2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第八章細(xì)讀梳理

第八章禮治秩序

01

前章回顧

認(rèn)定宇宙的安麗I一分元首的秩序,這個秩序趨于人力的創(chuàng)遺.人只18去1W

阿波將式/古m的

8.安于它……

1浮士穗式屈代的-----杷沖突也僮存在的ML生命是IS得的克■.

戀量是對未知的徐的，友道會停H在票種程度上.但戀量不會停止.戀量從結(jié)果

上來說是還無屈就的，0至還戚脅到了人類的8本事業(yè)——生育.

親8!和長期的共同重活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長

的，甚至到了累附鞭庾使人儻制是自動的.

-在時間上.每一代的人在同一的同期中生老痛死，一個公式,-----年長的人總至可以陵知年會的人將要碰到的何國.

—鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的-

這和會追求fa定.它不需襄男女的變囊這神域D性的且富于創(chuàng)造住的事情.因

此運(yùn)生了生理和心理上的男女有別原則.

J竄族號以后怪為主.異性為幡的?系姐合.

J現(xiàn)代社會是學(xué)士―

02

章節(jié)導(dǎo)讀

《鄉(xiāng)土中國》第八章名為"禮治秩序"，它深入淺出地揭示了中國傳統(tǒng)社會

的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)。閱讀時可以從"禮”的概念、禮治秩序的形成、特點(diǎn)以及現(xiàn)

代社會的啟示四個方面入手，品味這一章的精髓。

一、"禮”的概念

在費(fèi)孝通先生的筆下，"禮"并非簡單的禮儀、禮節(jié)，而是一種深層次的社

會規(guī)范和價值觀。它既體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，也反映了人們對于道德、

倫理的敬畏。在鄉(xiāng)土中國，禮是人們行為的指南，是社會秩序的保障，更是文化

傳承的載體。

二、禮治秩序的形成

鄉(xiāng)土中國的禮治秩序源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特性。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中,

人們生活在相對封閉、穩(wěn)定的環(huán)境中，彼此之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜。為了維護(hù)社會

秩序，人們遵循禮的規(guī)范，通過禮的教化和傳承，形成了獨(dú)具特色的禮治秩序。

三、禮治秩序的特點(diǎn)

禮治秩序具有以下特點(diǎn)：首先，它是建立在道德倫理基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)個人對

