山東省濟(jì)南市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月學(xué)情檢測(cè)試題 語(yǔ)文 版含解析（公眾號(hào)：試卷共享圈）

2023級(jí)高二上學(xué)期10月階段性學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文試題分值：150分時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、（每小題3分，共36分）1．下列選項(xiàng)中字音和字形完全正確的一項(xiàng)是（

）A．戶牖（yǒu）

瓠（hù）落龜（jūn）手側(cè)隱之心

B．贅行（zhuì）

掊（pǒu）之

鬻（yù）技百金

洴僻絖C．孺子（rú）埏埴（shānzhí）

弗（fú）能攻

火之始然D．累土（lěi）

怵惕（chùtì）

拙（zhuō）于用大

慎終如始

2．下列對(duì)文言詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．能不龜手一也一：相同、一樣B．其“恕”乎其：大概C．何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：思慮精詳D．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣事：實(shí)踐、從事3．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．敏于事而慎于言（敏捷）

焉能治之（于是）B．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）

在明明德（彰明）C．君子喻于義（知曉，明白）

復(fù)眾人之所過(guò)（歸復(fù)）D．天下歸仁焉（歸順）

克己復(fù)禮為仁

(約束)4.下列選項(xiàng)加點(diǎn)的詞意義相同的一項(xiàng)是（）A.①居則曰，不吾知也。②君子居無(wú)求安B.①顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”②范增數(shù)目項(xiàng)王C.①請(qǐng)事斯語(yǔ)矣②邇之事父D.①君子曰：學(xué)不可以已。②死而后已，不亦遠(yuǎn)乎5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()A.①知所先后，則近道矣。②金就礪則利B.①壹是皆以修身為本②仁以為己任，不亦重乎C.①其恕乎，己所不欲，勿施于人

