第6-7-9講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

1第九講混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案(元朝時(shí)期)授課題目混一南北與中華民族大統(tǒng)合(元朝時(shí)期)教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握元朝時(shí)期中華民族交往交流交融的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：元朝在行政大區(qū)制創(chuàng)設(shè)、將西藏地區(qū)納入中央管理、文化互融1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的，是由鐵木真(1162—1227)奠定的蒙古汗國(guó)及其繼承者忽必烈(1215—1294)締造的元朝。一、統(tǒng)一全國(guó)人主體來(lái)源于室韋，室韋的主要部分與早期拓跋鮮卑同源于東胡。自12開封)。成吉思汗還積極向西北地區(qū)拓展，間。(即歸附蒙古的地方勢(shì)力)集團(tuán)的政治特權(quán)，將地方統(tǒng)治權(quán)收歸中央，以3制定廟號(hào)，最后在1271年正式確立了漢式國(guó)號(hào)“大元”,取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意，完成了與中華王朝正統(tǒng)性相接續(xù)的步驟，爭(zhēng)取到了更多漢人士民的歸附。的君王才有資格成為中國(guó)之主。即便是激烈抗元、寧死不降的宋人文天祥,對(duì)忽必烈實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的大一統(tǒng)理念也表示認(rèn)同。他拒絕降元很大程度上是由于其堅(jiān)守人臣“不仕二朝”的儒家忠義精神與“遺民”觀念。忽必烈對(duì)此精神也加以肯定和欣賞，評(píng)價(jià)他“是好人也”。元朝所修的《宋史‘仁’哉?！敝猎?1276),元軍兵臨臨安城(今浙江杭州),宋朝幼帝及群臣攜傳國(guó)璽集體出降。至元十六年(1279),元軍在崖山海戰(zhàn)中擊敗了宋軍余部，徹底終結(jié)了唐末五代以來(lái)長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的南北分立局面，完成對(duì)全國(guó)的徹底統(tǒng)一。與秦朝統(tǒng)一六國(guó)的前221年、隋朝滅陳的589年一樣，1279年是中國(guó)步入大一統(tǒng)時(shí)代的第三個(gè)關(guān)鍵性時(shí)間節(jié)點(diǎn)。元朝自覺接續(xù)中華正統(tǒng)，實(shí)行漢法，延續(xù)文官體制，定都大都(今北京)?！昂鷿h異統(tǒng)，勢(shì)分南北”變?yōu)椤盎煲荒媳保鷿h一家”。狀態(tài)，極大深化了傳統(tǒng)的大一統(tǒng)政治格局，全面開創(chuàng)了“混一南北，胡漢一家”的中華民族發(fā)展新局面。這首先體現(xiàn)在元朝借“統(tǒng)一”之機(jī)全面深入地調(diào)整了中央與地方的縱向關(guān)系，在制度層面鞏固與深化了大一統(tǒng)成果的行政大區(qū)制度?！案估铩笔侵赋⒆罡咝姓C(jī)關(guān)中書省直轄的特殊行政大區(qū)，蓋了今北京、天津、河北、山西、山東全境和內(nèi)蒙古自治區(qū)的部分區(qū)域，管轄面積遠(yuǎn)超此前歷代中央政府直屬的京畿之地。這種相當(dāng)于“大首都區(qū)”的全新行政區(qū)劃設(shè)置，有助于朝廷最大限度地實(shí)現(xiàn)強(qiáng)干弱枝、控馭4與中央直轄“腹里”相并行，元朝在地方上設(shè)立十大“行省”,即遍布南北各地的十個(gè)地方級(jí)行政大區(qū)。其中設(shè)置時(shí)北行省，專司治理漠北草原的相關(guān)地區(qū)，加上漠南草原的大部分地方已隸屬于“腹里”區(qū)域，元朝成為中國(guó)歷代王朝中唯一以相對(duì)完整的中原地區(qū)行政管理模式管轄草原牧區(qū)多地的政權(quán)。而之前的漢、唐、遼、金，之后的明、清兩代，均未在漠北草原推行郡縣制或府州縣制等與中原地區(qū)接軌的行政管理體制。元朝在草原地區(qū)實(shí)行的這一體制，增強(qiáng)了北部邊疆對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治向心力。行省趨于一致。在具體的官吏任用方面，同樣采取標(biāo)準(zhǔn)的蒙古人、色目人、漢人混用之制。盡管蒙古人或色目人出任高官的比例更高，但基層的日常運(yùn)作與“腹里”地區(qū)及其他行省一樣，皆由更加諳熟案牘文書起草工作的漢人吏員承擔(dān)。數(shù)量可觀的原籍中原的漢人官吏，任職于漠北腹地的基層僚屬機(jī)構(gòu)，這在中國(guó)以往的歷史上實(shí)屬罕見，甚至以后同樣實(shí)現(xiàn)了政治大一統(tǒng)的清代也有所不及，這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)蒙漢群體在國(guó)家機(jī)器中的交融深度。漠北一帶屬于中國(guó)疆域的事實(shí)位于元朝境內(nèi)的史實(shí)。這從非漢文史料的層面，具體批駁了那種聲稱蒙古草原始終游離于中國(guó)版圖之外的荒謬觀點(diǎn)。在東南海疆地區(qū)，福建行省下屬的澎湖巡檢司負(fù)責(zé)治理澎湖列島與臺(tái)灣一帶，加強(qiáng)了朝廷對(duì)東南沿海的管理。人民的安撫治理。宣慰司之下又設(shè)宣撫司、安撫司等機(jī)構(gòu)，構(gòu)成了相對(duì)完備的土司管理體制和由本地族群首領(lǐng)擔(dān)任官長(zhǎng)的土官選任制度。這些制度的推行，使得此前常被視作“峒之民”的西南各族，也逐漸承擔(dān)起向國(guó)家上繳少量稅賦以及維護(hù)官方驛站等義務(wù)，逐漸改變了以往此類羈5大多既不見于地方政府的戶籍登記記錄，也不繳納賦稅的松散管理舊況。轄。元朝時(shí)，西域大部分地區(qū)屬于朝廷的藩屬察合臺(tái)汗國(guó)，但部分地區(qū)如吐魯番盆地則長(zhǎng)期由中央政府和察合臺(tái)汗國(guó)共同治理。察合臺(tái)汗國(guó)的政治中心阿力麻里(遺址在今新疆霍城)是元朝時(shí)聞名西域的繁華之城，14吉思汗平定了西域諸城，并設(shè)立達(dá)魯花赤(蒙古官名，意為鎮(zhèn)守官)管轄。1251年蒙哥繼承汗位，為加強(qiáng)對(duì)西域的軍政管轄，他分別在別失八里、阿母河等處設(shè)立行尚書省事(蒙古國(guó)時(shí)期無(wú)尚書省，“行尚書省事”系沿用金朝官職稱號(hào))對(duì)畏兀兒及阿母河以西地區(qū)進(jìn)行軍政管轄。元朝建立后,曾在1275年設(shè)立阿力麻里行中書省，管轄伊犁河流域；1280年，將高昌亦都護(hù)王室東遷永昌，改“斷事官”為北庭都護(hù)府；1283年分別在別失八里(今新疆吉木薩爾)、哈刺火州(今新疆吐魯番盆地)、斡端(于闐)設(shè)立宣慰司，分別統(tǒng)轄天山南北軍政事務(wù)，與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的行政建制相似；1295年，元朝設(shè)置北庭都元帥府和曲先塔林都元帥府，分別鎮(zhèn)護(hù)天山南北各地，同年又設(shè)置西域衛(wèi)親軍都指揮使司。這些軍政機(jī)構(gòu)的設(shè)置，使得新疆地區(qū)與中原等地的一體化程度顯著加強(qiáng)。為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)新疆地區(qū)的管轄，除設(shè)置軍政機(jī)構(gòu)外，朝廷還采取了設(shè)置水、陸驛站，建交鈔提舉司、交鈔庫(kù)，設(shè)提刑按察司，設(shè)哈贊忽咱、哈刺火州(今新疆吐魯番)總管府等機(jī)構(gòu)的措施。以驛站為例，1274年，在天山以南的于闐(今新疆和田)和鴉兒看(今新疆莎車、葉城)兩地設(shè)立13個(gè)水驛。元朝通過設(shè)立這一系列機(jī)構(gòu)，對(duì)新疆地區(qū)進(jìn)行了有效治理，使得新疆人民從草原游牧生活逐漸向農(nóng)業(yè)定居生活轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步，中原文化也在新疆地區(qū)得到了廣泛傳播?？傊圃?后改稱宣政院),統(tǒng)管西藏和全國(guó)佛教事務(wù)，由官列副一品的帝師統(tǒng)領(lǐng)；在西藏地方設(shè)立烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府(即烏思藏宣慰司)來(lái)管理西藏地方，而在其他藏族聚居區(qū)分別設(shè)立吐蕃等6路宣慰使司都元帥府(即朵甘思宣慰司)和吐蕃等處宣慰使司都元帥府(即脫思麻宣慰司)。元代藏文歷史文獻(xiàn)中稱當(dāng)時(shí)整個(gè)西藏地方被劃分成三個(gè)“卻喀”,它們指的就是元代劃分的“吐蕃三道宣慰司”,“卻喀”是蒙古語(yǔ)借詞，它與漢語(yǔ)中的行政單位名稱“路”“道”對(duì)應(yīng)。古代藏文史學(xué)名著《漢藏史集》中記載，元世祖忽必烈時(shí)期，元朝共有十一個(gè)行省，吐蕃三卻喀(三道宣慰司)雖然地方不足一個(gè)行省，但因?yàn)樗鼈兪欠鸱ㄅd盛和帝師所居之地，所以也被算作一個(gè)行省。元朝的烏思藏宣慰司設(shè)治于薩思迦，其最高行政長(zhǎng)官在藏文文獻(xiàn)中被稱為烏思藏“本欽”,他們都是元朝中央政府直接管理烏思(前藏)、藏(后藏)和納里速古魯孫(阿里三圍)等三路的行政事務(wù)。通過中央的宣政院和地方的烏思藏宣慰司、烏思藏十三萬(wàn)戶三級(jí)行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置，元朝中央政府對(duì)西藏地方實(shí)施了十分蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、畏兀兒語(yǔ)等各種不同語(yǔ)言的八思巴文，使國(guó)內(nèi)人群共享同一套文字書寫體系，在國(guó)土疆域空前遼闊的全新治理“書同文”的文化政策。八思巴文在音寫漢語(yǔ)方面的應(yīng)用，客觀上成為世界上第一種嘗試采用拼音字母書寫漢語(yǔ)的可行性方案，在漢語(yǔ)史上時(shí)代的意義。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)正式使用兩種以上書面語(yǔ)言來(lái)處理行政事語(yǔ)言背景不同的各族群眾共同理解與使用。新中國(guó)成立后考古發(fā)掘的黑水城元朝路一級(jí)地方行政文書殘葉，多件漢文文書的末尾位置有用八思巴文的現(xiàn)象已經(jīng)在元代統(tǒng)治的地方行政機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。7特征的全新漢文硬譯公牘文體，為蒙漢官員群體切實(shí)架起便于溝通交流的這些措施產(chǎn)生的綜合效應(yīng)極大地促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各族群之間在語(yǔ)言文化上的交往交流交融。