新高考2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第二部分要點(diǎn)專練03古代中國的法治與教化

要點(diǎn)專練03古代中國的法治與教化押題角度1古代中國的法治1．夏商西周時(shí)期的法律具有“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國起先打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，鄭國鄧析“作竹刑”，晉國趙鞅、荀寅“鑄刑鼎”。這些改變()A．推動(dòng)禮樂制度走向興盛B．反映韓非子的思想不斷付諸實(shí)踐C．體現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展要求D．表明先秦時(shí)期法治意識日趨淡薄2．[2024·湖南長沙一中高三模擬預(yù)料]《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》規(guī)定“盜徙封(私自移動(dòng)他人田界)將會被處以‘耐刑’(強(qiáng)制剃除鬢毛胡須)”；又規(guī)定“盜采人桑葉，臧(贓)不盈一錢……繇(徭)三旬”。這反映了秦代()A．維護(hù)地主階級利益B．法律制度的殘酷性C．留意愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)D．加強(qiáng)對基層的限制3．[2024·遼寧撫順高三二模]漢代律令規(guī)定：“民年七十以上若不滿十歲，有罪當(dāng)刑者，皆完之(不加肉刑，剃去頭發(fā))”“妻悍而夫毆笞之……毋罪；妻毆夫，耐為隸妾”“下爵毆上爵，罰金四兩，毆同列以下，罰金二兩”。這些規(guī)定表明漢代()A．政府關(guān)注弱勢群體B．儒家經(jīng)義影響量刑C．封建等級秩序加強(qiáng)D．德主刑輔體系完備4．[2024·浙江名校聯(lián)盟高三模擬預(yù)料]《大唐開元禮》詳盡而完備地記錄了國家方方面面的典禮儀制，從而為統(tǒng)一王朝的禮典修撰建立了模式和典范，并成為后世王朝頒行禮典的圭臬。這部禮儀法典()A．成為家庭和幼童的行為規(guī)范B．是禮法結(jié)合的典范C．是儒學(xué)人士教化鄉(xiāng)里的范本D．分吉、賓、軍、嘉、兇五禮5．[2024·北京平谷區(qū)高三一模]漢代以后，不管是立法者還是司法者，都經(jīng)受過嚴(yán)格的儒家思想教化，在日常的司法活動(dòng)中，當(dāng)遇到疑難案件或法律沒有規(guī)定的案情時(shí)，他們便會用自己的儒學(xué)學(xué)問對法律的適用作出說明。這反映()A.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性B．儒法并用成為當(dāng)時(shí)社會的主流觀念C．法律深受社會主流思想的影響D．法律執(zhí)行具有隨意性6．[2024·山東泰安高三三模]兩宋時(shí)期，司法官在處理民事糾紛時(shí)，雖然辨別是非曲直，卻不輕判輸贏或論罪。為避開今后再生詞訟，多實(shí)行折中的方法，以財(cái)產(chǎn)懲處和補(bǔ)償代替刑罰，做到情與法的內(nèi)在統(tǒng)一與和諧。這類做法()A．反映了商品經(jīng)濟(jì)的旺盛B．受到儒家思想觀念的影響C．體現(xiàn)了司法的公允公正D．說明理學(xué)主導(dǎo)統(tǒng)治者意志7．[2024·廣東汕頭高三二模]明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》，收錄了236個(gè)案例(判例)，頒之郡縣，規(guī)定“每里置塾，聚徒教頌”，強(qiáng)令全體臣民講讀遵守，并將這些案例“撮其要略，附載于律(《大明律》)”。這些舉措()A．有利于法律向社會基層普及B．以加強(qiáng)中心集權(quán)為首要目的C．推動(dòng)了中華法系的正式確立D．進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化8．[2024·江西鷹潭高三一模]《大清律》基本沿襲《大明律》，但清代常常起作用的是例而不是律，它是明代中期后依例司法的接著發(fā)展。有些獄訟沒有相應(yīng)的條例依照，就用“比照法”去“比引科斷”。如“奴婢誹謗家長，比依罵家長律，絞”。這主要說明清代()A．承襲明朝法律變動(dòng)不大B．立法司法實(shí)踐水平較低C．法律維護(hù)封建尊卑制度D．彌補(bǔ)了法律治理不足押題角度2古代中國的教化9．[2024·四川涼山高三三模]商周靠“禮”節(jié)民心，而“刑”處于邊緣化的位置，“刑”主要針對異族，“德以柔中國，刑以威四夷”。而《后漢書》說：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！边@反映出()A．刑是維護(hù)禮的工具B．禮與刑趨向結(jié)合C．宗法制已漸漸瓦解D．德主刑輔是傳統(tǒng)10．西周，周人從商的覆滅中相識到“天命靡常，天惟時(shí)求民主，民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”，既而提出“皇天無親，唯德是輔，敬德保民”。由此可知當(dāng)時(shí)()A．天命觀不適應(yīng)統(tǒng)治須要B．出現(xiàn)了早期民本思想C．道德是君主專制的根本D．誕生了樸實(shí)民辦法識11．