②其皆出于此乎？D.①人而不仁，如樂(lè)何？②見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也6.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①在止于至善②朝聞道，夕死可矣③見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也④不貴難得之貨⑤夫子固拙于用大矣⑥其堅(jiān)不能自舉也⑦大學(xué)之道，在明明德⑧先誠(chéng)其意⑨譬如平地⑩欲治其國(guó)者，先齊其家A．①⑤⑥/②③/④/⑦⑨/⑧⑩B．①④⑤/②⑥/⑦/③⑧/⑨⑩C．①⑤⑨/②③/④/⑥⑦/⑧⑩D．①②⑤/③⑥/⑧/④⑦/⑨⑩7.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)的詞的活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)()=1\*GB3①見(jiàn)賢思齊焉=2\*GB3②故虧父而自利=3\*GB3③素善留侯張良=4\*GB3④冬，與越人水戰(zhàn)=5\*GB3⑤道芷陽(yáng)間行=6\*GB3⑥則恥師焉=7\*GB3⑦欲辟土地朝秦楚=8\*GB3⑧風(fēng)乎舞雩=9\*GB3⑨栗深林兮驚層巔=10\*GB3⑩鄰之厚，君之薄也。A.=1\*GB3①=10\*GB3⑩/=2\*GB3②=3\*GB3③/=6\*GB3⑥=7\*GB3⑦=9\*GB3⑨/=4\*GB3④=5\*GB3⑤=8\*GB3⑧B.=1\*GB3①=3\*GB3③=10\*GB3⑩/=2\*GB3②=7\*GB3⑦=9\*GB3⑨/=5\*GB3⑤=8\*GB3⑧/=4\*GB3④/=6\*GB3⑥C.=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③=10\*GB3⑩/=7\*GB3⑦=9\*GB3⑨/=4\*GB3④=5\*GB3⑤=8\*GB3⑧/=6\*GB3⑥D(zhuǎn).=3\*GB3③=10\*GB3⑩/=1\*GB3①=2\*GB3②/=4\*GB3④=5\*GB3⑤=8\*GB3⑧/=7\*GB3⑦=9\*GB3⑨/=6\*GB3⑥8．下列句子中句式不同的一項(xiàng)是（）A．合抱之木，生于毫末B．宋人有善為不龜手之藥C．請(qǐng)買(mǎi)其方百金D．何不慮以為大樽而浮乎江湖9.下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：千里之行，始于足下A．圣人以治天下為事者也B．當(dāng)察亂何自起C．有一言而可以終身行之者乎 D．為之于未有，治之于未亂10．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。《論語(yǔ)》主要記載了孔子及弟子的言行，全書(shū)20篇，以語(yǔ)錄體為主，被奉為儒家經(jīng)典。B.《禮記》成書(shū)于漢代，其內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。C.孟子，名軻，字子輿，孔子的學(xué)生，春秋時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。他最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱(chēng)他為“亞圣”。D.八佾：佾，“行列”的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士為二佾?1．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，如《勸學(xué)》“君子曰：學(xué)不可以已”中的“君子”即指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。B．家、國(guó)，各諸侯的封地稱(chēng)之為“家”，卿、士大夫的封地稱(chēng)之為“國(guó)”，而周天子對(duì)所屬周朝的疆域叫作“天下”?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”便是由此而來(lái)。C.壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》《老子》等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽八十歲，下壽六十歲。D.古代漢語(yǔ)中有些與走路有關(guān)的詞語(yǔ)，有其特殊的含義。如“鯉趨而過(guò)庭”的“趨”，是小步快走，表示恭敬；“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不積跬步，無(wú)以至千里”的“跬”是跨出一腳。12.下列各句中劃線成語(yǔ)使用完全正確的一項(xiàng)是（）①領(lǐng)導(dǎo)干部理當(dāng)有聞過(guò)則喜的雅量、見(jiàn)賢思齊的精神、擇善而從的品格，有接受監(jiān)督的意識(shí)和行動(dòng)自覺(jué)，讓嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)的精神根植心靈深處。②中華民族的復(fù)興,是任重道遠(yuǎn)的責(zé)任,我們每一個(gè)人都要為此而努力。③網(wǎng)站作為傳媒，事實(shí)上是社會(huì)教育的一部分，必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。愛(ài)人如己；己所不欲，勿施于人，這兩條人際關(guān)系的金科玉律可以用在文明辦網(wǎng)的實(shí)踐之中。④央視新推出的《國(guó)家寶藏》是一檔文質(zhì)彬彬、文化含量很高的節(jié)目,節(jié)目一經(jīng)推出便引起社會(huì)廣泛關(guān)注。⑤他遺憾地說(shuō)：“數(shù)千年修道，只求能證己身之道，哪怕朝聞夕死，也在所不惜，奈何直到而今，也沒(méi)能達(dá)到第一步。⑥二中女子排球隊(duì)在比賽中，連連失利，最后功虧一簣，只獲得第八名。A.①③⑤

B.②④⑥

Ｃ.①⑤⑥Ｄ.②③⑤二、（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成13～15題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱(chēng)。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁瘢殡S《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢(qián)念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門(mén)檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，不僅需要依憑才學(xué)，需要“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱(chēng)道，做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書(shū)生”，這顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣?。（摘編自張?guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）13.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。B.“君子”一詞在西周時(shí)期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵改造，被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。C.《周易》對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。D.中國(guó)人愛(ài)玉的傳統(tǒng)實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。這說(shuō)明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。B.春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者被推崇。C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時(shí)，也應(yīng)正視其中的瑕疵。15.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）A.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安B.有力如虎，執(zhí)轡如組。C.視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。D.藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。三、（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文言文，完成16-20題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。

——《史記?老莊申韓列傳》（節(jié)選）16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．孔子適周適：前往

B．去子之驕氣與多欲去：拋棄

C．言道家之用用：使用

D．言道德之意五千余言而去言：字

17．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

B．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

C．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

D．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

18．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．守藏室之史：“藏室”是藏書(shū)之所?！笆夭厥沂贰币喾Q(chēng)“征藏史”?！罢鳌笔堑湔浦猓c“守”相同，就是管理周王朝皇家圖書(shū)的史官。

B．矰，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。

C．太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，在古代與太師、太保并稱(chēng)“三公”。

D．孝文，是廟號(hào)，是古時(shí)皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。文中指漢孝文帝劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。

19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。

B．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。

C．老子寫(xiě)了5000多字《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，然后瀟灑離去，沒(méi)有人知道他的下落。

