2023年遼寧省協(xié)作校高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2023年遼寧省協(xié)作校高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著閱歷的增長，筆者對如何解讀哲學經(jīng)典有了比較全面的看法和做法，把對卡爾?波普的治學思路擴大為做哲學的三個步驟。第一個步驟是理解一個哲學家面臨的時代問題。黑格爾說：“每個人都是他的時代的產(chǎn)兒。哲學也不例外，它是被把握在思想中的它的時代。”幻想哲學可以超出它那個時代，就像幻想拔著自己的頭發(fā)就可以離開地面一樣。哲學的任務(wù)就是回答時代的問題，這不是哲學家自己想出來的問題，而是時代向人們提出的問題，各行各業(yè)的人都不可回避的問題，只不過有人可以在思想中把握它，有的人日用而不知；那些把握時代問題的人，往往從某個角度、某個層面把握它，比如，把探時代的科技問題、經(jīng)濟問題、政治問題。哲學家的特點是認識問題比較敏銳和全面，并用哲學范疇或新概念使哲學“變成文化的活的靈魂”，惟其如此，正如馬克思所說的：“哲學在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的……任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華?！钡诙€步驟是提出時代問題的解決方案。哲學思維的特點是充分利用解決時代問題的思想資源，包括現(xiàn)實和理論各方面的資源。對經(jīng)典文本的分析梳理，尤其要細致深入，有獨到之處。筆者在指導(dǎo)研究生寫論文時常說“從大處著眼，小處下手”，也是這個意思。第三個步驟是不要滿足于自己提出的解決方案，而要在批評和反批評的較量中論證，填補漏洞。馬克思說：“主要的困難不是答案，而是問題?！泵鎸εu和自我批評的難題，將把我們對時代精神的問題的把握提升到新的高度。下面，用具體例子來說明做哲學的三步驟。在寫成的《西方早期近代政治哲學的起源與形態(tài)》中，筆者按照上述三個步驟，解釋近代政治哲學的奠基人霍布斯的《利維坦》、斯賓諾莎的《神學政治論》以及洛克的《政府論》。首先，他們面臨的時代問題是17世紀資產(chǎn)階級革命的合法性：《利維坦》提出王權(quán)與教權(quán)關(guān)系的問題是為了解決1640年革命后的共和國的合法性，《神學政治論》提出“神學—政治”問題論證了尼德蘭革命建立的荷蘭共和國的合法性，而《政府論》論證了1688年“光榮革命”的合法性。其次，這三位哲學家利用的歷史的和現(xiàn)實的思想資源很多，但最重要的是《圣經(jīng)》，因為宗教改革的旗幟是“唯有圣經(jīng)”，《圣經(jīng)》對中下層民眾最具有說服力和權(quán)威，這可以幫助大家理解為什么那三部著作都用一半以上的篇幅解釋《圣經(jīng)》。最后，這三部著作包含了大量反駁，反駁對象有的是明顯的，有些沒有指名；有些批判論證在這些著作中已經(jīng)完備，有些要聯(lián)系他們的其他著作才能全面理解。比如，斯賓諾莎的代表作《倫理學》，洛克的代表作《人類理智論》看似沒有政治哲學的內(nèi)容，但如果聯(lián)系他們的書信和生平，不難理解其中不少抽象的論證實際上是為解決政治哲學中理性與信仰關(guān)系的難題做準備。經(jīng)過反復(fù)打磨，這三位政治哲學家的“社會契約論”脫穎而出，直到現(xiàn)代，都有著經(jīng)久不衰的影響力。再如，在《馬克思哲學要義》的寫作中，筆者認識到《共產(chǎn)黨宣言》在西方思想史上的革命性和現(xiàn)實意義，因此在開展“20世紀中國傳統(tǒng)哲學與馬克思主義哲學和西方哲學關(guān)系研究”的課題研究中，筆者以經(jīng)濟全球化時代的問題為導(dǎo)向，透視20世紀馬克思主義哲學中國化、中國傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代化、西方哲學處境化的歷程和經(jīng)驗，探索經(jīng)濟全球化時代做哲學的新路徑、新方法。