格的，都是從中國(guó)文化的那個(gè)角度去安排的。比如說走崇文門的車，只能是一種車出入，就是酒車。那么酒車，酒在傳統(tǒng)文化的概念里邊，它意味著生發(fā)。

那么宣武門只許走另外一種車就是刑車，因?yàn)樗@邊守的是肅殺之氣，它是按照它的氣機(jī)去運(yùn)行的，那么在安定門和德勝門，這兩個(gè)北門一般的來講，從風(fēng)水學(xué)上來講，北門是不可以開的。為什么呢？因?yàn)楸狈街魇詹兀詹鼐褪且氐米?，我們?cè)戎v，就說的南方的疏布是做慈善，然后到了北方就是收藏，收藏的基本上都是你的心愛之物，是你的不是給別人看的，不拿出來給別人看的，是要藏得住的東西。類似于我們的腎精，我們的腎精藏得越足，我們的本錢越足的話，我們向外散的東西就會(huì)越多。

可是恰恰北京城的北面開了兩個(gè)門，一個(gè)安定門一個(gè)德勝門，那么這兩個(gè)門在兩種情況下開啟，平常是不允許開啟的，開啟的時(shí)候，這個(gè)是出兵打仗的時(shí)候，出征的時(shí)候開的是安定門，所以我們都知道，養(yǎng)兵千日用兵一時(shí)，什么能夠使它，就是它要出去打仗的話，它首先要心神非常的有定力才可以，那么什么可以使人有定力，就是出征打仗的車，再反過來想，這是得勝凱旋回來走的道是德勝門，就是回來的時(shí)候走德勝門，出去走安定門，有出就得有進(jìn)。大家看這是北方的含義，北方的含義就是說，你這兒藏是一定要藏的，但是萬不得已用的時(shí)候，一定要有出有進(jìn)，不可以只出不進(jìn)，這是北方的內(nèi)涵。

那么什么情況下我們才能最安定呢？用中醫(yī)的角度來講，只有腎精足才能夠有定力，如果你腎精不足，你的定力就不夠。

比如說我非常，就是有一些老板，有一些企業(yè)家特別有意思，他們?cè)阱憻拞T工一種精神，是什么呢，他在培養(yǎng)員工，說你們一定要練出來，泰山崩于前而不亂，這個(gè)境界太高了，這個(gè)老板簡(jiǎn)直是很厲害，他非要讓他的員工一個(gè)個(gè)遇到事以后鎮(zhèn)定自若，可是要真想練出泰山崩于前而不亂，你們?cè)囅胝l能做得到，應(yīng)該來講我們?cè)谧T位沒有一個(gè)人能做得到。

這在古代在老子的書里說，有一種人能做得到，就是嬰兒，但是你們，這個(gè)以后我們會(huì)講，你們會(huì)認(rèn)為嬰兒是不懂，不是這樣的，是嬰兒的精氣特別足，所以他不會(huì)亂，而你早就嚇得哇哇大叫了，那么你的腎精不足的話你就根本做不到泰山崩于前而不亂。

現(xiàn)在我們的人，門響一下，哐當(dāng)一下，你都能嚇一跳，拍拍桌子你都嚇一跳，你還別提泰山崩于前而不亂，這是一個(gè)很大的問題。還有一點(diǎn)也可以做到，就是說可以做一方面的一個(gè)練習(xí)，叫做什么呢，中醫(yī)里邊講一句話，叫做習(xí)能勝恐，就是習(xí)慣，我們恐懼，我們不安定，是因?yàn)槭裁茨?？是因?yàn)槲覀儍?nèi)心恐懼，而我們的恐懼從哪兒來，是由于腎精不足而來。

那么中國(guó)中醫(yī)學(xué)里邊講，習(xí)慣可以戰(zhàn)勝恐懼。這個(gè)老板就有可能要做一件事，就是天天從那兒啪啪啪拍桌子，員工聽得久了，今天他進(jìn)來，他拍一下，把他罵一頓，明天再拍一下，把他罵一頓，慢慢的員工真的就不怕了，進(jìn)來他都有心理準(zhǔn)備了，一進(jìn)去他就啪桌子，我就不用怕了，這叫習(xí)能勝恐。

而實(shí)際上我們以后會(huì)講到就是人只要聞木聲則惕然而驚，你聽到一點(diǎn)響聲就害怕的情況下，那就是我們的胃腎病，是胃氣不足和腎精不足的象，所以這是安定的問題。那么得勝你要想得勝的話，關(guān)鍵的問題也是要精足，精不足的話，腎精如果不足的話，你靠什么來得勝。這都是打仗，這是走這兩個(gè)門，同時(shí)還有一點(diǎn)，在這個(gè)地方，這邊還屬于什么呢？