于家庭、家族和社會的責(zé)任和義務(wù)。其次，它具有普遍性，適用于鄉(xiāng)土中國各個

層面，從家族內(nèi)的婆媳關(guān)系，到家族間的互助合作，無一不受禮治秩序的影響。

最后，它是動態(tài)的，隨著社會的發(fā)展而不斷演變，以適應(yīng)新的社會環(huán)境。

四、對現(xiàn)代社會的啟示

在現(xiàn)代社會，雖然禮治秩序的影響力逐漸減弱，但它的精神依然具有重要的

價值。首先，禮治秩序強(qiáng)調(diào)個人與社會的和諧共生，對于糾正現(xiàn)代社會中的個人

主義傾向具有積極意義。其次，禮治秩序倡導(dǎo)道德倫理，對于提升社會道德水平，

重塑社會信任具有重要作用。最后，禮治秩序注重家庭、家族的教化作用，對于

家庭教育和家風(fēng)建設(shè)具有借鑒意義。

在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出三個關(guān)鍵點(diǎn)：

一、"人治"與"法治"。

二、鄉(xiāng)土社會是禮治社會，服膺于傳統(tǒng)權(quán)威。

三、“禮治”是鄉(xiāng)土社會的特色。

03

原文解析

第一部分

①普通常有以"人治"和"法治"相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我

們是“人治"的社會。【陳述一般人的看法】其實這個對稱的說法并不很清楚。

法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治,能維持社會秩序,而是說社會上人和人的

關(guān)系是根據(jù)法律來維持的?！窘忉?法治”的準(zhǔn)確含義】法律還得靠權(quán)力來支持,

還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治“，并非沒有人的因素?！驹诮忉?法

治”的含義基礎(chǔ)上，指明"法治”仍然離不開人的因素】

②現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素?！窘由弦欢危忉尅胺ㄖ巍敝?/p>

人的因素并非作者一家所言，其他學(xué)者也有這樣的看法】他們注意到在應(yīng)用法律

于實際情形時,必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋的對象雖則是法

律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個人的偏見，甚至是否有胃

病，以及社會的輿論都是極重要的?！具@一點(diǎn)，在歐美等國家的法律中，更是凸

顯】于是他們認(rèn)為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因為法官并不能

任意下判決的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我

們所謂法治絕不能缺乏人的因素了?！九e法官的例子說明"法治”中有人的因素】

③這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)

是"不依法律的統(tǒng)治"了?！具@里作者先假設(shè)了"人治”的含義：不依法律的統(tǒng)

治】統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什

么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根

據(jù)法律，根據(jù)什么呢?望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好

惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。【此處解釋了"人治”的字面含義】我很

懷疑這種"人治"是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義

務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會

必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上"治"了。

【解釋了為何作者不相信上面所說的那種含義的“人治"會發(fā)生】

④所謂人治和法治之別，不在“人"和"法”這兩個字上，而是在維持秩序

時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

"人治"與"法治"

①?④段為本文第一部分,辨明"人治"與"法治"兩個概念的內(nèi)涵與區(qū)別。

闡述“法治"中也必然要涉及人的因素。提出"人治"與"法治"的區(qū)別不在"人"

和"法"兩個字面含義上，而在內(nèi)在維持秩序所用的力量和根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。

第二部分

⑤鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？?/p>

是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天"，或者說"無需規(guī)律"。的確有些

人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往

來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，

就能相安無事了。【例證一，老子的“小國寡民"的思想】這種想法也并不限于

老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有

大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的"計劃"和"統(tǒng)

制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手,

會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。【例證二，美國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由

競爭理想】不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想

的狀態(tài)，當(dāng)然所謂"無政府"決不是等于"混亂"，而是一種"秩序"，一種不

需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是"無治而治"的社會?！纠C三，很多人“無

政府主義”的思想】

⑥可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個"無法"的社會，假如

我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，

因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

⑦讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子

國一般的社會?！鞠确瘩g一般字面含義所認(rèn)為的“禮治社會”的觀點(diǎn)，用《鏡花

緣》里所描寫的君子國來比喻，生動形象】禮并不帶有"文明"，或是"慈善”，

或是“見了人點(diǎn)分頭“、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很"野蠻"。

【進(jìn)一步解釋“禮"的含義，"禮”并不是一個褒義詞，而是中性的、雙面的】

譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又

好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成

年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！咀髡?/p>

舉了三個“禮”野蠻殘酷的例子來證明論點(diǎn)。又如中國古代對女子貞潔的規(guī)定,

造成很多女子因不被"禮”所容納而自殺或被逼死】一一禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)

看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。"子貢欲去告朔之飾羊。

子日：’賜也，爾愛其羊，我爰其禮。（譯：子貢想要省去告朔之禮所用的

祭羊。孔子說："賜（子貢的名）啊，你爰惜那只羊，我爰惜那個禮。"）惻隱

之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為?！九e孔子的例子還是說明"禮"

無關(guān)乎殘忍與否】

⑧禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對

是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，禮本和法律無異，法律也是一種行為

規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。

"國家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻

不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。［法靠國家權(quán)力維

持，禮靠傳統(tǒng)維持】

⑨傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗?！窘忉?傳統(tǒng)"的含義】行為規(guī)范的目的是在