D．世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對(duì)老子的學(xué)說(shuō)只作客觀描述，并沒(méi)有尊老貶孔。

20．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

(1)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（4分）(2)其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（3分）

四、（本題共2小題，共14分）(一)閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成21題。春夜別友人二首·其一陳子昂銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵。離堂思琴瑟，別路繞山川。明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。悠悠洛陽(yáng)道，此會(huì)在何年。送友人李白青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴①。注：①出自《詩(shī)經(jīng)˙車(chē)攻》“蕭蕭?cǎi)R鳴”。21.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.陳詩(shī)首聯(lián)一“吐”，一“對(duì)”，寫(xiě)出分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)，于沉靜之中更見(jiàn)別意的深沉。B.李詩(shī)首聯(lián)青、白相間，色彩鮮明，描繪了一幅寥廓秀麗的圖景，點(diǎn)出送別地點(diǎn)，烘托了作者的送別之情。C.陳詩(shī)通篇暢達(dá)優(yōu)美，用語(yǔ)都不加藻飾，平淡自然，情景合一，在沉靜之中見(jiàn)深摯的情愫，堪稱(chēng)佳作。D.李詩(shī)新穎別致，不落俗套。自然美與人情美相互交織，畫(huà)面中流蕩著無(wú)限溫馨的情意，感人肺腑。（二）默寫(xiě)（每空1分，共11分）22.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，指出“質(zhì)”與“文”的辯證關(guān)系的句子是“，”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：，。（3）孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng),需要具備三種品質(zhì)，缺一不可，《〈論語(yǔ)〉十二章》中，相關(guān)的句子是：________________，________________，________________。（4）在《<老子>四章》中，指出人做事總在接近成功的時(shí)候失敗，即“民之從事，”，如能做到“_________________”就不會(huì)失敗。（5）在《<老子>四章》中，老子認(rèn)為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長(zhǎng)久下去”的句子是：