春，所以大家都能聯(lián)系在一起，春、夏、秋、冬，然后中土是長(zhǎng)夏，就是它運(yùn)化四方的，長(zhǎng)夏就是夏天過后有一個(gè)季節(jié)，它正好是把開花的過程，變成結(jié)果的過程，那個(gè)過程叫做中央脾土。它要能把開花變成結(jié)果，這就是能夠做到這一點(diǎn)，就是化這個(gè)功能能夠做到，通過脾的運(yùn)化功能來做到。

我們山東比如說有個(gè)泰山，其實(shí)大家仔細(xì)想一想，那么在秦皇漢武的時(shí)期，都有一個(gè)國(guó)家很重大的一個(gè)事件，就是真正偉大的帝王一定要封禪泰山，那么這個(gè)封禪泰山是從哪個(gè)意義上講呢，就是說泰山實(shí)際上在五岳當(dāng)中并不是最高的一座山，對(duì)吧，可是為什么都要封禪泰山，為什么不跑到西岳去，或者跑到中岳去，我們中國(guó)不是講中土的嗎，你干嘛不跑到中土去，中岳去，不是這樣的，是什么原因呢？

就是說他封禪泰山，實(shí)際上作為國(guó)君，他要掌握的國(guó)家最大的一個(gè)問題，就是國(guó)家的生發(fā)之機(jī)的問題，所以這也是東方的含義，也是為什么要封禪泰山的含義。

比如說中國(guó)古代連打仗都是這樣，因?yàn)楣穆暿侵魃l(fā)的，嘭嘭嘭敲鼓。所以記著打仗的時(shí)候，剛開始一定是敲鼓，敲鼓就能夠振奮士氣，打仗開始前敲鼓，嘭嘭嘭敲鼓振奮士氣，讓他的肝氣上來，然后讓他可以往前沖。

然后同時(shí)這邊到該收兵的時(shí)候，我們大家都知道，有一個(gè)成語叫什么，鳴金收兵，鳴金收兵一定是吹號(hào)，就開始收兵。實(shí)際上鳴金收兵就是要收了，收斂了。因?yàn)槲鞣綄俳鹨諗?，所以你要把這個(gè)東西懂了，實(shí)際上就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》源于對(duì)天地自然的感悟。它開篇全都是在講東西南北和春夏秋冬。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書，真的是很奇怪的一本書，它在很大程度上，它并不是講怎么治療一個(gè)疾病，而它講的是，它更像一個(gè)老師，它在引導(dǎo)著我們，告訴我們，怎樣去順應(yīng)自然的力量，那么所謂自然的力量，自然它是有這么一個(gè)順序在里邊。另外一點(diǎn)大家去想一想，就是說其實(shí)從日常生活當(dāng)中，我們也可以感悟出很多很多的東西。

比如說大家去想一想，我們?nèi)梭w的中部在哪里，按說人體的中部，很多人都會(huì)說就是說在肚臍，其實(shí)肚臍叫做神闕穴，那么它實(shí)際上是連接著先天和后天的一個(gè)很根本的一個(gè)地方。但是它并不是人體的中部，肚臍是神闕穴，它已經(jīng)先天的這個(gè)神，當(dāng)你剪掉臍帶以后，它這個(gè)地方，先天的神明已經(jīng)缺失了，所以肚臍是叫神闕穴，而且肚臍這個(gè)穴位是只可以灸法不可以用針刺的，你不可以再刺傷它的這個(gè)地方。

那么到底人的中部在哪里呢？大家仔細(xì)想一想，所以這也是我們中國(guó)文化的一大妙處，實(shí)際上我們?nèi)梭w有一個(gè)很奇怪的穴位就叫做人中，這才是人的中部，為什么？反過去你們?nèi)ハ氍F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中你們好像都懂點(diǎn)中醫(yī)，都會(huì)說人昏倒了要掐哪兒呢？掐人中對(duì)不對(duì)？可是為什么掐人中呢，我問過很多人，很多人都說掐人中，說那是強(qiáng)刺激。

那么要是假如說是強(qiáng)刺激的話，我打你一棍子也是強(qiáng)刺激，我扇你一個(gè)嘴巴子也是強(qiáng)刺激，我干嘛非得掐這個(gè)地方？而且這個(gè)地方為什么叫人中？這個(gè)地方太高了，它在這個(gè)地方，那么它怎么能叫人中呢？