以官員群體為例，降至元朝后期，蒙古人、色目人官吏中通曉漢語(yǔ)和漢人官吏中熟悉蒙古語(yǔ)者均有顯著增長(zhǎng)，隨之出現(xiàn)了語(yǔ)言文化上的明顯趨同現(xiàn)象。很多情況下，政府中不同族群官吏之間的書面或口語(yǔ)交流已經(jīng)不必通過譯吏而是可以選用漢語(yǔ)或蒙古語(yǔ)直接進(jìn)行。的政治待遇即呈現(xiàn)逐漸高升的趨勢(shì)。在元成宗時(shí)期，孔子后裔得以享受正四品官員的優(yōu)厚待遇；到元末順帝時(shí)期，孔子后裔已經(jīng)是朝廷正式授予的從二品高官。元武宗時(shí)期，為了表明對(duì)孔子的高度尊崇，更是徑直加封孔子為“大成至圣文宣王”,其享有的政治地位超過了以往歷代。經(jīng)史著作的做法，也逐漸成為朝廷定制，并一直延續(xù)至元末，此即帶有明顯“親儒”色彩的經(jīng)筵制度。經(jīng)筵的具體講授任務(wù)固然是由漢人文士擔(dān)當(dāng),但同時(shí)也有不少蒙古、色目儒士參與協(xié)助。這反映出元朝中后期、包括皇帝在內(nèi)的蒙古上層人士學(xué)習(xí)儒家文化的態(tài)度更趨積極，在一定程度上從文治層面拉近了元朝與傳統(tǒng)意義上的中原王朝之間的距離。上層人士學(xué)習(xí)儒家文化的熱情也影響著邊疆其他民族，如出身于西域高昌的畏兀兒人貫云石，就是被譽(yù)為中華文化史上“擅一代之長(zhǎng)”的杰出人物。他的一首憑汨羅江?！峨x騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來(lái)笑一場(chǎng)，笑你個(gè)三閭強(qiáng),為甚不身心放?滄浪污你，你污滄浪。”這首小令充分彰顯了中華文明特有的忠臣孝子、家國(guó)情懷。許多散居中原的蒙古人、色目人家庭，如畏兀兒人中的廉氏、鍥氏等顯赫世家，其男性成員均需集中精力學(xué)習(xí)儒家文化。廉氏家族自布魯海牙小就受到儒家文化的影響。常年研經(jīng)習(xí)史讓廉希憲成為一個(gè)廉孝兼具的儒8臣，他以忠、孝聞名，享有“廉孟子”的美稱。廉希憲在陜西任官時(shí)，修筑了藏書萬(wàn)卷的“讀書堂”,其子廉恂、廉恒、廉惇在此學(xué)習(xí)，后來(lái)都成為一代名士。鍥氏家族自岳磷帖穆爾時(shí)，便一直活躍在元朝政壇上，這與他們具有高深的儒家文化素養(yǎng)不無(wú)關(guān)系。元朝鍥氏家族有名號(hào)可考者47人，其中有9人是進(jìn)士；鍥哲篤以儒業(yè)起家，在江西時(shí)兄弟五人同登進(jìn)士第，一時(shí)傳為美談。元朝滅亡后，鍥氏后裔鍥長(zhǎng)壽、鍥斯分別作為高麗和明朝的使者往返兩國(guó)，為加深雙邊友鄰關(guān)系作出了重要貢獻(xiàn)，這與他們家族的儒家文化背景密切相關(guān)。中斷多年的科舉取士制度?？婆e制使部分蒙古及色目軍戶子弟得以改變?nèi)松H遇，客觀上促成了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的社會(huì)流動(dòng)，也給社會(huì)地位整體下沉的漢人儒士階層提供了向上流動(dòng)的可能。而且，科舉制下想要入仕客觀上需要較長(zhǎng)學(xué)習(xí)年限，這也推動(dòng)了蒙古、色目青年子弟對(duì)儒家文化的深入研習(xí)。各族士子求學(xué)應(yīng)試的過程，也深化了蒙古、色目士人與漢人老師、漢人同窗學(xué)侶之間的交往與友誼，最終通過科場(chǎng)應(yīng)試建立了足以削弱族群藩籬的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，淡化了原本存在的族群隔閡，培育了具有共同文化理念的多族群士人圈。如元朝后期著名的色目進(jìn)士馬祖常入仕后，即推薦同年漢人進(jìn)士黃溍入京調(diào)任翰林應(yīng)奉。因此，盡管元朝的科舉制度本身存在著若干缺陷，但是科舉依舊為家世出身不同卻共同愛好儒家文化的各族文士提供了平等交往的基礎(chǔ)和維系友誼的紐帶。這也反映出各民族的交往交流交融在元朝隨著國(guó)家大一統(tǒng)與科舉制度的恢復(fù)，較前朝有了更加深入的發(fā)展。除儒家外，元朝皇室還對(duì)釋道文化加以包容禮遇，與釋道兩教的上層人士建立了密切聯(lián)系。華北地區(qū)禪宗高僧海云的侍者劉秉忠，曾被忽必烈發(fā)揮了關(guān)鍵作用。元朝對(duì)儒釋道的開明態(tài)度推動(dòng)了三教合流思想繼續(xù)向前發(fā)展。正式出面組織翻譯完成的此類著述，經(jīng)部有《孝經(jīng)》《大學(xué)衍義》及其節(jié)9本以及《尚書》節(jié)本，史部更多一些，有《資治通鑒》《通鑒節(jié)要》《貞觀政要》《帝范》《世祖圣訓(xùn)》《承華事略》等?！冻腥A事略》最初是漢臣為忽必烈的皇太子真金撰寫的，到元朝中期又由馬祖常翻譯潤(rùn)色。這種史書著作系統(tǒng)地被翻譯為蒙古文的政治文化現(xiàn)象，折射出元朝統(tǒng)治者迫切期望從歷代盛衰興亡的史實(shí)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，彰顯了其始終以中國(guó)之主自居的認(rèn)同心態(tài)?，F(xiàn)了重要物資在全國(guó)范圍內(nèi)的高效調(diào)配。作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的江南與作為全國(guó)政治中心的華北更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起，在經(jīng)濟(jì)層面上保障了“混一南北”政治成果的鞏固。東西方向上遠(yuǎn)程貿(mào)易的開辟和南北方向上農(nóng)牧區(qū)域的密切整合，是這一時(shí)期中華民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)交融的突出特征。的培育創(chuàng)造了社會(huì)條件。中央政府在完成全國(guó)統(tǒng)一之后，逐漸建成了十分發(fā)達(dá)的水、陸、海三位一體的官道系統(tǒng)。其中，水、陸官道系統(tǒng)包括密如蛛網(wǎng)并延伸至邊疆各地的驛站體系(含設(shè)置于天然河流與運(yùn)河沿岸的水站)。這類官道幾乎覆蓋了元朝的全部國(guó)土?？涨鞍l(fā)達(dá)的驛站體系，承擔(dān)著官府物資日常轉(zhuǎn)輸?shù)闹匾毮?，?duì)于促進(jìn)全國(guó)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)揮了重要作用南至北五大主要水系，緩解了傳統(tǒng)陸路交通的壓力，促進(jìn)了民生物資的合理調(diào)配運(yùn)輸。不僅如此，元朝還直接開辟了南起今江蘇太倉(cāng)港、北到今天津大沽口的全新海上航線，專門用于將南方大宗農(nóng)產(chǎn)品以海運(yùn)這種當(dāng)時(shí)最節(jié)約成本的運(yùn)輸方式，發(fā)往相對(duì)缺糧的華北以及更遠(yuǎn)的地方。直到元順帝統(tǒng)治前期，這類南北向海上航線都是元朝最為倚重的糧運(yùn)通道。全國(guó)交通網(wǎng)絡(luò)的形成有利于商旅在外經(jīng)商。用，色目商賈遠(yuǎn)行的足跡遍及全國(guó)各地。到元代中后期，定居于東部尤其是運(yùn)河附近和沿海地區(qū)的色目商賈的數(shù)量，已多于分布在西北地區(qū)的色目商賈。元朝皇帝和宗王還經(jīng)常委托色目商賈中較為特殊的斡脫(突厥伴當(dāng)、合伙人的意思)群體去全國(guó)各地采辦珍稀物品，從事特定的商業(yè)牟利活動(dòng)，并賦予其諸多特權(quán)，設(shè)立相應(yīng)管理機(jī)構(gòu)，向其提供本金，資助其經(jīng)商活動(dòng)。這種由斡脫群體主導(dǎo)的全新官商貿(mào)易活動(dòng)甚至遠(yuǎn)及海外多地，在商貿(mào)活動(dòng)期間他們可以無(wú)償使用沿途驛站提供的食宿服務(wù)。威尼斯人馬人。他不僅以此為契機(jī)逐漸積累起一筆巨大財(cái)富，而且即使在回國(guó)多年以后，還能完整地把自己當(dāng)初在華活動(dòng)時(shí)經(jīng)行的旅行路線講述給記錄者魯思梯謙，這與他當(dāng)時(shí)充分利用驛站制度，足跡遍布全國(guó)各地的特定經(jīng)歷分不開。這一事例也顯示出元朝的驛站制度對(duì)于商賈貿(mào)易起到的顯著促進(jìn)作用貿(mào)活動(dòng)，無(wú)形中將中原、蒙古草原、西域等原本相對(duì)分散的地域化貿(mào)易，更加緊密地聯(lián)結(jié)成一個(gè)全國(guó)性的有機(jī)大市場(chǎng)，并在此基礎(chǔ)上使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與海外市場(chǎng)深度關(guān)聯(lián)，極大地改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)海外市場(chǎng)的開拓通常相對(duì)有限的舊貌。二、發(fā)行紙幣忽必烈即位后，政府開始在華北一帶發(fā)行紙幣“中統(tǒng)元寶交鈔”。隨著統(tǒng)一大業(yè)的推進(jìn)，它也被進(jìn)一步推行至原南宋的統(tǒng)治區(qū)域及西域等地。以西域畏兀兒之地為例，元朝紙幣有的完全等同于中原，稱為“大都通行的鈔幣”;有的以原名“中統(tǒng)元寶交鈔”稱呼之；有的是當(dāng)?shù)匕l(fā)行的，畏兀兒人稱為“火州帶‘高昌’字樣的”。這種統(tǒng)一南北貨幣的做法加快了域的人們交往交流。元朝政府還時(shí)常通過賜鈔的形式對(duì)包括蒙古草原在內(nèi)的廣大邊疆地區(qū)進(jìn)行賑災(zāi)，用頒賞紙鈔來(lái)補(bǔ)償移民安家的一部分開銷，在一定程度上起到了紓困接濟(jì)的作用。紙幣本身在使用過程中具有各種獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)，如制造成本相對(duì)低廉、質(zhì)地較輕、易于遠(yuǎn)程攜帶、面值多樣等，因此元朝以紙幣代替金屬貨幣的做法有力推動(dòng)了民間商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)針對(duì)紙幣與白銀等貴重金屬脫鉤以后難免會(huì)朝政府采取限制鈔本流向等多種方式來(lái)綜合調(diào)控紙通貨膨脹率盡量平抑在溫和的漲幅中。在元末之前，全國(guó)的金融體系正常維持了一段時(shí)期。要抵達(dá)西部的云貴高原，只能采取分段運(yùn)輸?shù)霓D(zhuǎn)手貿(mào)易形式，無(wú)法實(shí)現(xiàn)商品貨物迅速、及時(shí)的流通。元朝統(tǒng)一后不久，通過東南各市舶司入口海貝(云南當(dāng)?shù)刂谱髫悗诺闹饕?即被商賈以直銷的方式迅速發(fā)往幾千千米之外的云南內(nèi)陸地區(qū)，中間無(wú)須再通過任何中介方式接力販運(yùn)，由此實(shí)現(xiàn)了空前高效迅捷的商品流通，商賈也從中獲得了高額利潤(rùn)。深處內(nèi)陸腹地的云南，必定存在一條既順暢安全運(yùn)商品的遠(yuǎn)程貿(mào)易路線，以至東南沿海被元朝統(tǒng)一后，精明的商人幾乎沒有任何時(shí)間差便開始利用這種全新政治形勢(shì)所提供的商機(jī)營(yíng)利。