，

。五、（本題共3小題，共12分）閱讀下面的文字，完成下面22-24小題。孔子的自白顧隨孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國(guó)的葉公居然向子路打聽(tīng)孔子的為人來(lái)?！銈兊南壬?，孔仲尼，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車(chē)，困苦顛連地跟著他東西南北地跑?。窟@問(wèn)題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——使長(zhǎng)沮、桀溺、丈人，晨門(mén)諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來(lái)到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠(chéng)所感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是葉公，嚇得面無(wú)人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頻，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說(shuō)不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問(wèn)“孔子是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公。——他這樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽(tīng)圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開(kāi)了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽(yáng)照著逆旅庭院中那棵銀杏樹(shù)的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽(yáng)的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來(lái)盥漱了多時(shí)了，他正在楚國(guó)逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見(jiàn)那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒(méi)有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺(jué)得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫(xiě)《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見(jiàn)一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見(jiàn)的東西。子路驀然說(shuō)起話來(lái)了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽(tīng)先生是如何的一個(gè)人呢。孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來(lái)，在弟子群里找到了子路。——你同他說(shuō)了些什么呢？——我同他說(shuō)些什么呢？無(wú)論如何說(shuō)，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說(shuō)哩！孔子有些憮然了?！裳剑∧憧偸沁@樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺(jué)得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥(niǎo)兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門(mén)的那一夜，那晨門(mén)曾譏諷過(guò)我了，你也不曾同他辯駁；長(zhǎng)沮桀溺在你問(wèn)津的時(shí)候，也曾說(shuō)過(guò)許多不滿意于我的話頭、你對(duì)于他們也不曾說(shuō)過(guò)什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T(mén)，長(zhǎng)沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車(chē)前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過(guò)去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說(shuō)話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲遥q之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次?lái)到楚國(guó)，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由?。∧銥槭裁床淮饛?fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：——同他說(shuō)些什么呢？先生！——你說(shuō)：我們的先生是一用起功來(lái)忘掉了吃飯；歡喜起來(lái)忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說(shuō)這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開(kāi)，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見(jiàn)那種眾弟子們所不能看見(jiàn)的東西。但是子路聽(tīng)了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國(guó)已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來(lái)呢？但是“老”的確來(lái)了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹(shù)皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？孔子的眼光，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見(jiàn)的東西。（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）23．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．葉公雖以“孔仲尼”尊稱(chēng)孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對(duì)圣人的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。B．小說(shuō)依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫(huà)式筆法描繪葉公見(jiàn)到天龍時(shí)的狼狽相，含蓄表達(dá)了作者對(duì)好名而不務(wù)實(shí)者的嘲諷。C．子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說(shuō)這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。D．