實(shí)際上這個(gè)只有中醫(yī)的理可以把這個(gè)解釋通，就是說它實(shí)際上是我們?nèi)梭w里邊最大的兩條經(jīng)脈的連接點(diǎn)，哪兩條經(jīng)脈呢？一個(gè)就是督脈，督脈是起于會(huì)陰，會(huì)陰就是我們的前后陰的正中間那個(gè)，其實(shí)不是在那個(gè)點(diǎn)上，是在那個(gè)點(diǎn)的里邊，是在我們身體的內(nèi)部。它督脈是起于會(huì)陰，然后沿著我們的一支是從少腹往上走，一支就是從長(zhǎng)強(qiáng)穴從我們背后的尾椎骨的最后一個(gè)穴位一直上頭，一直是這樣下來到人中。

人的脊柱，那么這條經(jīng)脈是人體的一條大陽經(jīng)，它主氣。那么督脈在很多程度上它對(duì)男人來說是決定他的生殖，因?yàn)樗采夏X，它也決定他的生殖，決定他的腦髓，決定他的腎要腰脊、脊柱、脊髓，這些方方面面都是由督脈來決定的。所以說男人能不能生孩子要看督脈，另外一條經(jīng)脈就是任脈，任脈是在我們?nèi)梭w前部的一條正中線，那么它一上來以后呢，到最后，大家看旁邊這個(gè)小圖，實(shí)際上它是到嘴唇的這個(gè)里邊，也是從人中這兒交匯的。

那么現(xiàn)在大家都知道，任脈是主血的，它是人體最大的一條陰經(jīng)，這兩條經(jīng)脈都算奇經(jīng)，奇特的奇，是屬于奇經(jīng)八脈里邊的東西，那么所謂奇經(jīng)，十二正經(jīng)是人體的正常的生理的一個(gè)現(xiàn)象，而奇經(jīng)八脈可以說是人體的一種很特異的方面的一種能量，甚至可以說它是元?dú)獾膬?chǔ)存地。

那么像在這種地方，它基本上是可以決定你人生很重大的一些事情。比如說生育胚胎，所以任脈婦科病要不好治的話，婦科病的治法在很多程度上取決于任脈，就是女人的生育也是由任脈所主，而男人的生育是由督脈所主。那么我們的人中，恰恰是任督二脈的交匯所，所以在這兒交匯，所以為什么人昏倒要掐人中。

所謂你昏倒實(shí)際上是《易經(jīng)》卦象里的一個(gè)卦，就叫陰陽離絕卦，就是陰氣在下面，陽氣在上面，就是你的陽氣唰地走了，陽氣在上，陰氣在下，這樣就屬于陰陽離絕。那么這種情況下，我必須通過強(qiáng)刺激人中這個(gè)穴位，把你這個(gè)陰陽再重新和合，我通過壓迫它，然后你的氣血再重新調(diào)上來，這個(gè)卦象叫什么呢，這個(gè)卦就叫做否卦。

而我通過掐人中以后，我重新給他轉(zhuǎn)過來的象，是什么呢？就是泰卦。這就是屬于陰陽合和卦，因?yàn)殛帤馐窍陆档?，陽氣是上升的，這樣陰陽合和的話，人體就能夠清醒過來，所以人中這個(gè)穴位，在人身當(dāng)中就顯得至關(guān)重要。為什么說它重要呢？就是說它關(guān)系到我們?nèi)梭w的兩大經(jīng)脈的一種交合，就是陰陽的交合。

人中的真正的象應(yīng)該是怎么樣的呢？人中應(yīng)該以深、長(zhǎng)、寬，為什么這樣講呢，因?yàn)槿酥芯褪俏覀冴庩柖}的交通的溝渠，如果你陰脈和陽脈交通的溝渠又寬又長(zhǎng)又深的話，說明你這個(gè)人的氣血的交通的能力特別強(qiáng)，你如果這個(gè)氣血的交通的能力特別強(qiáng)，那么它就關(guān)系到兩個(gè)方面，所以人中另外有兩個(gè)名字，一個(gè)叫壽宮，一個(gè)叫子庭，就是說你人中，你這個(gè)陰陽交合，氣血交合的能力強(qiáng)的話，人的氣血旺盛，你的壽命就長(zhǎng)，如果你陰陽交合的能力強(qiáng)的話，你的精就足，你就能夠生育后代。

所以從人中這個(gè)象，就可以看出你的壽命和你后代的問題，所以這在古代相書里人中這也是一個(gè)很重要的相，就不用再去查你的長(zhǎng)壽基因，實(shí)際上就看你這個(gè)相就可以，這也是中醫(yī)之道，它會(huì)告訴你，你要怎么去通過外部來看你內(nèi)部，這也就是說我們?nèi)梭w的內(nèi)部情況一定會(huì)在人的體表上有所表現(xiàn)，你看到了外部表現(xiàn)，你就知道它的內(nèi)部表現(xiàn)是怎么樣的，這就是人中的意義，就是看你的壽宮和子庭。