顯然，這種不經(jīng)過任何中介接力的全新貿(mào)易方式，只有在全國(guó)大一統(tǒng)的時(shí)代背景下才有可能成為現(xiàn)實(shí)。盡管元朝官方出于防止商販避種海貝直銷貿(mào)易，卻勞而無(wú)功。這表明，地方經(jīng)濟(jì)業(yè)已深度嵌入全國(guó)市場(chǎng),所以這種有利可圖的遠(yuǎn)程貿(mào)易形式才會(huì)禁而不止。政府通過有計(jì)劃推行官糧調(diào)配等政策，顯著緩解了牧區(qū)缺糧的固有難題，從而能夠應(yīng)對(duì)大漠南北的上都、和林等城市因常住人供給壓力。其次，元朝還招募富民商人，將其以私人渠道購(gòu)產(chǎn)品直接從中原運(yùn)往草原牧區(qū)，并由其自行承擔(dān)中途運(yùn)輸?shù)拈_支，同時(shí)以借鹽引從官辦鹽場(chǎng)支取食鹽。由于當(dāng)時(shí)鹽價(jià)高昂且屬于極為重要的日常消費(fèi)品，這種變通做法成為民間商客有利可圖的致富手段。該措施的常態(tài)化推行，有助于政府進(jìn)一步將農(nóng)耕區(qū)生產(chǎn)出的余糧調(diào)劑到農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)不足的草原牧區(qū)。最后，元代農(nóng)牧區(qū)域得到整合，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式呈現(xiàn)區(qū)域間相互滲透的態(tài)勢(shì)。草原牧區(qū)內(nèi)的農(nóng)耕屯田面積明顯擴(kuò)大，過度依賴牧業(yè)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過于單一的脆弱局面得以部分改觀。而官方也在中原地區(qū)設(shè)置了部分官牧場(chǎng)。正是在元代，中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)合為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單元的新跡象，這有利于打破曾長(zhǎng)期存在的農(nóng)牧隔閡，有助于解決由此產(chǎn)生的種種社會(huì)矛盾。所以，在化解農(nóng)牧對(duì)立難題、促進(jìn)二者融合等方面，元朝采取的前述做法無(wú)疑具有積極意義。但是，元朝的經(jīng)濟(jì)政策具有明顯的階層固化色彩一全國(guó)后，元朝仍然遵循征戰(zhàn)時(shí)期高度集中人力物力資源的剛性管制原則,強(qiáng)制推行世襲性職業(yè)身份制度，即通過實(shí)施“諸色戶計(jì)”制，將全民的戶數(shù)分類固化為民、軍、儒、匠等數(shù)十種。每一戶計(jì)下屬的成員原則上皆需世襲其業(yè)，除少數(shù)蒙古、色目軍戶子弟通過科舉入仕改變身份以外，其他人等一般不得更易謀生職業(yè)。這種違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的剛性措施既阻止了各階層的自由流動(dòng)，又嚴(yán)重妨礙了人力資源這種最為重要的生產(chǎn)要素的合理配置，對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了很大的負(fù)面影響?！盎煲荒媳保鷿h一家”是時(shí)人對(duì)元朝統(tǒng)一中國(guó)的共識(shí)性評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí)南方書賈在翻刻南宋日用類書《事林廣記》時(shí)，為了更加契合時(shí)代背景，特地在該書地理部分新增“大元皇帝，奄有天下在旁邊配繪一幅《大元混一圖》,昭示元朝統(tǒng)一之后疆域空前遼闊。隨著這一歷史認(rèn)知在社會(huì)上擴(kuò)散，《事林廣記》配圖的繪制者進(jìn)一步標(biāo)示，元的“混一”不僅包括了對(duì)原屬宋、金統(tǒng)治下的區(qū)域的統(tǒng)合，還涵蓋了東西向地理軸線下對(duì)應(yīng)的廣袤草原—綠洲地域。全國(guó)統(tǒng)一之后，忽必烈派人在各地廣采輿圖志書，組織人力編纂內(nèi)容全新的全國(guó)性地理總志，這就是元成宗時(shí)期完成的《大元大一統(tǒng)志》。此書的命名彰顯出時(shí)人對(duì)元朝開創(chuàng)大一統(tǒng)局面的體認(rèn)。明、清兩代受其影響，官方組織編纂了《大明一統(tǒng)志》和《大清一統(tǒng)志》。對(duì)元朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史功績(jī)，朱元璋評(píng)價(jià)道，“昔者二百年前，華夷異統(tǒng)，勢(shì)分南北”的局面一變而為“混一南北”?？梢姡词瓜裰煸斑@樣一位推翻元朝統(tǒng)治的新王朝建立者，也積極肯定北方游牧族群對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一所作的重大貢獻(xiàn)。回顧中國(guó)歷史，每當(dāng)出現(xiàn)大一統(tǒng)盛況時(shí)，往往是強(qiáng)調(diào)華夷之辨觀念的社會(huì)思潮消解式微的時(shí)期。對(duì)此一個(gè)生動(dòng)的例證是，通常用于書面語(yǔ)的“華夷”一詞在元代已經(jīng)完全口語(yǔ)化，并且衍生出“國(guó)土江山”的全新義項(xiàng)。由此可見，在元人的政治觀念中，唯有華夷兩者相統(tǒng)合才算是完整的國(guó)土疆域。元順帝時(shí)期，朝廷為遼、宋、金三朝編修正史，將上述三朝皆視為正統(tǒng)，這一開明做法，平息了是否獨(dú)尊宋統(tǒng)的爭(zhēng)論。在這樣的政治環(huán)境熏染下，南方士人心態(tài)漸趨開放，如元代最能凸顯北方游牧族群特色，并反映草原生活面貌的“番馬畫”等題材，即廣受原南宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)南方漢人畫家群體的青睞。這些南人文士在畫作中題詠的各類詩(shī)文，更是直接折射出作者對(duì)國(guó)家統(tǒng)一政治局面的認(rèn)同。在元朝大一統(tǒng)政治環(huán)境之下，跨族交往交流日關(guān)系逐漸向更深的交融層次發(fā)展，族際通婚現(xiàn)象更為普遍。元朝政府對(duì)族際通婚不但一貫持相對(duì)開明的允準(zhǔn)立場(chǎng)，而且在很大程度上主動(dòng)推動(dòng)蒙古與色目上層貴胄之間的聯(lián)姻。朝廷將皇室公主出嫁到高昌畏兀兒統(tǒng)治家族內(nèi)；色目人中著名的欽察貴族土土哈家族曾連續(xù)三代娶皇室之女；元朝皇室男性成員的婚配對(duì)象也包括不少色目貴族女性，如元順帝的生母為西北邊部哈刺魯部君長(zhǎng)的后裔。元代漢人與其他族群通婚比較普遍。開國(guó)功勛赤老溫的四世孫脫帖穆耳定居江南，娶漢女高氏、朱氏。中書右丞相史天澤先后迎娶了兩位漢人女子、一位女真女子和一位蒙古女子。中書參知政事許有壬的繼室趙氏是汪古人中書平章政事趙世延的女兒，而趙世延之妻亦為漢人。在元代，還存在不少回回男子迎娶漢女的情況，這也是后來(lái)回族中包含漢人成分的一個(gè)原因。隨著畏兀兒人的內(nèi)遷，許多族際婚姻出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了民族交融的發(fā)展。如廉希憲的母親石抹氏就是完全“華化”的契丹后裔，屬于元朝社會(huì)中廣義的漢人成員。后來(lái)他又迎娶了畏兀兒人孟之女，她們與廉希憲的子女中，三個(gè)女兒嫁給漢人官員。當(dāng)時(shí)的另一位著名畏兀兒文臣阿魯渾薩理的祖母張氏、母親李氏和妻子郜氏均為漢人。元初參與滅宋之役的畏兀兒名將阿里海牙除原配夫人之外，續(xù)娶的諸妻也均為漢人，且其家族的女裔后輩成員中不乏嫁與漢人的實(shí)例。不僅如此，阿里海牙的孫子貫云石迎娶了漢人名臣石天麟之女為妻，而貫云石的生父貫只哥也是阿里海牙的一位漢妻所生。元代書法家鮮于樞的女兒嫁入畏兀兒官宦世家，元末孔子后裔孔瀛迎娶的繼室是畏兀兒人。這表明，元代各民族并沒有因?yàn)樽鍖俨町惗a(chǎn)生文化上的隔閡，反而更加緊密。遍，如由特定蒙古部落的男性組成的探馬赤軍屯的漢人社會(huì)中迎娶民女為妻。久而久之，這些祖上出自塞外草原的探馬赤軍成員，最終融入駐地周邊的漢人社會(huì)。有元一代，內(nèi)遷的各類人群大多今天西北地區(qū)的東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族，通婚融合形成的本土民族。劃分及區(qū)別對(duì)待，將蒙古人與色目人擢升為享受統(tǒng)治特權(quán)的地位優(yōu)越集團(tuán),尤以輔佐成吉思汗統(tǒng)一草原的蒙古顯貴家族的后裔子弟為尊，而大多數(shù)漢人和南人屈居下位。不同族群等級(jí)之間的社會(huì)地位差異主要體現(xiàn)在仕途、法律等方面。以選官為例，中央及行省官署中的重要職位，多由族壟斷，色目人中也有部分人士可以充任，而目人，南人入仕的機(jī)會(huì)更是微乎其微。至于路以下的地方僚屬機(jī)構(gòu)中，最重要的長(zhǎng)官達(dá)魯花赤原則上均由蒙古人出任，漢人只是在極其特殊的情況下才可能破例擔(dān)任此職務(wù)。在司法領(lǐng)域，元朝一定程度上存在著同類違法行為處罰結(jié)果因族群差異而輕重有別的情況。大體上，蒙古人和色目人可以享受較為寬大的處置待遇，而漢人和南人在違法后受到的處罰則更為嚴(yán)苛。同時(shí)為了防范漢人和南人反抗，朝廷還嚴(yán)厲禁止他們持有兵器，相反,蒙古人、色目人在這方面受到的法律限制明顯較少。這些公開的歧視性做法不僅在一定程度上固化了族群邊界，妨礙了不同人群間的交流融合，而且使得族群矛盾始終時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地存在于社會(huì)中，最終成為元末全國(guó)性民眾起義的重要誘因。民開發(fā)邊疆，又有大量邊疆族群徙居中原，彰顯出中華民族共同體內(nèi)部各族群相互雜居，即“你中有我，我中有你”的人口分布特征。這樣為數(shù)眾多，又來(lái)源多元的邊疆族群大舉定居中原地區(qū)的現(xiàn)象很少。例如，不少原居住地相對(duì)偏遠(yuǎn)的色目人群體遷入中原地區(qū)并與漢人雜處交往 ,一些西北邊疆的哈刺魯人(唐代稱為葛邏祿部)則集體移居至河南南陽(yáng)、湖北襄陽(yáng)等地，還有源自南西伯利亞的乞兒吉思人(今柯爾克孜族的祖先)遠(yuǎn)遷山東與遼東落戶安家。西北藩王叛亂，原本居住在哈剌火州和別失八里的畏兀兒人不愿受其統(tǒng)治,紛紛內(nèi)徙，其分布范圍遍及今西北、中原甚至東南各地。以大都為例，今北京海淀的魏公村即得名于元代畏兀兒人聚居的村落。這些定居大都的畏兀兒人中，既有在中央機(jī)構(gòu)出任職務(wù)的官宦階層，也有以僧人、工匠等方出仕為官者，一般擔(dān)任路、府、州、縣的達(dá)魯花赤或同知，秩滿后大多不返原籍，而是留居此地繼續(xù)生活。鑒于畏兀兒人內(nèi)遷數(shù)量較大，比較分散，為便于管理，元朝政府專門頒布法律規(guī)定了有關(guān)畏兀兒里人的民事訴訟程序，這反映出西域各族群眾移居中原和族群雜居現(xiàn)象不斷發(fā)展的趨勢(shì)?；鼗厝酥饕植荚诟拭C、河南、山東等地，從事商業(yè)貿(mào)易的回回人則大多活動(dòng)在杭州、泉州和廣州一帶。