作者采用故事新編的形式，選取《論語(yǔ)》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說(shuō)達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合。24．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人。B．文中以銀杏樹(shù)“那葉索索地抖著”暗寫(xiě)葉公，與詩(shī)句“道是無(wú)晴卻有晴”寫(xiě)法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。C．“晨門(mén)”說(shuō)孔子是“知其不可而為之者”，這一評(píng)價(jià)既可理解為是對(duì)孔子的譏諷，也可理解為是褒贊。D．文中說(shuō)的“你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢”這一現(xiàn)象，在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中也有反映。25．小說(shuō)通過(guò)孔子的“自白”來(lái)塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）六、寫(xiě)作（60分）26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。釘釘子往往不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實(shí)釘牢，釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效。以上這則材料出自習(xí)近平總書(shū)記的講話，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言說(shuō)出了普遍的道理。請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023級(jí)高二上學(xué)期10月階段性學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文答案一、（每小題3分，共36分）C【解析】A項(xiàng)：瓠（huò）落惻隱之心B項(xiàng)：洴澼絖D項(xiàng)．累土（léi）2.C【解析】慮：用繩結(jié)綴3.B【解析】A項(xiàng)，敏：勤勉。C項(xiàng)，復(fù)：補(bǔ)救。D項(xiàng)，歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許。4.D【解析】A.①平時(shí)②居住B.①條目、細(xì)則②用眼睛示意C.①實(shí)踐、從事②侍奉D.①②停止5.D【解析】A.副詞，就B.介詞，把C.副詞，表推測(cè)，大概D.①連詞，表假設(shè)，如果;②連詞，表順承6.A【解析】形作名/名作狀/意動(dòng)/形作動(dòng)/使動(dòng)7.B【解析】形作動(dòng)/使動(dòng)/名作動(dòng)/名作狀/意動(dòng)8.B【解析】“宋人有善為不龜手之藥”定語(yǔ)后置句；A、C、D項(xiàng)都是狀語(yǔ)后置句9.D【解析】例句和D項(xiàng)都是狀語(yǔ)后置句；A項(xiàng)判斷句；B項(xiàng)賓語(yǔ)前置句；C項(xiàng)定語(yǔ)后置句10.C【解析】“孟子……孔子的學(xué)生，春秋時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物之一”錯(cuò)誤，孟子不是孔子的學(xué)生，他是孔子第四代弟子，是孔子的孫子孔伋的再傳弟子，孔子生活在春秋時(shí)期，而孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子只是發(fā)揚(yáng)和繼承了儒家學(xué)說(shuō)，被尊稱(chēng)為亞圣。11.B【解析】各諸侯的封地稱(chēng)之為“國(guó)”，卿、士大夫的封地稱(chēng)之為“家”。12.A【解析】①見(jiàn)賢思齊：指見(jiàn)到有才德的人就想著與他齊平。使用正確。②任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路途遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)的責(zé)任重大，并需要長(zhǎng)期的艱苦努力。重復(fù)贅余，不能再加“責(zé)任”改為“中華民族的復(fù)興,任重道遠(yuǎn),我們每一個(gè)人都要為此而努力。③己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要施加給別人。使用正確④文質(zhì)彬彬：原義是指人的文采和實(shí)質(zhì)配合適當(dāng)，形容氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正。使用錯(cuò)誤，只能用于人。⑤朝聞夕死：原義是如果早上明白了道理，哪怕當(dāng)晚就死去，也是值得的；比喻對(duì)真理或目標(biāo)的追求，非常熱切。使用正確。⑥功虧一簣:原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點(diǎn)努力未能完成，多含惋惜之意，使用不正確。二、（每小題3分，共9分）13.C【解析】C.因果關(guān)系不成立。君子人格得到廣泛認(rèn)同和追認(rèn)是在各家學(xué)派及其著作論述中逐漸形成的，如《論語(yǔ)》、《墨子》、《韓非子》、《周易》等，不是只因《周易》中的生動(dòng)描繪而形成。14.B【解析】A.“且明顯優(yōu)于前者”于文無(wú)據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒(méi)有將二者進(jìn)行比較。C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。D.“卻缺失了血性和勇武”錯(cuò)，由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。”可知君子文化亦有血性和勇武，且“因而”因果不成立。15.D【解析】A說(shuō)君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對(duì)君子生活的規(guī)定；B說(shuō)強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對(duì)君子動(dòng)作力量的規(guī)定；C說(shuō)思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽(tīng)懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定；ABC三項(xiàng)都是對(duì)君子外在的要求；D意為“君子有卓越的才能,超群的技藝,不到處?kù)乓?而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。”屬內(nèi)在品德的涵養(yǎng)。三、文言文閱讀（本題共5小題，共19分）16.C【解析】用：作用。17.B【解析】本句的句式是對(duì)稱(chēng)的，“鳥(niǎo)吾知其能飛”“魚(yú)吾知其能游”“獸吾知其能走”，這三個(gè)相同的句式形成排比，所以應(yīng)在這三個(gè)句子之后停頓。且句子的主語(yǔ)分別是“鳥(niǎo)”“魚(yú)”“獸”，謂語(yǔ)分別是“吾知其能飛”“吾知其能游”“吾知其能走”，所以可以在“鳥(niǎo)”“魚(yú)”“獸”三個(gè)主語(yǔ)后停頓。排除A、C項(xiàng)。“走者可以為罔”“游者可以為綸”“飛者可以為矰”句式也對(duì)稱(chēng)，主語(yǔ)分別是“走者”“游者”“飛者”，所以應(yīng)在三個(gè)主語(yǔ)前停頓。排除D項(xiàng)。

