杜威教育思想

杜威(1859~1952)是20世紀(jì)美國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，實用主義教育思想的主要代表人物，他一生從事教育活動和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理論的研究，對美國乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。主要著作有：《我的教育信條》、《學(xué)校與社會》、《民主主義與教育》等，其中《民主主義與教育》最集中、最系統(tǒng)的表述了他的教育理論，被視為堪與《理想國》和《愛彌兒》相提并論的專著。一、教育的本質(zhì).教育即生活“教育就是生活”的命題關(guān)注正規(guī)學(xué)校教育與社會生活以及個人(兒童)生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式。理想的學(xué)校生活應(yīng)該與孩子自己的生活相適應(yīng)，滿足他們的需要和興趣。它應(yīng)適應(yīng)學(xué)校以外的社會生活，適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化趨勢，成為促進(jìn)社會發(fā)展的重要力量。杜威提出“生命教育”在本質(zhì)上是針對教育脫離社會生活的現(xiàn)狀，和需要改革過時的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使其更有活力，更有趣,更有效，更有利于孩子的發(fā)展和社會改革。根據(jù)“教育即生活”，杜威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會”，意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。而要將此落于實處，就必須改革學(xué)校課程，把兒童本身的社會活動作為學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的中心?？梢?，“學(xué)校即社會”是對“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會生活的活動性課程的引入是使學(xué)校與社會生活相聯(lián)系的基本保證。從“教育即生活”到“學(xué)校即社會”再到課程的變革（“從做中學(xué)”）是層層遞進(jìn)的。杜威之所以提出“教育即生活”，“學(xué)校即社會”，是因為他堅信教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法，認(rèn)為社會的改造要依靠教育的改造，教育改造之所以必要，是因為能給社會生活的變革以充分的和明顯的影響。杜威希望通過教育改造社會生活，使之更完善、更美好。.教育即生長杜威的“教育即生長”實質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。他針對當(dāng)時的教育無視兒童天性，消極地對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣的現(xiàn)狀，提出了“教育即生長”的觀念，要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威的生長是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個持續(xù)不斷的社會化的過程。尤其是，杜威要求尊重兒童但不同意放縱之，這是杜威與進(jìn)步主義教育實踐的一個重要區(qū)別，“教育即生長”所體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀也是杜威民主理想的反映。3教育即經(jīng)驗的改造（1羥驗是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變，經(jīng)驗的過程就是一個實驗的過程、運用智慧的過程、理性的過程。(2)經(jīng)驗是一種行為、行動，它涵蓋認(rèn)識的、情感的、意志的等理性、非理性的因素，是兒童各方面發(fā)展和生長的載體。在經(jīng)驗過程中，兒童不僅獲得知識，而且形成能力、養(yǎng)成品德?！敖逃唇?jīng)驗的改造”是兒童身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。(3羥驗的過程是一個主動的過程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還存在著有機(jī)體對環(huán)境的主動的改造。在教育過程中要充分尊重兒童的身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過程的積極性和主動性，同時要注意改善外部條件，以使兒童的經(jīng)驗更具教育價值。從這個意義而言，杜威的“教育即經(jīng)驗的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動經(jīng)驗過程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長的過程。三、教育的目的.生長作為教育的目的杜威反對外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過程內(nèi)的目的，認(rèn)為教育的過程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的，這個目的就是“生長”。杜威認(rèn)為在非民主的社會里，教育目的是外在于并強(qiáng)加于教育過程的，飽含權(quán)威與專制色彩。而在民主社會里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育的過程之中，杜威主張以生長為教育的目的，其主要意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣。杜威這一觀點的不足之處在于，教育目的應(yīng)回答“教育應(yīng)為一定的社會培養(yǎng)什么樣的人”這樣一個根本的問題，杜威的以生長作為教育的目的，是從兒童的生長過程本身來考查教育目的，沒有反映出教育目的的本質(zhì)屬性和價值取向（培養(yǎng)何種類型的人），不能揭示出教育目的應(yīng)揭示的東西，不能給人提供一個切實的可以遵行的目的。.教育的社會性目的（1）杜威的社會理想是民主主義，他要求教育為社會進(jìn)步服務(wù)，為民主制度的完善服務(wù)。杜威認(rèn)為教育是民主的工具，是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法，學(xué)校是社會進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。（2）民主主義的特征就是社會成員各種能力的自由發(fā)展，個人發(fā)展與民主的社會目標(biāo)是統(tǒng)一的，教育的目的就是培養(yǎng)理想的人來促進(jìn)個人的發(fā)展，實現(xiàn)民主的社會目標(biāo)。理想的人應(yīng)該具有以下幾方面的素質(zhì)：①具有良好的公民素質(zhì)，具有民主理想和參與民主政治生活的能力；②掌握科學(xué)思維的方法，具有解決實際問題的能力，能適應(yīng)變化迅速的現(xiàn)代社會；③具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識，能處理好個人與社會的關(guān)系，有服務(wù)社會的精神；④具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，能通過從事某種職業(yè)發(fā)展個人才能并為社會盡力。四、課程與教材.對傳統(tǒng)課程的批判（1）傳統(tǒng)課程是由成人編就的，代表成年人的種種標(biāo)準(zhǔn)，不適合兒童的現(xiàn)有能力，超出了兒童已有的經(jīng)驗范圍，是他們力不能及的東西；（2）傳統(tǒng)課程只適合于搞研究、積累知識和掌握學(xué)術(shù)，而不能滿足兒童制造、做、創(chuàng)造、生產(chǎn)的愿望，兒童學(xué)習(xí)起來毫無興趣可言；（3）兒童的生活和經(jīng)驗具有“統(tǒng)一性和完整性”，但傳統(tǒng)課程中多種多樣的分門別類的學(xué)科，使兒童對世界的認(rèn)識失去應(yīng)有的全面性而流于片面。（4）傳統(tǒng)課程中社會精神匱乏，與社會生活相脫離，不能滿足社會生活的需要。.從做中學(xué)杜威以其經(jīng)驗論為基礎(chǔ)，要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗中學(xué)，要求以活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。這種活動性、經(jīng)驗性課程的范圍很廣，包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等形式。在杜威看來，這些活動既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使兒童對事物的認(rèn)識具有統(tǒng)一性和完整性。但杜威并沒有把個人直接經(jīng)驗和人類間接經(jīng)驗對立起來，他只是反對傳統(tǒng)教育中不顧兒童接受能力的直接灌輸、生吞活剝式的獲取間接經(jīng)驗的方式。要解決傳統(tǒng)教育的這一弊端，杜威認(rèn)為要使教材心理化，即在傳授系統(tǒng)知識的過程中要顧勸兒童的心理水平。教材心理化可以把直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗統(tǒng)一起來，即教師先把各門學(xué)科的教材或知識各部分恢復(fù)到原來的經(jīng)驗，恢復(fù)到它所被抽象出來的原來的經(jīng)驗，把間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗，即直接經(jīng)驗化；然后將直接經(jīng)驗組織化，逐漸形成能提供給有技能的、成熟的人的那種教材形式。杜威一向反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點，認(rèn)為必須從兒童個人的直接經(jīng)驗為起點，并強(qiáng)調(diào)對直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括。.課程論的不足之處（1）杜威力圖找到社會生活與兒童生活的契合點，從而使學(xué)校生活既能顧及社會要求，又能顧及個人需要，但他的活動性課程內(nèi)容實際上并不能代表當(dāng)時的社會生活，具有片面性。（2）杜威課程論的基本假設(shè)是錯誤的，沒有經(jīng)過論證的，例如杜威意在通過直接經(jīng)驗去理解系統(tǒng)知識，但卻在一定程度上忽視了兒童在最初理解直接經(jīng)驗時需要一定的系統(tǒng)知識為條件。（3）系統(tǒng)知識的存在形式是邏輯的，并非所有的系統(tǒng)知識都可還原為直接經(jīng)驗。（4）組織原則的貫徹存在困難。由于學(xué)生個人直接經(jīng)驗和組織能力的不足，將學(xué)生的個人直接經(jīng)驗組織成較為系統(tǒng)的知識，是一個非常難解決的問題。五、思維與教學(xué)方法.反省思維與教學(xué)方法的改變杜威對以教師、教科書、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法頗不以為然，由此他推崇“從做中學(xué)”的教學(xué)方法，具體來講是一種在經(jīng)驗的情境中思維的方法。杜威的思維是反省思維，意指對某個經(jīng)驗情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個新情境，把困難解決、疑慮排除、問題解答。另外，杜威還認(rèn)為思維方法在積聚知識的同時，更重要的是培養(yǎng)人的智慧。