東南地區(qū)的回回商人在中外經(jīng)濟(jì)、文化交流方面發(fā)揮過重要作用，元初供職于泉州市舶司的蒲壽庚及其蒲氏家族就是其中的典型代表。陜西和云南也有較多回回人居住，著名的回回人云南平章政事賽典赤父子，曾在云南興修水利、推廣屯,他們的子孫也留在那里繁衍生息。在大批邊疆族群移居中原的同時(shí)，還有不少他們往往以士兵、農(nóng)民和工匠的身份屯田務(wù)農(nóng)或者從事手工業(yè)生產(chǎn)，將中原相對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入當(dāng)?shù)?，使邊疆?jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展。有元一代大批漢人遷往漠南及漠北草原定居，因此較之以往的朝代，蒙古大漠南北在這一時(shí)期出現(xiàn)了不少各族聚居的新興城鎮(zhèn)。成吉思汗早在西征之前，就派遣田鎮(zhèn)海率領(lǐng)漢人在阿不罕山北側(cè)屯田,并建立了鎮(zhèn)海城(又作“稱海城”,在今蒙古國(guó)科布多東南)。和林是漠北的政治中心，也是大量漢人移居之地，窩闊臺(tái)汗曾命劉敏主持修建和林城以及宮殿苑囿。忽必烈早在即位之前就積極地學(xué)習(xí)中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)和統(tǒng)治方式，他任用漢人劉秉忠在漠南草原上選址并建造了一座新的城市，即開平府。忽必烈即位后，將開平府升為都城，定名上都，與大都合稱“兩都”。在上都路內(nèi)，不僅有大量來(lái)自中原的農(nóng)業(yè)人口，也集中了一批工匠、獵戶和商人。兩都制度確立之后，元朝皇帝每年都要北巡上都，并且在這里停留長(zhǎng)達(dá)半年，花費(fèi)多取自當(dāng)?shù)厝嗣袼{錢糧，可見當(dāng)時(shí)上都地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)已初具規(guī)模。此外，根據(jù)《元史》記載，元朝在今昌吉、伊犁、和田、吐魯番等地駐軍，數(shù)量從一兩千人到幾萬(wàn)人不等。同時(shí)，元朝在今阿勒泰、昌吉、伊犁、和田等地屯田，派遣官員管理。在位于塔里木盆地南緣車爾臣河流域的且末縣的一處元代古遺跡中，集中出土過一批至元年間的與元代漢人駐軍有關(guān)的文書遺物。這不僅反映出元初將大批漢軍征發(fā)至南疆各地承擔(dān)軍事戍守任務(wù)的史實(shí)，而且其中所出的一件文書被鑒定為至今稀見的元人手抄金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》之一闕,凸顯出中原文化通過漢人駐軍在西域地區(qū)廣為傳播的事實(shí)。總之，人口遷徙的這種雙向流動(dòng)性及其對(duì)南北自然地理界限的徹底突破，以及由此在文化交流領(lǐng)域中產(chǎn)生的促進(jìn)效應(yīng)，均為元代族群交融的生動(dòng)寫照。軍隊(duì)長(zhǎng)期戍守西南邊陲。云南行省駐屯著兩支萬(wàn)戶以上的蒙古軍和探馬赤軍，以及為數(shù)不少的畏兀兒軍、漢軍和新附軍等。經(jīng)年累月，這一軍人群體與本地民眾逐漸融合，其后代一直生活在今天的云南多地。今保山市施甸縣是被稱為“本人”的契丹后裔最集中的聚居地。今大理、保山的部分回族相傳是隨賽典赤入滇的回回軍人后裔。今天生活在云南省安寧市、蒙自市以及石林彝族自治縣等地的蒙古族自認(rèn)為是元代蒙古移民的后裔，而玉溪市通?？h曾是蒙古都元帥府駐地，元代蒙古時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行的民族大融合主流而最終消互學(xué)習(xí)借鑒彼此創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，有益于在新的時(shí)代背景下廣采外來(lái)文化的精華優(yōu)長(zhǎng)。各族人民通過密切的交流互動(dòng)，在相互學(xué)習(xí)過程中，共同創(chuàng)造著中華民族的物質(zhì)文明與精神文明。在科學(xué)技術(shù)方面，畏兀兒農(nóng)學(xué)家魯明善的《農(nóng)域取得了突出成就。此書仿照前代《四民月令》的體例，按月記載農(nóng)事操作和各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，對(duì)于指導(dǎo)具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)頗有助益。它與《農(nóng)桑輯要》《農(nóng)書》共同體現(xiàn)了有元一代農(nóng)學(xué)的最高發(fā)展水平。,其制作的地球儀首次以直觀的方式將大地球形說等科學(xué)地理觀念傳入中國(guó)。他還利用其掌握的廣博西域輿圖知識(shí)，積極參與為《大元大一統(tǒng)天下地理總圖》,彌補(bǔ)了此前宋金時(shí)期的《華夷圖》系列往往忽略西北邊在傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，元初江南松江(今上海)人黃道婆將從居住在今海南島的黎人群眾那里學(xué)到的先進(jìn)紡織技術(shù)及其生產(chǎn)工具傳回家鄉(xiāng)，使得松江一帶的棉紡織產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，代表性商品如“烏泥涇被”名聞天下。由黃道婆改良的先進(jìn)紡織技術(shù)又從江南各地逐漸被推廣于全國(guó)，對(duì)我國(guó)古代紡織業(yè)的發(fā)展作出了重大貢這首先體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)流行的北方口語(yǔ)(元人稱之為“漢兒言語(yǔ)”)在語(yǔ)法表句的判斷動(dòng)詞“有”置于句末的位置，從而顯示出與傳統(tǒng)漢語(yǔ)表述習(xí)慣的不同。其次，在各族藝術(shù)家廣泛參與的使用漢語(yǔ)口語(yǔ)來(lái)表演的戲曲創(chuàng)作中,出現(xiàn)了數(shù)量可觀的音譯蒙古語(yǔ)詞匯。而且，元代戲曲作者在構(gòu)思植入蒙古語(yǔ)詞匯的具體語(yǔ)言場(chǎng)景時(shí)，一般都會(huì)設(shè)法使它們和藝都兒”(蒙古語(yǔ)“勇士、英雄”)一詞的角色賦予身份相當(dāng)于匈奴單于的番王。同樣，元本《琵琶記》中一個(gè)為官員提供以“兀刺赤”的名稱出現(xiàn)，與蒙古語(yǔ)中該詞所具有的“馬匹照料人員”的基本含義高度契合。從上述詞例來(lái)看，元曲作者對(duì)其詞義是了然于胸的，而當(dāng)時(shí)的普通觀眾同樣也大體知曉其義，這樣蒙古語(yǔ)詞匯在戲曲表演中的出現(xiàn)才能起到為原作增色的藝術(shù)效果而不致產(chǎn)生晦漢語(yǔ)詞匯在大眾化的文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)的情況，在唐到的，由此可見，元代族群接觸交融的深度和廣時(shí)段。的“站”。漢語(yǔ)的“站”原本只是動(dòng)詞“站立”的意思，并無(wú)類似今天車站之類的名詞性義項(xiàng)。而在元代，蒙古語(yǔ)表示車馬驛站的“jam”直接以借詞的形態(tài)進(jìn)入漢語(yǔ)，被音譯為“站”,仍舊表示驛站等名詞性義項(xiàng)。這的詞匯，增強(qiáng)了漢語(yǔ)的表達(dá)能力及形象性，是各族文化交流融合現(xiàn)象的生動(dòng)見證。突欲孫也；廉希憲、貫云石，畏吾人也；趙世延、馬祖常，雍古部人也；孛術(shù)魯腫，女直人也；酒賢，葛邏祿人也；薩都剌，色目人也；郝天挺,朵魯別族也；余闕，唐兀氏也；顏?zhàn)诘?，哈刺魯氏也；瞻思，大食?guó)人也；辛文房，西域人也。”,堪稱空前。有的詩(shī)作描繪了草原生活，填補(bǔ)了中原詩(shī)歌中草原文化題材的空白，如酒賢的《塞上曲》。有的則體現(xiàn)了對(duì)中原儒釋道觀念的吸收，反映了邊疆族群“華化”程度的加深，如酒賢的《送道士袁九霄歸金坡道院》。有的表達(dá)了對(duì)農(nóng)耕生活的喜愛，反映了邊疆族群對(duì)中原耕讀傳不華的《衡門有馀樂》。有的則是對(duì)忠勇愛國(guó)行為的贊揚(yáng)，反映了邊疆族群對(duì)儒家忠孝治國(guó)理念的內(nèi)化與信念，如伯顏(子中)的《挽余廷心·義重身先死》、酒賢的《送慈上人歸雪竇追挽浙東完者》。此外，元末明初的蒙古人作家楊景賢將之前流行的唐僧取經(jīng)故事改寫并創(chuàng)作出篇幅更長(zhǎng)的《西游記》雜劇，首次將該故事的重心從敘述唐僧的事跡轉(zhuǎn)移到對(duì)孫悟空形象的塑造上。這一作品對(duì)后世的章回體小說《西游記》的構(gòu)思寫作產(chǎn)生了重要影響。元代多民族文化的交融不僅體現(xiàn)在前述南北地理軸線上漢人與蒙古人之間的深度互動(dòng)方面，而且體現(xiàn)在東西方向上漢人與西域畏兀兒人、青藏高原藏人的互通有無(wú)上。例如，居于北庭(別失八里)的安藏，五歲開始學(xué)習(xí)漢文經(jīng)書，幼年時(shí)即達(dá)到“一目十行、還系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛經(jīng)，最終成長(zhǎng)為儒釋兼通的文化人才。忽必烈即位不久，安藏曾進(jìn)《寶藏論元演集》,令皇帝贊嘆不已。安藏以儒家政治立場(chǎng)推崇君主當(dāng)以親習(xí)經(jīng)史而知古今治亂之由，同時(shí)正心術(shù)以示天下向背之道。他曾奉詔參與將漢文典籍《尚書》《資治通鑒》《難經(jīng)諸族的語(yǔ)言；還曾親自從事不同語(yǔ)言之間佛經(jīng)的翻之間的宗教文化交流中發(fā)揮了非常重要的媒介作用。又如河西僧人沙啰巴,以精通各種語(yǔ)言且譯功深厚著稱，他利用主持譯經(jīng)事業(yè)的契機(jī)，廣交漢人名士，征引儒家經(jīng)典闡釋佛教教義，對(duì)增進(jìn)儒釋雙方的文化互鑒及溝通貢獻(xiàn)良多。這一時(shí)期以宗教為紐帶，體現(xiàn)漢藏文化交流的文物更是不勝枚舉。在西藏流行的“過街塔”這種頗有地域特色的宗教建筑，開始出現(xiàn)在中原不少城市中，如北京的居庸關(guān)、鎮(zhèn)江的西津渡等。而漢藏佛教文化交流交融的最佳例證，就是杭州飛來(lái)峰的元代石刻造像群。它同時(shí)吸納了來(lái)自、吐蕃、中原不同地域流派的多支佛教藝術(shù)格上呈現(xiàn)出高度的和諧與統(tǒng)一。元代政治大一統(tǒng)的時(shí)代氣象在漢藏等多民族佛教文化交流上最直觀的體現(xiàn)，是元世祖在其統(tǒng)治后期組織各族僧俗學(xué)者共同編撰的佛經(jīng)目錄學(xué)巨著《至元法寶勘同總錄》。該書綜合收錄了當(dāng)時(shí)所見的漢文大藏經(jīng)和藏文大藏經(jīng)的各自詳細(xì)目錄，并對(duì)二者的異同加以對(duì)勘，從而使得此書足以代表元代中國(guó)大藏經(jīng)目錄的全貌，極大地推動(dòng)了中長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)的進(jìn)程。參加這一重大文化工程的學(xué)者半數(shù)是漢人，其他則來(lái)自吐蕃、畏兀兒、蒙古等，他們集思廣益、通力協(xié)作，完成了這部可以視作文化交融里程碑的巨著。很多全新的外來(lái)文化成分，在這一時(shí)期被中國(guó)文明所吸收。以元代杭州回回人墓地出土的波斯文墓碑為例，兩方墓碑均刻有13世紀(jì)波斯偉大詩(shī)人薩迪的作品片段，它被伊朗學(xué)者鑒定為現(xiàn)存的在伊朗以外發(fā)現(xiàn)的年代最早的薩迪詩(shī)歌碑銘。這成為中伊兩大文明對(duì)話交流的一段佳話，而那些來(lái)華定居的回回人士在這中間起到了重要的媒介作用。這批元代杭州回回人社會(huì)保持交往聯(lián)系。因此，元朝也是中華民族主動(dòng)吸收外來(lái)文化成分、壯大自身發(fā)展的重要時(shí)段。見本章課件視頻1.元朝對(duì)大一統(tǒng)有哪些歷史貢獻(xiàn)?2.元朝通過哪些措施整合了農(nóng)牧兩大區(qū)域?3.元代各族群交往交流交融的主要表現(xiàn)及其特征是什么?1