[2024·山東濰坊高三模擬預(yù)料]漢高祖時(shí)令五十歲以上有實(shí)力和號召力的老者為三老，可與官員共商政事；漢武帝時(shí)對高年賜王杖，并可享受很多特權(quán)，如買賣自由吏民不得隨意毆辱等；東漢放寬老年的恤刑范圍，加重對不孝罪的懲處。這些做法的動(dòng)身點(diǎn)是()A．適應(yīng)尊崇儒術(shù)政策B．推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．提高政府治理實(shí)力D．提升社會道德水平12．[2024·湖南長沙一中高三模擬預(yù)料]學(xué)者在敦煌文書中發(fā)覺了一些離婚文書“放妻書”，這些文書都是雙方自愿離異所立，內(nèi)容大意都是“既然夫妻不和，必是前世冤家……莫若分別，各自另覓佳偶”。文書最終還有對妻子再嫁的祝愿：“愿妻娘子相離之后……巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。一別兩寬，各生高興?！边@可以用來說明唐朝()A．儒家倫理秩序被否定B．婚俗深受游牧民族影響C．家庭關(guān)系的開明包涵D．男女同等觀被普遍認(rèn)可13．[2024·黑龍江哈爾濱市六中高三一模]有學(xué)者在探討“仁”和“禮”的歷史變遷軌跡時(shí)發(fā)覺，從春秋至清朝，“仁”“禮”詞頻均經(jīng)驗(yàn)了一次波峰和一次波谷，“仁”的最高點(diǎn)在隋唐，“禮”的最高點(diǎn)在魏晉，兩者最低點(diǎn)均在元朝。這一探討可以用于說明()A．魏晉時(shí)期儒學(xué)成為統(tǒng)治思想B．唐朝“以禮入法”減弱“禮”的地位C．蒙古是少數(shù)民族中最野蠻的D．門閥世族依靠“禮”維系等級制度14．漢代名臣黃霸在任職潁川太守期間“力行教化而后誅罰”。治潁川八年“百姓鄉(xiāng)化，孝子、悌弟、貞婦、順孫日以眾多，田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧困，獄或八年亡重罪囚”。這反映出漢代()A．開創(chuàng)了德治禮教的治理方式B．社會治理滲透德治教化思想C．地方治理形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)D．社會道德倫理水平普遍提高15．[2024·遼寧葫蘆島協(xié)作校高三一模]宋代留意鄉(xiāng)村基層治理，強(qiáng)調(diào)通過修禮書、行鄉(xiāng)約等教化民眾以形成公序良俗。北宋中葉，陜西藍(lán)田呂大鈞兄弟開創(chuàng)并推廣《呂氏鄉(xiāng)約》。南宋時(shí)，朱熹編纂了《增損呂氏鄉(xiāng)約》，在“德業(yè)相勸”一條中加入“畏法令，謹(jǐn)租賦”的內(nèi)容。宋代制定“鄉(xiāng)約”的主要目的是()A．建構(gòu)鄉(xiāng)村治理的基本模式B．將儒家思想推向鄉(xiāng)里民間C．限制基層以維護(hù)封建統(tǒng)治D．通過道德教化來揚(yáng)善懲惡16．清代，民間關(guān)帝廟遍及天下，關(guān)羽的神職也更加多樣，不僅身兼戰(zhàn)神、愛護(hù)神、武財(cái)神，還被供奉為降魔除妖神及全能神。正如清代經(jīng)學(xué)家嘹亮吉在《天山客話》中所說：“塞外雖二三家，必有關(guān)帝廟?！泵耖g對關(guān)羽的崇拜()A．凸顯社會教化作用B．表明儒佛道思想起先合流C．彰顯功利主義色調(diào)D．未能代表先進(jìn)階級的意愿17．[2024·貴州貴陽高三期末]隋朝成書的《顏氏家訓(xùn)》，內(nèi)容全面，涉及修身、治學(xué)、理家、處世等方面，當(dāng)時(shí)同類書籍極少；宋代，家訓(xùn)自成系統(tǒng)且普及，“處己”和“治學(xué)”的內(nèi)容在社會上廣泛傳播，甚至深化到族規(guī)、家訓(xùn)之中。這一改變反映了()A．家訓(xùn)鞏固理學(xué)的正統(tǒng)地位B．活字印刷術(shù)促進(jìn)家訓(xùn)書籍的普及化C．家訓(xùn)成為司法實(shí)踐的依據(jù)D．教化日益成為社會治理的重要工具要點(diǎn)專練03古代中國的法治與教化1．C依據(jù)材料“夏商西周時(shí)期的法律具有‘臨事制刑，不預(yù)設(shè)法’的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國起先打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國子產(chǎn)‘鑄刑書’，鄭國鄧析‘作竹刑’，晉國趙鞅、荀寅‘鑄刑鼎’?！笨芍上纳涛髦軙r(shí)期的“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”到春秋后期“銹刑書”“作竹刑”“鑄刑鼎”，說明隨著春秋時(shí)期周天子勢力衰微，諸侯勢力不斷壯大，法律由不預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)漸漸發(fā)展為固定的成文法，反映了春秋時(shí)期由奴隸制向封建制過渡時(shí)社會發(fā)展的基本要求，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的并非禮樂制度，解除A項(xiàng)；韓非子的思想不斷付諸實(shí)踐，與材料主旨不符，解除B項(xiàng)；先秦時(shí)期法治意識日趨淡薄，在材料中沒有體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．