大家不要擔(dān)心，不要回去一看，說，我這個(gè)人中太短了，我很短壽或者怎么樣，不要有這種想法。那么可能你生命會(huì)很短，但是大家一定要記住，這個(gè)人中的長(zhǎng)、寬、深，它跟一個(gè)東西有關(guān)，就是如果你最近非常要命的糟蹋你自己的身體，你的人中自然會(huì)變的扁平，就會(huì)變平了。

如果你真的很養(yǎng)自己的話，知道自己去養(yǎng)生的話，那么你的人中慢慢慢慢地會(huì)變得深一些。因?yàn)槟氵@樣把你的氣血養(yǎng)足了，它這個(gè)渠道不就通了起來，這就是告訴我們什么呢，你不僅可以從天地之象去看待我們?nèi)梭w和人體內(nèi)部的一些變化，甚至包括我們?nèi)梭w的外象，日常生活當(dāng)中的一些問題我們也可以解決，我們身體里邊的一些問題。

所以有一句話就說，這個(gè)人中啊大家一定要看，這個(gè)人中在泰卦里實(shí)際上就是這一點(diǎn)，是什么呢，就是以人中為界，我們的下邊三根陽爻，就是我們的前陰，我們的嘴巴和我們的后陰，嘴巴，前陰，后陰是三根陽的單穴，然后上邊是兩個(gè)鼻孔，兩個(gè)鼻孔兩個(gè)眼睛兩個(gè)耳朵，這是雙穴。

所以從日常生活中感悟，還有一點(diǎn)就是說我們?yōu)槭裁?，還有這么一句話，叫做冬吃蘿卜夏吃姜，不找醫(yī)生開藥方。這是什么原因呢，就是說的夏天，因?yàn)殛枤馊≤S在外，在我們的身體內(nèi)部形成了一個(gè)寒濕的一個(gè)格局，所以這個(gè)時(shí)候，我們夏天反而要吃一些溫?zé)岬臇|西，夏天人體的脾胃是最虛的，是消化能力最弱的，所以我們夏天要吃一些姜類的溫暖的東西，宣發(fā)的東西。

那么等到冬天的時(shí)候，我們的陽氣全部?jī)?nèi)斂，所以在我們的人體內(nèi)部，脾胃就要形成一個(gè)內(nèi)熱的格局，反而冬天我們可以吃一些滋補(bǔ)類的東西，同時(shí)吃蘿卜可以使我們的身體保持一種清涼和通暢，因?yàn)樘}卜是順氣的，它可以往下順，所以這是從日常生活當(dāng)中，都是可以認(rèn)識(shí)到方方面面的東西，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》教給我們的一種養(yǎng)生之道。

那么下面就要講一下關(guān)于中醫(yī)與日常生活，我們幾乎都講了，還有一個(gè)仁義禮智信的問題，我們剛才講了就是中國(guó)人為什么講仁義禮智信，實(shí)際上也是從這個(gè)圖里來的，仁義禮智信，那么東方，東方為生發(fā)之機(jī)，所以包括我們的這個(gè)仁義禮智信，也是從身體當(dāng)中來。

比如說仁就是東方，就是你一點(diǎn)點(diǎn)善念，你生發(fā)出來的一點(diǎn)點(diǎn)善念，你這一點(diǎn)點(diǎn)善念將來就可能影響你的很多東西。

然后義是什么呢？義，所謂義氣大家去想一想，義氣就是我不要的東西，我白送你的東西，我替你兩肋插刀，對(duì)吧，我不要求你回報(bào)，所以義就主散，就是散，就是我白送你東西。

然后禮呢？禮就是西方，禮就是約束，說我們要如何約束人性，也是人性的收斂。然后智，所謂智慧都是從哪來的呢，智慧是腎精的外現(xiàn)。

那么信，是中央脾土，大家看信這個(gè)字，實(shí)際上就是人言為信，什么叫人言為信？就是人說的話要真實(shí)，要可靠，它就像什么，就像土地一樣真實(shí)可靠，土地是從來不騙人的，你只要撒下了種子它就發(fā)芽。所以這也是仁義禮智信的這個(gè)概念。

那么另外一點(diǎn)就是說，我們以后還會(huì)講到，腎實(shí)際上還主這個(gè)志，就是腎的神為這個(gè)志，我們?cè)日f過，就是假如你志氣的大與否，志氣大不大，智力高不高，實(shí)際上都跟我們腎精足不足有關(guān)。

那么在日常生活中，你們都經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，小孩子的志氣就特別高遠(yuǎn)，媽媽我要當(dāng)科學(xué)家