第六講“五胡”入華與中華民族大交融-中華民族共同體概論教案(魏晉南北朝時(shí)期)授課題目“五胡”入華與中華民族大交融(魏晉南北朝時(shí)期)教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解政權(quán)并立與政制趨同，分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往，社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)重組，動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：政權(quán)并立與政制趨同。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：對(duì)課程內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)學(xué)生去思考具體問題。2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2邊族群首領(lǐng)對(duì)天下觀與天下秩序的認(rèn)同。3中原傳統(tǒng)，與漢人士族合作。他追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”,以漢朝皇帝后嗣的名義立國(guó)。他還建立中原式官制，大量起用漢人名士擔(dān)任要職。人，定都盛樂(今內(nèi)蒙古和林格爾西北),制定刑罰，設(shè)置百官，“余官雜號(hào)、多同于晉朝”,推動(dòng)了拓跋代國(guó)“中華化”進(jìn)程。4世紀(jì)建立在今青采納中原官制，強(qiáng)化中央集權(quán)。史載夸呂在位時(shí)期，“建官多效中國(guó)”。吐谷渾國(guó)還設(shè)立博士弟子，任用漢人，使用漢文，尊崇儒學(xué)。政權(quán)最終必匯入中華文明?！拔搴闭?quán)由多族群參與，建有胡漢雜糅的官僚體制。在匈奴漢趙政權(quán)可統(tǒng)計(jì)的263名官員中，匈奴114人(包括皇族)族群18人。后燕中央職官175人中能確定族屬者的，慕容氏一族占26%,其他鮮卑人占11%,其他少數(shù)族群占10%,漢人占53%;軍事職官110人中能確定族屬者的，慕容氏一族占27%,其他鮮卑人占14%,其他族群占14%,漢人占45%;地方職官93人(刺史級(jí)34人)中能確定族屬者的，慕容氏一族占24%(刺史級(jí)18人),其他鮮卑人占9%,其他族群占4%,漢人占63%。后秦可統(tǒng)計(jì)的30種中樞之官32人中，皇室6人，漢人19人，羌人3氐人3人，休官人1人。大夏可統(tǒng)計(jì)的66個(gè)職官中，鐵弗匈奴27人，漢4人26人，鮮卑人4人，匈奴4人，羌人2人，吐谷渾2人，屠各1襲。他們之間也互相賜予封號(hào)，如后秦姚興授南涼禿發(fā)俘檀“為使持節(jié)、故，鎮(zhèn)姑臧”;永安元年(401),姚興還給北涼沮渠氏封號(hào)“鎮(zhèn)西將軍、沙的合法性，主要立足于“敬德保民”的“天命授受論”與“五德終始說”豈有常哉，惟德之所授耳?！彼^“五德終始說”,是按照五行相生之說，用木、火、土、金、水稱“后趙”)。兩個(gè)趙政權(quán)都自居“水”德以繼晉之“金”德。前趙政權(quán)甚至宣稱“我皇家之先，出自夏后，居于北夷”,這是歷史上首次以胡人身份宣稱在中原建立中華式政權(quán)，開始從法統(tǒng)意義上把胡人建立的政權(quán)納入中華歷史序列。其后，慕容鮮卑的前燕最初按照漢儒的習(xí)慣，以后趙殘暴不足以為正統(tǒng)，自認(rèn)取代晉之“金”德而居“水”德。十余年后，前燕政權(quán)意識(shí)到否5對(duì)中華“正統(tǒng)”的競(jìng)爭(zhēng)反映出“中國(guó)”“中華越了地理上的中原地區(qū)或定都于中原地區(qū)的政權(quán)等同認(rèn)可與競(jìng)爭(zhēng)的文明身份。因此，魏晉南北朝時(shí)期各族群、各政權(quán)在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)多自稱“中國(guó)”,都追求中國(guó)一統(tǒng)。南朝作為魏晉王朝在南方的延續(xù)，自居中原正朔，一直為政治旗幟。從東晉的祖逖、庾亮、桓溫、子、梁武帝蕭衍、陳宣帝陳頊等，200多年中，共有十?dāng)?shù)次北伐。在華夏大地上，任何統(tǒng)治者，誰(shuí)要放棄了大一統(tǒng)，就等于失去了合法性。但漫長(zhǎng)的族群融合與政治整合，卻帶來(lái)了“中華”體系的擴(kuò)大?！爸腥A”十六國(guó)早期，“五胡”政權(quán)大多延續(xù)了傳統(tǒng)的部落聯(lián)盟體這種體制極為不穩(wěn)定，宗室貴族(例如部落大人)掌握軍權(quán)，控制部落兵，6人軍隊(duì)的攻擊；經(jīng)濟(jì)上，大量流民投靠塢堡尋求庇護(hù)，變成世族的領(lǐng)戶、佃客與部曲，在塢堡主的保護(hù)之下從事生產(chǎn)。塢堡與胡人政權(quán)既有對(duì)成了胡漢在政治、經(jīng)濟(jì)上一定程度的分治。徹底解決以上問題的是拓跋鮮卑建立的北魏。不同于內(nèi)遷中原時(shí)間較長(zhǎng)的其他族群，拓跋鮮卑長(zhǎng)期主要活動(dòng)在草原及草原邊緣的農(nóng)耕地區(qū)，很晚才進(jìn)入中原，人口較多，軍事實(shí)力較強(qiáng)。他們?cè)谶M(jìn)入中原前就掌握了管理農(nóng)業(yè)人口、獲取財(cái)政收入的技術(shù)，同時(shí)也擁有大量軍事戰(zhàn)略資源，了游牧騎兵的軍事技術(shù)。拓跋部在邊塞地區(qū)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)所積累的農(nóng)耕地區(qū)治理經(jīng)驗(yàn)，使其改革審慎而有效。主土地)40畝、桑田20畝，授予女子露田20畝。人丁死后，露田須歸還官府，不準(zhǔn)買賣；桑田為世業(yè)田，可以世襲。均田制是北朝十六國(guó)胡人統(tǒng)治者將部族傳統(tǒng)與儒家治國(guó)理念、官僚行政系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是“自秦7廢井田以后兩千年內(nèi)最重要的一次土地制度變革”百年的土地兼并問題，使“土不曠功，民罔游力”,將土地和人力資源潛力充分用于生產(chǎn)。這使塢堡漢人與內(nèi)遷胡人成為一體化的編戶民與自耕農(nóng)，有助于形成共同生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同體，促進(jìn)了胡漢深度融北魏太和十年(486),孝文帝采納漢人士族李沖的建議織進(jìn)行了徹底改革。在改革之前，北魏實(shí)行“宗主督護(hù)制”。這層政權(quán)之“宗主”,督護(hù)百姓，被稱為“宗主督護(hù)”。宗主督護(hù)行使地方宗主督護(hù)；民多隱冒，三五十家始為一戶”,這說明宗主督護(hù)制存在著宗主隱冒戶籍，國(guó)家稅賦因此減少的嚴(yán)重問題。486年，孝文帝廢除“宗主督護(hù)制”,實(shí)行“三長(zhǎng)制”,“五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里立長(zhǎng)”,建立鄉(xiāng)里組織，“取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者”為長(zhǎng)，從而結(jié)束了部族封建式統(tǒng)治，將基層政治經(jīng)濟(jì)納入政權(quán)管轄范圍。經(jīng)過均田制與三長(zhǎng)制改的編戶齊民體制得以重建，北魏從氏族封建變?yōu)榭たh一統(tǒng)。后來(lái)，三長(zhǎng)制發(fā)展成為北齊、隋、唐時(shí)期的鄉(xiāng)里組織，影響深遠(yuǎn)。范化。孝文帝之前，北魏官員不設(shè)俸祿，政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)主要依靠戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、孝文帝改革的一項(xiàng)重大措施是將都城從平城(今山西大太和十七年(493),孝文帝借南伐定下遷都洛陽(yáng)之計(jì)。北魏群臣就此展開了激烈的辯論。雖然南遷意味著遠(yuǎn)離草原馬匹這一最重要的軍事戰(zhàn)略物資，尚武的文化將轉(zhuǎn)向崇文，鮮卑人也將受到“南方”酷暑的折磨，但最終孝文帝居天下之正以確立正統(tǒng)、追求“文治”和“移風(fēng)易俗”的政治理想勝出。北魏的政治中心遷到“崤函帝宅、河洛王里”的洛陽(yáng)，實(shí)現(xiàn)了“制御8此外，孝文帝改制的重要內(nèi)容還包括系統(tǒng)學(xué)習(xí)中原王朝的禮儀制度。首先是廟制改革。定都平城之后，北魏效法漢魏中原王朝，“始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷”,但所祭祀的祖先較為久遠(yuǎn)，宗廟體系較為復(fù)雜。太和年間，君臨中原的第一位皇帝道武帝拓跋珪被尊為太祖，而原太祖平文帝拓跋郁律廟被遷毀。這意味著稱帝以明一統(tǒng)之志才能成為正統(tǒng)，偏居一隅的代國(guó)不足以構(gòu)成正統(tǒng)。其次是祭祀制度改革。北魏前期仍行西郊祭天制度，保留了部落制度的不少遺俗，維系著各部落對(duì)拓跋部的政治忠誠(chéng)。太和年間，北魏改行中原王朝的圓丘祭天，方澤祭地，并且重新排列德運(yùn)次序，不再承認(rèn)諸多胡人政權(quán)的正統(tǒng)性，“以皇魏承晉為水德”。文帝規(guī)定，在朝廷內(nèi)，30歲以上的鮮卑官吏要逐步改說漢語(yǔ)，30歲以下為婚的胡俗；改鮮卑姓為漢姓，如拓跋氏改姓為元；改代北籍貫為洛陽(yáng)，北魏在平城周邊依然保留部落體制，設(shè)置軍鎮(zhèn)。孝文帝改革后，六鎮(zhèn)沒有改鎮(zhèn)為州，讓其仍承擔(dān)戍邊重任。朝廷還把許多犯人流放到六鎮(zhèn)、加之六鎮(zhèn)將兵待遇下降，依靠軍功升遷的路徑受到限制，六鎮(zhèn)軍民逐漸被邊緣化。這使六鎮(zhèn)部落豪帥與南遷洛陽(yáng)的北魏朝廷之間矛盾尖銳，最終導(dǎo)致“六鎮(zhèn)暴動(dòng)”。