18.D【解析】D項(xiàng)，錯(cuò)在“孝文，是廟號(hào)，是古時(shí)皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)”。孝文，是漢孝文帝劉恒的謚號(hào)?；实鄣闹u號(hào)是指古代皇帝死后，朝廷根據(jù)其生前事跡評(píng)定的稱(chēng)號(hào)，有褒貶之意。19.A【解析】A項(xiàng)，錯(cuò)在“跟儒家……的思想完全相同”。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣漂泊。

20.(1)我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。（4分）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共4分。得分點(diǎn)包括以下重點(diǎn)字詞，翻譯不出或譯錯(cuò)適當(dāng)扣分:“聞”：聽(tīng)說(shuō)；“賈”：商人；“深藏若虛”：把寶貴的東西藏起來(lái)，好像沒(méi)有這東西一樣；“盛德”：高尚的/美好的品德；“愚”：愚鈍；愚笨；

(2)（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它，所以有道的人不這樣做。（3分）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共3分，得分點(diǎn)包括以下重點(diǎn)字詞，翻譯不出或譯錯(cuò)適當(dāng)扣分:“其”：代詞，代指前文的行為，可譯為“這些行為”；“余食贅行”：剩飯，贅瘤；“物”：眾人，人們；“惡”：厭惡；“處”：做四、古代詩(shī)歌鑒賞和默寫(xiě)（本題共2小題，14分）（一）詩(shī)歌（3分）21.C【解析】“陳詩(shī)通篇暢達(dá)優(yōu)美，用語(yǔ)都不加藻飾”錯(cuò)誤，“銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵”兩句，因場(chǎng)面描寫(xiě)之需而適當(dāng)選用華麗辭藻外，除此之外其余用語(yǔ)都不加藻飾，平淡自然。（二）默寫(xiě)（每空1分，共11分）22.（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本（3）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼（4）常于幾成而敗之慎終如始（5）自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)五、（本題共3小題，12分）23．C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“也揭示了處世需要機(jī)變的道理”錯(cuò)誤，表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說(shuō)的創(chuàng)作意圖，選項(xiàng)中說(shuō)“揭示了處世需要機(jī)變的道理”，無(wú)疑是把孔子理解成一個(gè)靈活機(jī)變、左右逢源的投機(jī)者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。故選C。24．C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容、語(yǔ)言的綜合賞析能力。A．“本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人”錯(cuò)誤，選修教材《先秦諸子選讀》中有多段有關(guān)子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評(píng)”。但本文所描寫(xiě)的子路形象，卻與《論語(yǔ)》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說(shuō)中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B．“寫(xiě)法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法”錯(cuò)誤，小說(shuō)中描寫(xiě)銀杏樹(shù)“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹(shù)葉知秋表現(xiàn)時(shí)光流逝，此處的“葉”與“葉公”毫無(wú)瓜葛，自然也就不存在選項(xiàng)所說(shuō)的“雙關(guān)”，不可能與“道是無(wú)晴卻有晴”寫(xiě)法一樣。D．“這一現(xiàn)象，在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中也有反映”錯(cuò)誤，小說(shuō)中“你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢”一句本來(lái)是孔子教導(dǎo)徒弟的話，其中“人世的真實(shí)”主要指仁道不行于世、孔子師徒不被世人理解的現(xiàn)實(shí)，而“恐怖”則主要指孔子師徒面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的失落、痛苦、憤懣等心態(tài)。但曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，雖然有對(duì)賈王史薛四大家族的興衰和寶黛愛(ài)情悲劇的描寫(xiě),但這種“人世的現(xiàn)實(shí)”更多的表達(dá)的是一種悲劇美，它給人們帶來(lái)的也不是“恐怖”此之情，而且書(shū)中塑造了眾多女子的形象,凸顯了女性美。故選C。補(bǔ)充修訂：《紅樓夢(mèng)》中的“現(xiàn)實(shí)”可能也有“恐怖”之意，答案選D也給分。25．【參考答案】①可以寫(xiě)出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題；②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象；③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力?！窘馕觥勘绢}考查考生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行綜合探究的能力。對(duì)于寫(xiě)人物的小說(shuō)而言，塑造人物形象是小說(shuō)創(chuàng)作的主要任務(wù)；而在眾多塑造人物形象的藝術(shù)手法中，側(cè)重從人物心理出發(fā)，以描繪人物的心靈世界來(lái)刻畫(huà)人物是最常見(jiàn)而有效的藝術(shù)手段。通過(guò)人物的內(nèi)心寫(xiě)人物，猶如用人物的眼睛來(lái)看世界，透過(guò)這個(gè)被主觀化的世界，我們不但可以看到人物豐富的內(nèi)心和獨(dú)具一格的性格，還可由此窺見(jiàn)作家寄寓于人物身上的獨(dú)特情懷，進(jìn)而理解小說(shuō)的創(chuàng)作意圖。本文所采用的孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫(xiě)技法，一是心理描寫(xiě)和幻覺(jué)描寫(xiě)，即孔子逆旅晨起后的心理活動(dòng)；二是語(yǔ)言描寫(xiě)，即孔子與子路的對(duì)話及面對(duì)眾弟子發(fā)表的演說(shuō)式自我陳述。