由于思維起于不確定的、有問題的情境，培養(yǎng)思維能力首先要提供合適的情境，杜威認(rèn)為經(jīng)驗、活動性的課程恰恰能提供這種情境的條件，由此，他把他的思維五步法直接運用到教學(xué)方法上，形成了教學(xué)的五個步驟：第一，學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個對活動本身感興趣的連續(xù)的活動；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題；第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法；第五，他要有機(jī)會和需要通過應(yīng)用檢驗他的觀念，使這個觀念意義明確，并讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。.思維方法的社會價值（1）杜威認(rèn)為，科學(xué)思維的方法是革除社會弊端、實現(xiàn)社會理想的最重要手段。思維的方法實際上是一種理智地、求實地、樂觀地、積極地行動和行為的方式。個人有此精神和態(tài)度，就意味著有一個積極的人生態(tài)度、一個成功的人生歷程；整個社會有此精神和態(tài)度，則社會就不會停滯不前，社會問題就會逐步減少，社會就變得更加完善而美好。（2）在杜威看來，科學(xué)思維的方法具有深遠(yuǎn)的社會意義。人們不僅可以用它來探索自然，還可以運用科學(xué)思維的方法來解決社會問題?？茖W(xué)思維的方法反對因循守舊，反對任何外部的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和驗證，與民主主義是相通的。人們?nèi)粽莆樟诉@種方法，那么真正的民主主義就到來了。.教學(xué)方法論的不足（1）知識的地位問題杜威也強(qiáng)調(diào)知識的重要性，但將知識的獲得、發(fā)展從屬于智慧的培養(yǎng)，從屬于探究的過程。而杜威又講探究、思維要以知識為基礎(chǔ)，對這個知識來源的解釋，讓杜威陷入了矛盾之中。同時對于怎樣獲得系統(tǒng)知識問題，杜威也一直沒有解決好。（2）認(rèn)識的途徑問題①杜威的認(rèn)識途徑過于單一，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的方法，他并沒有證明依靠科學(xué)的方法可以解決認(rèn)識方面的所有問題；②解決問題與獲取知識二者并不總是一致的；③杜威強(qiáng)調(diào)的是提出假設(shè)解決問題，但解決問題的多種假設(shè)同時有效時，怎樣甄別知識又成為一個問題。（3）問題存在的普遍性問題杜威將思維過程、經(jīng)驗改造過程、知識獲得過程皆與解決問題相聯(lián)系，但問題并不是無處不在，并且不一定都能找到答案；同時，教育的任務(wù)有很多，不能只限制在問題的解決上。六、道德教育.個人與社會杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。他反對個人至上論亦反對社會至上論，認(rèn)為二者皆有片面性，認(rèn)為個人的充分發(fā)展是社會進(jìn)步的必要條件，社會的進(jìn)步又可為個人的發(fā)展提供更好的基礎(chǔ)，個人與社會是可以相得益彰的。杜威反對過分強(qiáng)調(diào)個人自由和競爭的極端的個人主義，提倡社會責(zé)任和理智作用的新個人主義，落實到教育上，杜威要求培養(yǎng)這樣一種新的個人，這種個人并不為追逐個人私利而不顧公益，也并不頭腦僵化、固守陳規(guī)而對變動不居的社會熟視無睹，抑或手足無措；這種新的個人要重視合作而不只是無情的競爭;這種新的個人并不否定舊個人主義中的那些積極因素如創(chuàng)造性、獨立性等，而是在對其優(yōu)點積極吸收的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的社會情勢對舊個人主義的揚棄。.道德教育的途徑和方法（1）道德教育的途徑教育的道德性和教育的社會性是相通的，道德教育應(yīng)在社會性的情境中進(jìn)行而不能只是停留于口頭說教，道德教育應(yīng)有社會性的情境、社會性的內(nèi)容和社會性的目的。學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會精神，這三者都是道德教育的重要途徑。(2)道德教育的方法杜威將道德教育的原理分為社會方面和心理方面。社會方面的道德教育原理是關(guān)于道德教育的“目的和內(nèi)容”方面，而心理方面的道德教育原理則是關(guān)于道德教育的“方法和精神”方面。心理方面是指道德教育若要取得成效，就必須建立在學(xué)生本能沖動和道德認(rèn)識、道德情感的基礎(chǔ)上。若漠視這些心理條件，道德行為可能會變成機(jī)械的模仿或外在的服從。對于社會的道德要求，應(yīng)顧及學(xué)生的心理能力，應(yīng)使學(xué)生知之，好之，樂之。七、對杜威教育思想的總評.杜威的貢獻(xiàn)(1泄威是世界教育思想史上的巨人其教育理論不僅系統(tǒng)全面，論證精微，而且洋溢著清新的現(xiàn)代氣息，大大超出了前人。(2肚威教育觀的基本要求是實現(xiàn)教育的內(nèi)在價值與工具價值的結(jié)合，使教育過程富有實效，又有利于國計民生。(3)杜威教育觀的直接的根本的目的是通過活動性、經(jīng)驗性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)思維的方法，富有智慧。這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與理想主義的結(jié)合，其歷史地位在于它在立足于新現(xiàn)實、新理論的基礎(chǔ)上，宣告了教育理論舊時代的終結(jié)和新時代的開始。(4)杜威提出的許多教育問題以及問題的解決思路，在具體論述中提出的許多觀點直到今天仍對我們有著很大的啟發(fā)意義。.杜威教育思想的影響杜威的教育理論對20世紀(jì)的東西方社會都具有深遠(yuǎn)的影響。（1）以杜威為代表的實用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，曾對美國以及世界上許多國家的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在20世紀(jì)前半個世紀(jì)