然而，從六鎮(zhèn)集團(tuán)中分化出來(lái)的宇文泰集團(tuán)與高歡集團(tuán)，仍然繼承了孝文帝胡漢一體化改革的方向，他們進(jìn)入中原之后，沒有向部落聯(lián)盟制倒退，而是繼續(xù)推行均田制與解散部落的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革。9“融冶關(guān)隴胡漢民族之有武力才智者，以創(chuàng)霸業(yè)”。542年，西魏宇文泰把流入關(guān)中地區(qū)的六鎮(zhèn)軍人和原在關(guān)中的鮮卑諸兵”。宇文泰在中央設(shè)立八位柱國(guó)大將軍，即八柱國(guó)，但由于一些刻意的人事安排，其中只有六柱國(guó)實(shí)際分別統(tǒng)兵，比附于周官六軍之制。每位柱國(guó)下又設(shè)兩位大將軍，每位大將軍下再設(shè)兩位開府，共計(jì)24位開府，組成24軍，后發(fā)展成為府兵制。543年，西魏在與東魏的為了補(bǔ)充兵源，宇文泰下詔“廣募關(guān)隴豪右，以增軍旅”,“籍民之才力者為府兵”,并且通過關(guān)中漢人豪強(qiáng)之間的宗親關(guān)系招募鄉(xiāng)兵，不斷收編關(guān)隴漢人豪族的鄉(xiāng)兵部曲，納入府兵體制。同時(shí)，宇文泰也按照周禮實(shí)行官制改革：他標(biāo)榜繼承姬周(后來(lái)即以“周”為國(guó)號(hào)),改九品官品為《周中物質(zhì)本位政策”和以“周禮官制”為主的“關(guān)中文化本位政策”,產(chǎn)生“維系其關(guān)隴轄境以內(nèi)之胡漢諸族之人心，使其融合成為一家”的巨大效果。矣”。這就打破了原來(lái)胡人當(dāng)兵、漢人種地的胡漢分治格局，在具有濃厚部落色彩的兵制下改變了胡人部落兵、部曲私兵的狀態(tài)，構(gòu)建了中央集權(quán)之下的國(guó)家職業(yè)化軍隊(duì)，孕育了后來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的關(guān)隴集團(tuán)，成為西魏、北周、隋、唐初的統(tǒng)治核心。經(jīng)過北魏孝文帝改革，胡人部落漸趨解體，胡漢豪強(qiáng)土地兼并的勢(shì)頭受到抑制，獨(dú)立小農(nóng)得以休養(yǎng)生息，胡漢隔閡也漸趨湮滅。這場(chǎng)改革45年之后(529),一度打進(jìn)洛陽(yáng)的南朝陳慶之也不禁贊嘆北朝“禮義富盛，沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而減少。曹魏時(shí)內(nèi)遷到北部邊郡的烏桓，在郡縣官員引導(dǎo)下已成為繳納租調(diào)、慕容鮮卑吸收中原田制。后，開展大規(guī)模官方移民與邊地屯田政策，建立由國(guó)家主導(dǎo)的集體經(jīng)濟(jì)。的“計(jì)口授田”。北魏政權(quán)控制“計(jì)口授田”的整個(gè)過程，如提供土地、便被均田制取代，但還是在客觀上促進(jìn)了游牧族群農(nóng)耕化的胡漢交融進(jìn)程。逐漸融合。擔(dān)任各級(jí)官吏。福州)位列“閩中四姓”的豪強(qiáng)陳寶應(yīng)父子深入“蠻人”之中并成為其首領(lǐng)。侯景之亂后，江南經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，陳寶應(yīng)依靠其蠻漢雙重首領(lǐng)的身份，得以整合當(dāng)?shù)匦U漢經(jīng)濟(jì)資源，通過海道北上浙東開展貿(mào)易。六朝時(shí)南方“蠻人”與漢人形成了密不可分的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，貿(mào)易范圍遍及巴蜀、長(zhǎng)江南北、嶺南、江南等南方各地。水平?！靶U人”聚居地的農(nóng)田水利設(shè)施有很大發(fā)展，“蠻人”吸收漢人旱作精耕的技術(shù)后，其農(nóng)業(yè)耕作水平也有很大提高。蠻漢經(jīng)濟(jì)的緊密融合，使蠻漢雜居的廣大長(zhǎng)江沿岸地區(qū)經(jīng)濟(jì)，至南朝劉宋大明年間(457—464)有了很大發(fā)展，“荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下”。魏晉南北朝時(shí)期，雖然政權(quán)并立、相互征戰(zhàn)，但之間、族群之間物資與人員的往來(lái)。這一時(shí)期，中外經(jīng)濟(jì)交往活躍發(fā)達(dá)。大批粟特胡商，經(jīng)西北絲綢之路來(lái)到西域以及中國(guó)內(nèi)地經(jīng)商貿(mào)易。中國(guó)西濟(jì)共同體。戊已校尉駐地也在高昌。十六國(guó)時(shí)期，作為河西走廊絲綢之路重鎮(zhèn)的前涼都城姑臧(今甘肅武威)、前秦都城長(zhǎng)安(今陜西西安西北)、東晉襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))均設(shè)有進(jìn)行貿(mào)易的互市機(jī)構(gòu)，以及由粟特胡商充當(dāng)?shù)摹盎ナ腥恕?。粟特胡商自絲綢之路開通后，就由西域進(jìn)入中原，構(gòu)建了從西域經(jīng)河西走廊到關(guān)中長(zhǎng)安，再到并州(今山西太原一帶)、洛陽(yáng)、鄴城(今河北臨漳),以至荊襄(今湖北荊州、襄陽(yáng)一帶)、益州(今四川成都)、建康(今江蘇南京)的遍布中國(guó)南北的絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。粟特人及其后裔或定居或經(jīng)行，或貿(mào)易或任官，甚至形成軍事武裝聚落，以及隴西米氏、西平曹氏等郡望，并逐漸交融于當(dāng)?shù)刈迦褐?。三?guó)時(shí)期，黃龍二年(230)春，孫權(quán)派遣衛(wèi)溫灣),得夷洲數(shù)千人還。從此，海島夷洲不再神秘莫測(cè)，島內(nèi)居民與東南沿海地區(qū)居民開始有了更為密切的貿(mào)易往來(lái)。通過海上絲綢之路，東吳甚至與今東北地區(qū)的公孫淵政權(quán)及高句麗開展往來(lái)。南北朝時(shí)期，南北雙方的物資商品交換與互市貿(mào)易依然頻繁。北朝頻繁派遣使團(tuán)赴建康購(gòu)買香料等稀有物品，而南朝一直用珍貴物品換取北朝的馬匹，香料、明珠翠羽等物品的轉(zhuǎn)手貿(mào)易使南朝獲利頗豐。北魏施行均田制改革并且遷都洛陽(yáng)后，所控制的人口和物資資源群也更多。中原經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大輻射力和區(qū)域間暢通的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)將南方漢人、積經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。到前所未有的高峰。方社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)與基層組織結(jié)構(gòu)。胡人部落組織“落”逐漸遍布中國(guó)北方，其統(tǒng)帥被稱為“部落大人”,逐漸轉(zhuǎn)化為豪強(qiáng)酋帥。漢末以降的亂世中，邊郡漢人往往投奔胡人部落尋求庇慕容龐將很多漢人士族吸納到統(tǒng)治集團(tuán)中。北方胡漢族群因各種經(jīng)濟(jì)政治需要，相互學(xué)習(xí)借鑒對(duì)方的制度和文化，形成胡漢交融的社會(huì)。北魏實(shí)行了一項(xiàng)至關(guān)重要的“離散部落”政策，即解散部落組織。天土定居，不聽遷徙”,部落大人“皆同編戶”。拓跋珪在登國(guó)元年(386)改稱魏王后不久，北魏就實(shí)行了“散諸部落，始同為編民”,后又?jǐn)?shù)次針對(duì)不同群體實(shí)行了類似政策。這一政策試圖使各部落大人與其部民(牧民)事農(nóng)耕或定居牧放，不得隨便遷徙。基于血緣的氏族轉(zhuǎn)變?yōu)榛诘鼐壍木帒?。由此，北魏加?qiáng)了中央集權(quán)，開拓了財(cái)源和兵源，各族群胡人舊有的社會(huì)關(guān)系也被重組，使前秦苻堅(jiān)那種一場(chǎng)戰(zhàn)役失敗后部將即各奔本族、獨(dú)立稱王的局面不復(fù)重演。東漢末年以至南朝，各政權(quán)在其所經(jīng)營(yíng)區(qū)域不斷推進(jìn)“蠻夷”部落的郡縣化與編戶化。同時(shí)，“蠻人”酋帥官僚化的趨勢(shì)也不斷推進(jìn)，帶動(dòng)了“蠻夷”部落風(fēng)俗的華化與族群融合。一方面，南方行政的一體化體現(xiàn)為南方“蠻夷”部落地區(qū)的郡縣化、吳國(guó)的統(tǒng)治范圍深入“蠻夷”部落地區(qū)。諸葛亮經(jīng)營(yíng)南中(今貴州西部、職；將南中“蠻夷”編為部曲，頗多北移蜀地及漢中。東吳立國(guó)江東方族群還與漢人進(jìn)行頻繁通婚，如高涼洗氏世為南越(俚人)諸部落首南島俚人地區(qū)設(shè)立中原郡縣制起到重要作用。長(zhǎng)期郡縣管理促使蠻漢雜居交融。侯景之亂后，江南土豪酋帥作為新興的政治勢(shì)力登上歷史舞臺(tái)，成為支持南陳的力量之一，實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)統(tǒng)一歷史大勢(shì)一致的融合。另一方面，南方行政一體化還體現(xiàn)在僑州郡與本地州郡戶籍的統(tǒng)一從西晉永嘉年間(307—312)至劉宋，南渡人口約有90萬(wàn)人，占劉宋編戶不受所居住地方的行政管轄，與原來(lái)在此居住的人口(歸屬于“黃籍”)方族群的融合。漢魏之際北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人口銳減，內(nèi)遷胡人數(shù)量與分布范圍持續(xù)擴(kuò)大。根據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，東漢到南北朝時(shí)期，包括“五胡”在內(nèi)的南北方眾多族群共計(jì)內(nèi)遷1136萬(wàn)人。其大規(guī)模移民多達(dá)50余次，數(shù)量動(dòng)輒百萬(wàn)，劉漢，遷徙了63萬(wàn)戶漢、氐、羌人到首都(平陽(yáng)、長(zhǎng)安);羯人之后趙，氐人之前秦，把遠(yuǎn)方的鮮卑、烏桓、丁零等大量人口遷至根據(jù)地關(guān)中，又將關(guān)中氐人15萬(wàn)戶遷至關(guān)東“散居方鎮(zhèn)”。羌人之后秦則將各地流人及雍、涼等邊地人口遷往關(guān)中，達(dá)百萬(wàn)余口。北遷(如遼西、遼東)、西遷(如河西)與南遷。自東晉南朝以來(lái)，南方“蠻人”逐漸從山谷出居到江、汝、淮、潁之間，與漢人雜居。例如，豫州蠻從南郡遷至漢水下游，漸推移至廬江(今安徽廬江西南)。荊、雍州蠻原居于長(zhǎng)沙、武陵(今湖南常德一帶),后漸北上荊、雍州，分布于陸渾(今河南嵩縣東北),逼近洛陽(yáng)近畿等地，他們?cè)谂c漢人的雜居交往中逐漸融合于漢人之中。北朝皇室與漢人士族、鮮卑上層貴族之間的頻繁通婚尤為典型。19族與鮮卑勛貴三代通婚的證據(jù)。文化傳統(tǒng)，并十分注重對(duì)西域地區(qū)的經(jīng)營(yíng)與治理。西域在加強(qiáng)“華化”的進(jìn)程中，也對(duì)中原文化產(chǎn)生重大影響。