以上兩種人物描寫(xiě)技法表現(xiàn)形式不盡相同，其運(yùn)用的好處基本一致，主要有三個(gè)方面：一是采用孔子內(nèi)心獨(dú)白和幻覺(jué)的形式，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實(shí)寫(xiě)出孔子從傷感楚國(guó)之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題。二是采用孔子演說(shuō)式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國(guó)屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實(shí)現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說(shuō)格局，有利于更真實(shí)地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象特征。三是采用人物“自白”的形式，可以通過(guò)孔子的內(nèi)心獨(dú)白、幻覺(jué)和直接傾訴，把孔子的內(nèi)心世界直接坦露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。補(bǔ)充題目：★小說(shuō)中孔子的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見(jiàn)的東西”指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）【答案】①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景；②后代門(mén)生實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。【解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。小說(shuō)中寫(xiě)孔子看見(jiàn)“弟子們所不能看見(jiàn)的東西”一共有三次，其中第二、三次是對(duì)第一次的強(qiáng)調(diào)，孔子所看見(jiàn)的“東西”并沒(méi)有改變。因此，要準(zhǔn)確回答“東西”所指的內(nèi)容，就要回到第一次寫(xiě)孔子看見(jiàn)“弟子們所不能看見(jiàn)的東西”的文本中，結(jié)合前后文有關(guān)孔子的心理描寫(xiě)及對(duì)孔子形象的理解，進(jìn)行合理的概括整合。前文寫(xiě)到，孔子正在為此次出游沒(méi)取得預(yù)期成果而傷感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”的想法，并因此覺(jué)得“眼前分外的光明”。可見(jiàn)，孔子第一次在對(duì)面墻上看見(jiàn)弟子們“所不能看見(jiàn)的東西”，就是因?yàn)橹暗穆?lián)想，所看見(jiàn)的“東西”的主要內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是關(guān)于未來(lái)的某些值得期待的情景。結(jié)合小說(shuō)所要著力刻畫(huà)的孔子“執(zhí)著堅(jiān)韌”“樂(lè)觀睿智”的形象特征，我們可以理解到，孔子看見(jiàn)而當(dāng)時(shí)弟子們“所不能看見(jiàn)的東西”，應(yīng)當(dāng)是孔子對(duì)自己未來(lái)生活和理想追求的愿景，因?yàn)槭强鬃觽€(gè)人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒(méi)有孔子的眼界和樂(lè)觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見(jiàn)而弟子們“不能看見(jiàn)”。理清這樣的答題思路后，便可以結(jié)合前文對(duì)孔子的心理描寫(xiě)內(nèi)容作概括了。答題時(shí)，要注意結(jié)合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，將教育弟子的晚年生活場(chǎng)景準(zhǔn)確表述為“結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景”；結(jié)合《論語(yǔ)》中對(duì)孔子思想的闡述，將文中“我的道”具體闡述為“實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下”。六、寫(xiě)作（60分）26.作文審題分析:本題為新材料類(lèi)作文題，在閱讀題目給出的材料后，按所給的任務(wù)要求進(jìn)行寫(xiě)作。題目由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語(yǔ)和寫(xiě)作要求。（一）材料共1句話，主要講“如何釘釘子”。“釘釘子”比喻“做事情看準(zhǔn)目標(biāo)，并能一抓到底”，這句話通過(guò)“釘釘子”比喻闡釋學(xué)習(xí)、工作、發(fā)展等方面的普遍道理。按照材料的邏輯關(guān)系，可以劃分為兩層：第一層：釘釘子往往不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實(shí)釘牢。啟示意義：這一層先從否定的角度來(lái)談該如何釘釘子：如果釘釘子沒(méi)有一錘一錘接著敲，結(jié)果可能是一顆釘子都釘不上、釘不牢。不管做什么事情都不能幻想著一蹴而就、不能擺擺樣子隨便做，而是要有抓準(zhǔn)目標(biāo)的定力、沖破層層障礙的勇氣，以腳踏實(shí)地(真抓實(shí)干/狠抓落實(shí)/務(wù)實(shí)肯干)的工作態(tài)度，把事情做實(shí)做牢固，完成好既定目標(biāo)。第二層次：釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效。啟示意義：“釘牢一顆再釘下一顆”，意味著做好一件事情后不能停步，要繼續(xù)“不斷釘下去”，強(qiáng)調(diào)保持工作的穩(wěn)定性和連續(xù)性，一個(gè)目標(biāo)接著一個(gè)目標(biāo)持之以恒(堅(jiān)持不懈/鍥而不舍)地落實(shí)完成，逐步實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)，做到一張好藍(lán)圖干到底，干出實(shí)績(jī)，取得大的成效。（二）第二段為引導(dǎo)語(yǔ)，規(guī)定了寫(xiě)作任務(wù)。1．“以上這則材料出自習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人的講話，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言說(shuō)出了普遍的道理?！雹佟耙陨线@則材料”是指材料中領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“如何釘釘子”的相關(guān)論述。②“以生動(dòng)形象的語(yǔ)言說(shuō)出了普遍的道理”。要求考生能從具體的現(xiàn)象，由表及里、由此及彼，概括出抽象的具有普遍性意義的道理。2．“請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)