C依據(jù)材料可知，秦律細(xì)致規(guī)定“私自移動(dòng)他人田界”或者“盜采人桑葉”都會受到法律的懲處，這反映了秦朝留意從法律的角度愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，C項(xiàng)正確；材料涉及的財(cái)產(chǎn)包括土地、桑葉，不單屬于地主階級，也會涉及小農(nóng)，因此不能得出“維護(hù)地主階級利益”的結(jié)論，解除A項(xiàng)；由材料可知，秦朝對私有財(cái)產(chǎn)的愛護(hù)規(guī)定細(xì)致，但“殘酷”還無法體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及國家在基層的權(quán)力問題，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．B依據(jù)材料信息可知，漢代律令的這些規(guī)定體現(xiàn)了孝治觀念、夫?yàn)槠蘧V觀念和社會等級性，這些思想都是儒家思想的重要內(nèi)容，反映了儒家思想對司法量刑的影響，B項(xiàng)正確；丈夫、上爵并不屬于弱勢群體，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出封建等級秩序加強(qiáng)，解除C項(xiàng)；夫妻之間發(fā)生沖突，懲處的輕重不同，不屬于德主刑輔的理念，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．D依據(jù)材料“《大唐開元禮》詳盡而完備地記錄了國家方方面面的典禮儀制，從而為統(tǒng)一王朝的禮典修撰建立了模式和典范”及所學(xué)可知，《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，D項(xiàng)正確；這是國家典禮，主要不是針對家庭和幼童的，朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范，解除A項(xiàng)；唐律是禮法結(jié)合的典范，解除B項(xiàng)；《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)人士教化鄉(xiāng)里的范本，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．C漢代儒學(xué)獨(dú)尊，立法者和司法者深受儒家思想影響，因此在詳細(xì)的司法實(shí)踐活動(dòng)中，他們便會用自己的儒學(xué)學(xué)問對法律的適用作出說明，這體現(xiàn)了儒家思想對法律的影響，C項(xiàng)正確；儒家經(jīng)典影響法律，不肯定能保證司法的公正性，解除A項(xiàng)；儒家思想是主流觀念，而非儒法并用，解除B項(xiàng)；隨意性在材料中并未體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．B據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：宋代司法官在處理民事糾紛時(shí)，留意情與法的統(tǒng)一，這里的情主要是指親情、鄉(xiāng)情、友情等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的倫理價(jià)值觀念，B項(xiàng)正確；法情結(jié)合與商品經(jīng)濟(jì)旺盛關(guān)聯(lián)不大，解除A項(xiàng)；講情不是司法公正公允的體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；理學(xué)反映的是統(tǒng)治階級的意志，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．A據(jù)材料以“通俗文風(fēng)”編訂《大誥》，“每里置塾，聚徒教頌”“全體臣民講讀遵守”“撮其要略”可以得出這些舉措有利于法律向社會基層普及，A項(xiàng)正確；材料側(cè)重于促使法律深化基層，B項(xiàng)不是材料主旨，解除；宋元明清是中華法系在發(fā)展中完備階段，不是確立階段，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及利用儒學(xué)經(jīng)典判案或儒家倫理觀念影響到判案結(jié)果，材料不能體現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．D依據(jù)材料中“《大清律》基本沿襲《大明律》，但清代常常起作用的是例而不是律，它是明代中期后依例司法的接著發(fā)展”可知清朝的法律和明朝法律有所不同，從材料中“有些獄訟沒有相應(yīng)的條例依照，就用‘比照法’去‘比引科斷’”“奴婢誹謗家長，比依罵家長律，絞”，可以看出清朝的法律增加了更多的詳細(xì)規(guī)定，彌補(bǔ)了法律治理的不足，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)清朝的例，承襲明朝法律變動(dòng)不大不符合材料主旨，解除A項(xiàng)；獄訟依據(jù)相應(yīng)條例，說明司法實(shí)踐水平較高，解除B項(xiàng)；材料并未提及清代法律的目的，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．