19世紀(jì)末以來(lái)，新疆地區(qū)陸續(xù)出土大量魏晉時(shí)期儒家經(jīng)典與史書漢文寫本殘卷，包括《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)毛氏傳》《尚書孔傳》《禮記》《春秋左傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《三國(guó)志》《晉書》《千字文》等紙質(zhì)寫本殘卷，印證了古代西域地區(qū)與中原地區(qū)密切的文化交流交融盛況。新疆地區(qū)出土如此眾多魏晉時(shí)期的漢文經(jīng)典寫本殘卷，歸因于十六國(guó)北朝時(shí)期中原王朝(如前秦)與河西地方政權(quán)(前涼、后涼、北涼、南涼、西涼)對(duì)西域的大力經(jīng)營(yíng)與有效治理。如《論語(yǔ)》《春秋左傳》等儒字文》寫本殘卷的發(fā)現(xiàn)，表明新疆地區(qū)與中原地區(qū)的啟蒙教育多有相似；了中原文化影響的深度和廣度。其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度深受其影響?！鼻皼鲇?27之后，后涼、西涼、北涼也先后在高昌設(shè)郡，尤其是西涼和北涼滅亡5世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉，新疆吐魯番地區(qū)出現(xiàn)了四個(gè)漢人創(chuàng)建的政權(quán)，分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及魏氏高昌。高昌逐步成了漢人的聚居地，人口不斷增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化日益繁榮，族際通婚現(xiàn)象明顯增多。高昌與中原之間的文化交流也日益密切，且深受中原儒家文化影響。度的發(fā)展。同時(shí)，西域諸國(guó)大多能夠自覺尋求和接受中央王朝的冊(cè)封和賞賜，還“遣子入侍”,將王子派到中原學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。魏晉南北朝時(shí)期，西域地區(qū)作為絲綢之路上的建寺。選拔人才，使大量漢人儒生自覺自愿地與這些胡人政權(quán)合作，促進(jìn)了儒釋道文化的交融。臨各類學(xué)校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，按成績(jī)給予獎(jiǎng)賞。苻堅(jiān)“博學(xué)多才藝”,諳熟漢人歷史典籍，每與群臣論對(duì)，常隨口引用歷史典故“問難五經(jīng)，博士多不能對(duì)”。后秦姚興立律學(xué)于長(zhǎng)安，“召郡縣散吏以《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。善談《莊》《老》,尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而佛、道經(jīng)義，曾兩次召集百僚和沙門、道士等，親講《禮記》。在律學(xué)與法制上，魏晉實(shí)現(xiàn)了重大進(jìn)展。漢律律雜糅的問題，即刑律、行政法規(guī)和禮樂制度交限不清。魏明帝時(shí)制成魏律18篇，將刑法條文內(nèi)容盡數(shù)納入其中，晉武帝時(shí)又制定了《泰始律》20篇，由此使“律”的內(nèi)容集中于刑律，行政制度的內(nèi)容另行置于“令”,即《晉令》40卷中。由此，“律”是刑法，“令”是行政法，二者性質(zhì)被清晰界定。魏晉“律令分途”在中國(guó)法制史上具有重大意義。然而，在法治思想上，北魏律也深受漢代以來(lái)儒法合流趨勢(shì)之影響，遵循漢魏以來(lái)禮法結(jié)合的精神，具有魏晉儒家系統(tǒng)引禮入律之典型特征。如其所規(guī)定之存留養(yǎng)親制度、以“不道”罪禁同姓為婚制度等，體現(xiàn)了法制建設(shè)上的胡漢交融。借用道教“自然”“真人”“道”等術(shù)語(yǔ)翻譯佛經(jīng)概念(如“空”“佛”“菩提”等),造成此一時(shí)期“格義佛教”之發(fā)展。石勒、石虎對(duì)西域胡僧“德化”。鳩摩羅什是這一時(shí)期佛教中國(guó)化最為關(guān)鍵的人物。鳩摩羅什出正式成為佛教僧侶。史載，鳩摩羅什“道流西域，聲被東川”,聲望遠(yuǎn)播中原與江南。401年，鳩摩羅什歷經(jīng)艱辛來(lái)到長(zhǎng)安，建立譯場(chǎng)，譯佛經(jīng)數(shù)應(yīng)作如是觀”“小水長(zhǎng)流，則能穿石”,富含漢語(yǔ)典雅韻味。鳩摩羅什翻譯的經(jīng)典許多都成為佛教文學(xué)的精品，如《金剛經(jīng)》等。此一時(shí)期，南北政權(quán)隔江分治，但南北佛教交流從未中斷。后趙滅亡后，佛圖澄弟子道安一路弘法，南下襄陽(yáng)，首次提出“不依國(guó)主，則法事難立”。道安的弟子慧遠(yuǎn)南下廬山東林寺傳法，慧遠(yuǎn)弟子道生又北上長(zhǎng)安向鳩摩羅什求學(xué)。佛教各大宗派主要在這300年中創(chuàng)立，經(jīng)過多番曲折，初步理順了佛教與政權(quán)的關(guān)系，確立了“政主教從”;初步理順了佛教觀念與倫理觀念的關(guān)系，從此因果與孝悌沒有矛盾；初步理順了佛學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系，為日后禪學(xué)與理學(xué)的發(fā)展開啟先聲。等方面的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合道家哲學(xué)與民間信仰，形成了道教完整的體系。道教并非僅僅是漢人的宗教，其信眾還包括胡人、“蠻人”族群?！澳闲U”、教信仰。寧夏固原出土的北魏墓葬漆棺畫展現(xiàn)了儒教孝行圖，漢人士族形象，東王父、西王母、天河等道教元素和佛教人物形象以及鮮卑人游牧狩獵圖等儒釋道多族群文化交融的場(chǎng)面。化的。鮮卑入主中原，將粗樸的草原文化帶入中原農(nóng)耕文化圈，兩種的結(jié)晶《敕勒歌》和《木蘭辭》等千古絕唱。民歌《敕勒歌》贊美了漠北陰山草原景色與游牧生活?，F(xiàn)可見的歌辭文本乃東魏時(shí)敕勒人斛律金歡之命而唱。“其歌本鮮卑語(yǔ)，易為齊言，故其句長(zhǎng)短不齊”,是用漢語(yǔ)譯寫北方胡人詩(shī)歌較早的優(yōu)秀作品，流傳極廣。膾炙人口的《木蘭辭》,作為漢語(yǔ)五言長(zhǎng)詩(shī)，是孝文帝遷都洛陽(yáng)實(shí)行改革，研究正音，銳情文學(xué)，在族群交融的土壤上開放的一朵奇葩。其風(fēng)格剛健，氣概豪邁，詞兼胡漢(“天子”“可汗”并用),反映了北方各族婦女的英雄氣概。北方民歌以其質(zhì)樸剛勁之風(fēng)對(duì)文學(xué)影響深遠(yuǎn)，促進(jìn)了隋唐北方粗獷豪邁、雄奇剛健與現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)風(fēng)的發(fā)展。琵琶、豎箜篌、羯鼓等胡樂器及胡曲在中原民間廣泛流行。晉室南遷顯。方面，魏碑上承漢隸傳統(tǒng)、下啟唐楷新風(fēng)，為現(xiàn)代漢字的結(jié)體與筆法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在雕刻和繪畫藝術(shù)上，大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、敦主持云岡佛事，各族群共同創(chuàng)造出云岡石窟這座曠世無(wú)雙的佛教藝術(shù)殿堂。而云岡石窟的佛教造像藝術(shù)融匯了鮮卑、漢以及中亞文化的精髓，成為各族交往交流交融的結(jié)晶。此外，北朝胡人墓葬壁畫也鮮明生動(dòng)地反映了中西文化交融、多族群文化交融的盛況。陜西西安發(fā)現(xiàn)北周大象元年(579)去世的同州薩保安伽墓，出土有安伽的墓志和一套完整的圍屏石榻，圍屏上刻畫著12幅貼金彩繪圖像。墓主人安伽是從涼州武威遷到關(guān)中的安國(guó)粟特人(安姓為昭武九姓之一),他最后官至同州(今陜西大荔)薩保。薩保即商隊(duì)與聚落的首化”,如《安伽墓志》載“其先黃帝之苗裔，分族因居命氏”,顯示他已自認(rèn)為黃帝子孫。此外，還有北周史君墓、北周康業(yè)墓等來(lái)華粟特人的墓葬信息也顯示了當(dāng)時(shí)多族群文化交融的盛況。魏晉以來(lái)，大量北方族群南遷，深入中原地區(qū)，突破了夷狄”的地理珍域，打破了“裔不謀夏，夷不亂華后的胡人君主主動(dòng)認(rèn)同華夏祖源，確立了脈絡(luò)清事。建立“漢國(guó)”的匈奴后裔劉淵，以漢室之胄自居，建國(guó)號(hào)為“漢”,祭祀的祖先是自漢高祖以下的“三祖五宗”。同為匈奴熊氏之苗裔”。拓跋鮮卑追認(rèn)祖源為黃帝之子昌意，“國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)”。建立前秦政權(quán)的氐人苻氏自稱為“有扈氏之苗裔”,而有扈氏乃大禹之后。建立后秦政權(quán)的羌人姚氏自稱“有虞氏之苗裔”,而有虞氏則為“舜少子”。北周宇文氏自謂出于炎帝神農(nóng)氏，只不過神農(nóng)氏被黃帝打敗之后，其子孫只好遁居北方草原地區(qū)。東魏時(shí)期，柔然王室后裔在族源認(rèn)同上自詡為軒皇苗裔，認(rèn)同是黃帝軒轅氏后裔外，南方“蠻夷”也主動(dòng)認(rèn)同炎黃后裔，書寫其族群起源歷史?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載“蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝嚳，封其支庶于蜀，世為侯伯”,表明蜀與巴均認(rèn)黃帝為祖先。在該書《蜀志》之末，常球在對(duì)蜀地之贊詞中稱“故上圣則大禹生其鄉(xiāng)，媾姻則黃帝婚其族”,更反映了此時(shí)代的蜀人認(rèn)同中，未成，太武帝拓跋燾又命崔浩、鄧穎等續(xù)修，成《國(guó)書》三十卷，孝文帝拓跋宏也命李彪、崔光修史……這些修史活動(dòng)為后來(lái)魏收等編撰《魏書》見本章課件視頻1.魏晉南北朝時(shí)期民族融合發(fā)展對(duì)中華民族共同體的形成和發(fā)展有哪些歷史作用?2.魏晉時(shí)期中華認(rèn)同是怎樣不斷擴(kuò)大的?3.北魏政權(quán)采取哪些主要措施推行胡漢一體化?14.魏晉南北朝時(shí)期南北經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)與交融主要體現(xiàn)在哪些方面?