配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需

要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源?！竞?/p>

單說，就是人生活在社會都需要滿足自己的需求，但是如果人人都按照自己的想

法盡最大程度滿足需求，那社會必定會變得混亂，無法存在，因此就需要依靠某

種規(guī)范來維持平衡每一個成員，讓人們互相合作共同滿足需求】這套方法并不是

由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一

代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人

們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人

生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要"學(xué)而時習(xí)之"就可以享受滿足需要的愉快。

【這種規(guī)范不是某幾個天才設(shè)計出來的，而是一代又一代人在傳承中不斷發(fā)展并

累計出來的，這也就是所謂的"傳統(tǒng)”】

⑩文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種

最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可

以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚。那是因為

在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大?！距l(xiāng)土社會發(fā)展緩慢，依靠傳統(tǒng)的規(guī)范世代生存，

所以傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會自然具有了更高的權(quán)威】

鯉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流

動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的

環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗?！景l(fā)

展緩慢，時代和局勢都沒有變化，所以祖輩的經(jīng)驗仍然可以照搬來用】一個在鄉(xiāng)

土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周

而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是

經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是"言必堯舜‘，好古是生活的

保障了。【在鄉(xiāng)土社會里，“不聽老人言，吃虧在眼前“，也就是這個道理】

?我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到

醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了"假牙"，是一種寄

生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦

孩子的嘴腔。一兩天果然好了。【舉例論述鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的力量】這地方有這

種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要

環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有

效也就不必問理由了?！竟糯?jīng)驗科學(xué)就是如此，只要符合經(jīng)驗有效就可以，不

去探究背后的原因】

?像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然

會隨之發(fā)生一套價值?！静挥妹靼桌锩娴牡览?，只要照著做就可以，也就加強(qiáng)了

傳統(tǒng)的權(quán)威，一旦有人提出質(zhì)疑和詢問，反而會被人認(rèn)為大逆不道】我們說“靈

驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出

毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。［很多民俗也是如此，認(rèn)為傳統(tǒng)中就

是那樣的，不去照做，就會引起指責(zé)】

?如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且

對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時,這套行為也就成了我們普通

所謂"儀式"了?！具@里解釋了“儀式"的產(chǎn)生，簡言之，"儀式”就是一種傳

統(tǒng)，一種約定俗成的做法】禮是按著儀式做的意思。"禮"字本是從亶從示。B

是一種祭器，示是指一種儀式?！緩奈淖謱W(xué)角度解釋“禮”的含義：按著儀式做】

磅L并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之

感，使人服膺；人服禮是主動的。【“禮”可以看作就是一種維護(hù)傳統(tǒng)的儀式,

自然無需外人強(qiáng)加】禮是可以為人所好的，所謂"富而好禮"。孔子很重視服禮

的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子日："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？"顏淵日："請問其目?！白尤眨?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿

言，非禮勿動。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣。"（譯：顏淵問什么是仁。

孔子說："約束自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些,

天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？"顏淵說:

"請問實行仁的具體途徑。"孔子說：”不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不

合禮的事不言，不合禮的事不做。"顏淵說："我雖然愚笨，請讓我照這些話去

做。"）

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,

不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還

可以自己驕傲、得意?！痉墒峭庠诘奶囟?quán)力力量】道德是社會輿論所維持的，

做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥?！镜赖率峭庠诘纳鐣?/p>

輿論力量】禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這

是個人習(xí)慣所維持的?！尽岸Y"不同于法律與道德，是自發(fā)的習(xí)慣約束的力量,

是一種自覺】十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子

易差是一個很好的例子。【曾子病重彌留之際，發(fā)現(xiàn)自己無意中用了大夫?qū)Ｓ玫?/p>

席子。曾子并沒有做過大夫，他認(rèn)為假如自己死在大夫?qū)Ｓ玫南由希蔷褪恰胺?/p>

禮”了，因此哪怕是處于彌留之際，也依然要求兒子給他更換席子?？梢姸Y就是

一種自覺服從傳統(tǒng)?！慷Y是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳

統(tǒng)的習(xí)慣。

胡L治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自

動的說法是不確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?！具M(jìn)一步說明，"禮"并不能自