B依據(jù)材料，商周時(shí)期的治國理念中，禮居于主導(dǎo)地位，刑處于邊緣化的位置。漢代則提出禮與刑互為表里，體現(xiàn)了禮與刑結(jié)合并用的趨勢，B項(xiàng)正確；“刑是維護(hù)禮的工具”強(qiáng)調(diào)禮的主導(dǎo)地位，與材料“禮與刑趨向結(jié)合”的主旨不符，解除A項(xiàng)；宗法制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)瓦解，解除C項(xiàng)；“德主刑輔”雖然是中國古代的治國傳統(tǒng)，但與本題《后漢書》強(qiáng)調(diào)的“禮法融合”不是一回事，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．B材料“民主”“民之所欲，天必從之”“敬德保民”體現(xiàn)了西周對百姓的重視，說明西周出現(xiàn)了早期民本思想，B項(xiàng)正確；西周重民、重德的天命觀適應(yīng)了統(tǒng)治的須要，解除A項(xiàng)；西周沒有實(shí)行君主專制制度，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是重民的民本思想而非民辦法識，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．D依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，漢代統(tǒng)治者特別重視“敬老”，以此來教化百姓，因此動(dòng)身點(diǎn)為提升社會道德水平，D項(xiàng)正確；漢高祖時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位還未確立，解除A項(xiàng)；漢代皇帝的敬老行為與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系不大，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)漢代的道德教化，并未涉及政府治理實(shí)力的提高，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C依據(jù)材料可知，離婚文書都是雙方“自愿所立”且有對妻子“再嫁”的祝愿，說明當(dāng)時(shí)的人對于婚姻的看法較為開明，對于離異女性較為包涵，C項(xiàng)正確；儒家倫理秩序被否定不符合唐朝狀況，且從材料看，“放妻書”是以男子為主解除婚姻關(guān)系，仍體現(xiàn)了儒家倫理，解除A項(xiàng)；材料不能用來說明唐朝婚俗深受游牧民族影響，材料沒有體現(xiàn)游牧民族風(fēng)俗，解除B項(xiàng)；材料只說男女“自愿”解除婚姻，沒有上升到“男女同等”，且“普遍認(rèn)可”表述較肯定，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．D結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，魏晉時(shí)期的顯著特征是門閥政治，世家大族試圖通過對“禮”的推崇來維護(hù)自身地位，而元朝是少數(shù)民族建立的王朝，并不重視儒家思想，因此“禮”的最高點(diǎn)在魏晉，兩者最低點(diǎn)均在元朝，D項(xiàng)正確；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，解除A項(xiàng)；唐朝并未減弱禮的地位，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法過于肯定，解除。故選D項(xiàng)。14．B依據(jù)材料中“力行教化而后誅罰”“田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧困，獄或八年亡重罪囚”可知，黃霸利用儒家思想進(jìn)行社會治理，體現(xiàn)了漢代社會治理的德治教化思想，B項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，漢朝時(shí)已有德治禮教的治理方式，但不能證明是漢代開創(chuàng)的，解除A項(xiàng)；材料只論述了儒家思想對社會治理的影響，不能體現(xiàn)地方治理形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，解除C項(xiàng)；社會道德倫理水平普遍提高與材料主旨不符，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．C依據(jù)材料信息“宋代留意鄉(xiāng)村基層治理，強(qiáng)調(diào)通過修禮書、行鄉(xiāng)約等教化民眾以形成公序良俗”可知，宋代通過修禮書、行鄉(xiāng)約等教化民眾以形成公序良俗，朱熹編纂的《增損呂氏鄉(xiāng)約》還加入了“畏法令，謹(jǐn)租賦”的內(nèi)容，這都體現(xiàn)了加強(qiáng)基層治理以維護(hù)封建統(tǒng)治的宗旨，C項(xiàng)正確。16．C據(jù)材料可知，清代關(guān)帝廟分布較廣，且關(guān)羽的神職依據(jù)不同須要也更加多樣，甚至被奉