第七講華夷一體與中華民族空前繁盛-中華民族共同體概論教案(隋唐五代時(shí)期)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：共構(gòu)政治格局。難點(diǎn)：共塑經(jīng)濟(jì)秩序。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2“南朝化”的過程。率土黔黎，莫不慕化，風(fēng)行所及，日入以來(lái)，職貢皆通，無(wú)遠(yuǎn)不至?！?結(jié)合的王朝。局面。隋煬帝初年，嶺南的人口急速增長(zhǎng)，遠(yuǎn)超此前東晉、南期，也好于兩漢的情況。隋朝鏟除了以自然環(huán)境據(jù)險(xiǎn)自力推動(dòng)嶺南完全融入大一統(tǒng)體制，為南北人群流動(dòng)、礎(chǔ)。同，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。楞格河)周邊的回紇聯(lián)合仆固、同羅、拔野古等部族逐步擺脫突厥統(tǒng)治，4理地區(qū)。其逐漸興起、壯大、衰落的整個(gè)過程與唐王朝的興衰相伴始終，649年，蒙舍詔首領(lǐng)細(xì)奴邏建“大蒙國(guó)”,自稱奇嘉王，隨后臣屬于遣使入貢。南詔自細(xì)奴邏至末代王舜化貞，共13王統(tǒng)治了253年，有10位王接受了唐朝的封號(hào)。開元二十六年(738),唐朝對(duì)皮邏閣云南王的冊(cè)封，標(biāo)志著南詔國(guó)歷史的正式開始，自此南詔從唐朝統(tǒng)治下的地方勢(shì)力，轉(zhuǎn)變成奉唐朝正朔的藩屬國(guó)。此后一百余年，南詔作為我國(guó)西南的地方政權(quán)，積極推動(dòng)西南邊疆治理，接受并傳播中華文化，為祖國(guó)西南邊疆的確定和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。邊疆匯聚為中國(guó)，中華認(rèn)同隨著唐朝政治秩序遍接受。貞觀七年(633)十二月的一天，唐太宗與父親李淵在未央宮設(shè)宴隋唐政治制度被周邊部族政權(quán)效仿。先天二年(713),唐渤?？ね酢殤?yīng)元年(762),唐朝下詔升渤海為國(guó)。渤政府的冊(cè)封，渤海積極學(xué)習(xí)吸收唐朝文化，“其王數(shù)遣諸生詣京師太學(xué)，習(xí)識(shí)古今制度，至是遂為海東盛國(guó)”。唐代的佛教文化、文學(xué)、書法繪畫藝術(shù)等在渤海非常盛行，除傳世文獻(xiàn)記載，相關(guān)出土墓均有體現(xiàn)。渤?！白穸Y義而封部和樂，持法度而渤海修誠(chéng)節(jié)。梯航萬(wàn)里，任土之貢獻(xiàn)俱來(lái)；夙夜一心，朝天之禮義克備”。在政治制度上，渤海全面模仿唐朝政治制度。根據(jù)唐朝臺(tái)九寺五監(jiān)，渤海設(shè)立中樞管理機(jī)構(gòu)，模仿唐制，吸收。5總之，中原王朝在直接統(tǒng)轄的地方實(shí)行州(郡)縣制；通過授予周邊族群政權(quán)首領(lǐng)官職，將其納入統(tǒng)一的政治體系；在藩屬地區(qū)實(shí)行羈縻藩臣或舅甥式管理模式。羈縻府州制兼顧各個(gè)族群發(fā)展程度的不同和治理方式的差異，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的行政管轄，促使邊疆地區(qū)進(jìn)入唐朝政令所及范圍，對(duì)內(nèi)地邊疆一體化治理和族群交往交流交融起到推動(dòng)作用。在處理與周邊部族政權(quán)關(guān)系中，隋唐形成了維持天下秩序的多種制度，這彰顯了大一統(tǒng)體系的包容性，維系了鞏固大制，有力地夯筑了中華民族共同體的一體性和統(tǒng)一性。基于族群交融的歷史和現(xiàn)實(shí)，隋唐實(shí)行開放朝的政治法律制度。唐律充分借鑒了魏律、北齊律等法典的優(yōu)秀成果，比如東魏有《麟趾格》,西魏有《大統(tǒng)式》,“格”“式”的形成對(duì)唐代法律“律、令、格、式”體制有直接推動(dòng)作用。北齊在北魏《正始律》和東魏《麟趾格》的基礎(chǔ)上制定了《齊律》十二篇，《武德律》十二篇正是上承《齊律》。北齊律首創(chuàng)的“重罪十條”在隋唐發(fā)展為“十惡”制度，影響深遠(yuǎn)；北齊律所確定的杖、鞭、徒、流、死的刑罰體系，也在隋唐演變定型為笞、杖、徒、流、死的古代法制“五刑”基本格局。唐代完備的法律制度體系由此兼收并蓄，廣采博取，成為中華多族群法律文化精華的集大成者，架構(gòu)出唐王朝治下所有族群所共同遵守的法律話語(yǔ)體系，這一體系所承載的中華民族特有的法律文化觀念，成為聯(lián)結(jié)中華各族群的緊密紐6—649),吐蕃、高昌、高句麗、新羅等政權(quán)派遣貴族子弟進(jìn)習(xí)。唐朝專門設(shè)置“賓貢進(jìn)士”,為他們提供考取科(631)后，“國(guó)學(xué)、太學(xué)、四門亦增生員，其書算各置博士，凡三千記載，新羅地區(qū)最早的賓貢進(jìn)士是金云卿，長(zhǎng)慶元年(821)及第。末年，新羅一共有58人登科，五代時(shí)也有32人。由此可見唐代政治體系身鮮卑化漢人?？婆e制向周邊族群的開放，加強(qiáng)了周邊族群主動(dòng)融入中華文化圈的自覺，加深了唐朝與周邊政權(quán)交往交流的密切程度，鞏固了邊疆諸族對(duì)中原王朝的認(rèn)同和信任。唐朝的行政和軍事體系在人才選拔和使用上均打破了華夷之隔。不同族群的人既可任職于中央行政系統(tǒng)，也可擔(dān)任軍隊(duì)7《諸夷蕃將列傳》,集中介紹了唐代著名的20位蕃將。除斐然的戰(zhàn)功外，他們對(duì)唐朝穩(wěn)定發(fā)展的自覺認(rèn)同時(shí)常溢于言除蕃將外，唐朝統(tǒng)治者對(duì)各族士兵也信任無(wú)間，駐守西北邊疆的朔方軍便是胡漢雜用。名將李靖曾說，“天之生人，本無(wú)蕃漢之別，然地遠(yuǎn)荒矣”,指出漢人與周邊諸族是一家，沒有什么“蕃漢之別”。軍事活動(dòng)中的互相濡染，加深了各族軍士之間的情感。作為中興名將，郭子儀率領(lǐng)多無(wú)不痛哭。與郭子儀并列的中興名將李光弼則是契丹人，也為平定安史之亂、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作出巨大貢獻(xiàn)?！熬彌_區(qū)”,也是各族人民雜居共處之地。在南方，嶺南一直是中國(guó)的南念。發(fā)展不平衡的區(qū)域。“俚人”或“俚僚”是今天壯侗語(yǔ)族的壯族、侗族、撫各族豪酋；唐德宗朝曾派遣德高望重的老臣或身居高位的官員前去任職，以保障地區(qū)安寧；直到唐末懿宗時(shí)，還頒布《大赦文》以表明對(duì)邕、到“諸溪洞酋長(zhǎng)首領(lǐng)，務(wù)加優(yōu)恤，喻以恩信”。置身于諸族互動(dòng)最前沿的唐朝地方官員，積極鑒，為推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展貢獻(xiàn)力量。唐憲宗元和十年(815),柳宗元任柳州刺史，提出“皇風(fēng)不異于遐邇，圣澤無(wú)間于8群觀。他特別重視發(fā)展教育，重新恢復(fù)廢棄的府學(xué)，使嶺南諸族得到中原禮法與文化的滋養(yǎng)，涵育了華夏身份的自我認(rèn)同。嶺南諸族“文通經(jīng)史，武便弓弩，婚嫁禮儀，頗同中夏”,“稍臣卉服，漸化椎髻。卒為華人，晉、后漢皇室皆是沙陀人。南方產(chǎn)生前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、會(huì)動(dòng)蕩并沒能阻斷族群間的交往交流交融。更多的沙陀、吐谷渾、契丹、回鶻等遷入中原，南方諸族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流更為頻繁。在社會(huì)交往、統(tǒng)成為人心所向。大一統(tǒng)政治體制的重構(gòu)，強(qiáng)化了不同區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，消弭了地理環(huán)境造成的族群區(qū)隔。各族群通過陸上及海上絲路貿(mào)易拉近距離，聯(lián)系日益密切。具體表現(xiàn)為兼容內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)制度、全面開拓的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與共生共榮的商路貿(mào)易，呈現(xiàn)出“華夷共生”的特征。隋末唐初，連年內(nèi)亂導(dǎo)致人口銳減，經(jīng)濟(jì)凋敝。為恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，唐武德七年(624),頒布了均田令和租庸調(diào)法，以促進(jìn)生產(chǎn)及保證租稅的收田之制有差?！本镏瞥姓J(rèn)農(nóng)民對(duì)無(wú)主土地的合法占有，也使那些無(wú)地或少地的農(nóng)民可向國(guó)家請(qǐng)受荒田，進(jìn)行耕種，推動(dòng)了北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和9發(fā)展。租府調(diào)法是一種以征收谷物、布匹以及為政府服勞役為主的賦役制作為隋朝與唐前期的基本經(jīng)濟(jì)制度，均田制和租庸調(diào)制被沿用和發(fā)這一時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移推動(dòng)了南北之間的經(jīng)濟(jì)交融。秦漢時(shí)期，中華文明的政治和經(jīng)濟(jì)重心主要在北方黃河中下游流域。魏晉南北朝“五胡”入華時(shí)，中原人口逐步南移。隋朝統(tǒng)一江山后，政治軍事重心仍舊在北方，而南方的經(jīng)濟(jì)地位日益顯著。隋文帝為了解決關(guān)中糧食欠缺問題而開鑿廣通渠，引大興城(今陜西西安)西北渭水東流至潼關(guān)入黃河，隋煬帝時(shí)改名為永通渠。為了統(tǒng)一陳朝的軍事行動(dòng)，隋朝還開鑿了山陽(yáng)瀆。隋煬帝將通濟(jì)渠、邗溝、江南河和永濟(jì)渠鑿?fù)ㄟB為一體，溝通了海河河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江水系，形成歷史上著名的隋唐大運(yùn)河，成為名副其實(shí)的南北交通大動(dòng)脈。修建大運(yùn)河在隋代發(fā)揮的主要是政治與軍事功能，但其客觀上促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)交往，“商旅往還，船乘不絕”。運(yùn)河兩大地的幾大水系，形成水運(yùn)興盛的空前景象。南北經(jīng)濟(jì)文化交往交流交融加速。但不適合大規(guī)模養(yǎng)馬；草原則主要以牲畜產(chǎn)品為主。中原因軍事、國(guó)家郵驛系統(tǒng)和民間交通的需要，使馬匹成為農(nóng)耕社會(huì)與游牧社會(huì)之間極為重要的交換商品。唐朝與回紇進(jìn)行了大規(guī)模的絹馬貿(mào)易。自乾元(758—760)之后，回紇“屢遣使以馬和市(指官府向百姓議價(jià)購(gòu)買貨物)繒帛，仍歲來(lái)市，以馬一匹易絹四十匹，動(dòng)至數(shù)萬(wàn)馬”。盡管大規(guī)模的絹馬貿(mào)易給唐朝國(guó)家財(cái)政帶來(lái)負(fù)擔(dān)，卻維護(hù)了唐、回紇、吐蕃三者關(guān)系的穩(wěn)定以及北部邊疆和平。除絹、馬之外，茶也是各族人民交易的重要商品。唐代茶葉生產(chǎn)羽傳》載：“時(shí)回紇入朝，始驅(qū)馬市茶。”五代時(shí)期，南唐曾與契丹進(jìn)行過大規(guī)模貿(mào)易，938年，契丹“別持羊三萬(wàn)口、馬二百匹來(lái)鬻，以其價(jià)市羅、紈、茶、藥”。今四川地區(qū)的前蜀也在汶、黎、維、茂等多州購(gòu)買吐蕃等部的蕃馬。蜀中的茶餅還廣銷黨項(xiàng)夏州(今陜西靖邊縣一帶)等地，受到各族人民喜愛。隋唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)大大增強(qiáng)。646年，唐太宗北上舉行了規(guī)模宏大的“靈州盛會(huì)”,會(huì)