動形成，而是想要依靠人的主動形成】孔子一再地用"克"字，用"約"字，來

形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。［傳統(tǒng)如果不能

應(yīng)付生活，那么其權(quán)威性也會消失，進(jìn)而導(dǎo)致維護(hù)這權(quán)威的“禮"失效】鄉(xiāng)土社

會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的

效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變,

誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。【今天的現(xiàn)代化社會，日新月異，變

化很快，所以有些“禮”已經(jīng)無法適應(yīng)社會了】所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作

的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同

問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂"法治"。

【現(xiàn)代化社會需要"法治"的原因】

鄉(xiāng)土社會是禮治社會，服膺于傳統(tǒng)權(quán)威

⑤??段為本文第二部分,提出鄉(xiāng)土社會不是“無治而治"的社會,而是"禮

治社會"，通過對"禮""法""傳統(tǒng)"等概念的闡釋，進(jìn)一步論述"禮治社會"

的服膺于傳統(tǒng)權(quán)威的特點(diǎn)和外界發(fā)展緩慢，長期一成不變的存在條件。

第三部分

■去治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通

所謂人治，但是"禮治”一詞不會像"人治"一詞那樣容易引起誤解，以致有人

覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。【總結(jié)觀點(diǎn)，所謂的“禮治”就是

一般所說的“人治”，并且認(rèn)為“禮治"這個詞更準(zhǔn)確，不會引起歧義】禮治和

這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。

禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色?！咀詈筮M(jìn)一步

強(qiáng)調(diào)“禮治”的含義和禮治社會出現(xiàn)的條件】

“禮治”是鄉(xiāng)土社會的特色

?段為本文第三部分，總結(jié)并闡明所謂的"人治"，準(zhǔn)確說是"禮治"，強(qiáng)

調(diào)"禮治"是鄉(xiāng)土社會的特色。

04

思維導(dǎo)圖

第8章|札治林序

I|

|熟念社會*I，土社/I|現(xiàn)代|社會變遷社會］

J

05

鞏固檢測

1.《禮治秩序》中說，禮治不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是

傳統(tǒng)。試分析傳統(tǒng)是怎樣維持禮治的。

2.《禮治秩序》中說，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會

的特色。為什么是這樣呢？

3.話題討論：因為父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生

小陳迫于無奈，更出于對生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父

親;警方查實后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)布在官方微博

上。小陳舉報父親之事，贏得了眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)了一些質(zhì)疑。

結(jié)合《禮治秩序》，從“禮治與法治”的角度，該怎么理解評價這件事呢？

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

常有人以"人治"和"法治"相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是

"人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本

身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。

法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是"人依法而治"，并非沒

有人的因素。

人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是"不依法律

的統(tǒng)治"了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以

不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。

如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來,人治好像是指有權(quán)力的人任憑

一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種"人治”是可能發(fā)

生的。

所謂人治和法治之別，不在"人"和"法"這兩個字上，而是在維持秩序時

所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。當(dāng)然,

并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天"，或者說"無需規(guī)律"。的確有些人這樣想過。

返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小,在雞犬相聞而不相往來的小國寡民

的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事

了。這種想法也并不限于老子。就是現(xiàn)在，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體

時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，認(rèn)為在自由競爭

下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來

的?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法"的社會，假如我

們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是"無法"并不影響這社會的秩序,

因為鄉(xiāng)土社會是"禮治"的社會。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是

合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。

禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮并

不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服

膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮"?？鬃雍苤匾暦?/p>

禮的主動性，《論語》記載："顏淵問仁。子日：’克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)

禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’"

維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會安土重遷,

在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣

可以信任前輩的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,

而不是時代變更。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是"言必

堯舜"，好古是生活的保障了。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實"自

動”的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜?克"字，用

"約"字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的

秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這

前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法

保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再

依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大

家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個

力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂"法治"。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所

謂人治，但是"禮治”一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社

會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因

為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時

代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）

材料二：

對于加強(qiáng)法治建設(shè)而言，禮可以起到防患于未然的重要作用?！抖Y記?經(jīng)解》

中說："夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之

者，必有水?dāng)?；以舊禮而無所用而去之者，必有亂患"。漢初賈誼認(rèn)為，禮與法

不能偏廢，而應(yīng)相輔相成："禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民

日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。"（《治安策》）二者不是互相排斥的關(guān)系，而是互相

接續(xù)的關(guān)系。事實表明，單純依靠法治，要引導(dǎo)人們理性地認(rèn)識與處理自我與他

者、個人與群體、局部與全局、當(dāng)前與長遠(yuǎn)等等關(guān)系，在全新的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建

人們思想的統(tǒng)一、意志的統(tǒng)一、行動的統(tǒng)一，重新構(gòu)建全社會的整體性、穩(wěn)定性、

確定性，困難重重。

面對網(wǎng)絡(luò)時代的新挑戰(zhàn)，禮治有助于重建個人、家庭、社會、國家這些倫理

性實體的整體性、穩(wěn)定性、確定性。因為禮作為責(zé)任倫理，在維護(hù)家庭、社會、

國家這些倫理性實體，持續(xù)不斷地給它們以活力方面具有不可替代的積極作用。

百年來，禮治雖然迭遭否定，沖擊和破壞，但在廣大基層社會中，在眾多家

庭和社會團(tuán)體中，特別是在和古代相比變化不是很大的鄉(xiāng)土社會中，公共秩序的

維持仍然依靠"對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺"，即所謂禮治。表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會中的禮俗、

人情、鄉(xiāng)規(guī)、家訓(xùn)、族約等等，它們在民間一直保持著根深蒂固的影響。因此,

今日中國，禮治建設(shè)并非沒有基礎(chǔ)，它其實有著深厚與肥沃的土壤。

（摘編自姜義華《論"禮治”的當(dāng)代意義》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人們通常認(rèn)為我們是"人治”的社會，這種觀點(diǎn)并不符合實際，因為中國社會

是"禮治”的社會。

B.如果把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么可以說鄉(xiāng)土社會是"無法"或

者"無需規(guī)律”的社會。

C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的教

化而主動地服于成規(guī)。

D.鄉(xiāng)土社會中的禮俗、鄉(xiāng)規(guī)，家訓(xùn)、族約等，與古代比變化不是很大，它們一直

保持著根深蒂固的影響。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一前三段，對"人治""法治"概念作辨析，指出在維持秩序時所用的力

量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)，為下文提出"禮治"張本。

B.材料一第五、六段先闡釋禮的內(nèi)涵，指明禮和法都是一種行為規(guī)范，因為法律

需要靠國家的權(quán)力來推行，所以禮這種規(guī)范只能靠傳統(tǒng)維持。

C.材料一最后三段,進(jìn)一步辨析禮治、法治、人治,以此總結(jié)全篇,凸顯鄉(xiāng)土社

會禮治秩序的特色，行文上與開篇相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓和。

D.材料二談古論今，闡明禮作為責(zé)任倫理，有助于重建家庭、社會、國家這些倫

理性實體的整體性，穩(wěn)定性等，指出"禮治”具有積極的當(dāng)代意義。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中最能證明禮與法具有相輔相成關(guān)系的一項是（）

A."非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"（《論語》）

B."道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決。"（《禮

記》）

C."禮之正于國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。"（《荀子》）

D."夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。"（《治安策》）

7.請簡要分析材料一運(yùn)用的論證方式和論證方法。

8.在高度重視法治建設(shè)的今天，如何進(jìn)行禮治建設(shè)？請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析。

參考答案

1.傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，是人們可以遵守的成法。只