在經(jīng)濟全球化時代，“哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學”（馬克思語）。歷史上各國哲學都是各個“特定體系”，而當下的哲學是“一般哲學”，是跨文化、跨學科的世界哲學?！耙话阏軐W”的時代問題并不是一般性問題，而是在復(fù)雜多變的國際和國內(nèi)環(huán)境中遭遇的具體問題?！耙话阏軐W”可資利用的思想資源主要不再局限于哲學史，而要更多地從自然科學和社會科學吸取養(yǎng)分，兼收并蓄，消化綜合，以便提出合理的、可行的解決問題方案。隨著環(huán)境和思想的變化，這些解決方案要在實踐中檢驗和發(fā)展，需要在“中西馬”哲學的交流和對話中不斷完善和前進?？梢姡@三個步驟，在當今時代依然有效。（摘編自趙敦華《學習如何做哲學》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是A.做哲學的第一個步驟——理解一個哲學家面臨的時代——這個問題是人們在思想中提出并把握的問題B.做哲學的第二個步驟——提出時代問題的解決方案——充分利用各方面理論資源C.做哲學的第三個步驟——在批評與反批評的較量中論證——把對時代精神的問題的把握提升到新的高度D.（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.哲學不能超出它的那個時代，不僅因為哲學家同每個人普通人一樣也是時代的產(chǎn)物，還因為哲學的任務(wù)就是要回答時代問題。B.《利維坦》《神學政治論》和《政府論》用了較多的篇幅解釋《圣經(jīng)》，是因為三部著作的作者沒有更多的其他思想資源可以利用。C.斯賓諾莎的《倫理學》，洛克的《人類理智論》雖然沒有政治哲學的內(nèi)容，但實際上其中不少論證就是為解決政治哲學中理性與信仰關(guān)系的難題做準備。D.《利維坦》《神學政治論》和《政府論》包含了大量反駁，反駁對象有些沒有指名，說明那些人可能過于權(quán)威，所以這三部著作的作者不敢明言。（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是A.作者做哲學的三個步驟是對怎么解讀哲學經(jīng)典有了比較全面的看法和做法后，擴大了對卡爾?波普的治學思路形成的。B.本文列舉作者自身治學的典型例證來闡述做哲學的三個步驟，現(xiàn)身說法，平易近人，使論證更具體、更有說服力。C.本文引用論證法雖然運用得不是很多，但所引用的言論都具有權(quán)威性，使用得恰到好處，很好地為自己的觀點服務(wù)。D.本文首先提出自己做哲學的三個步驟，然后逐一從理論上加以闡述，進而舉具體例子來闡明，整體是總分總結(jié)構(gòu)。（4）作者在《馬克思哲學要義》的寫作中是如何體現(xiàn)他做哲學的三個步驟的？請簡要概述。（5）作者做哲學的第三個步驟的要點是“要在批評和反批評的較量中論證，填補漏洞”，也就是要善于在反駁中完善論證，請你從《拿來主義》《答司馬諫議書》兩篇課文中選擇一篇談?wù)勗撐氖侨绾卫梅瘩g的藝術(shù)填補漏洞，完善自己的觀點的。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一幸楅瓶畢淑敏我喜歡絲綢和瓷器。不僅因為它們?yōu)橹袊鴼v史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國古代腳力最矯健、行走最遠的商品，更因為它們獨特的俊美。任何一種人工的纖維，至今都無法抵達絲綢的高貴和精彩，就算表面上模擬的有幾分似了，一貼到皮膚上，那感覺也全然不同，人的觸覺和天然的絲綢更熨帖。瓷器呢，簡直就是魔法師。來自大地的凡土，經(jīng)過藝人的手和火焰的烘燒，成仙得道，變得光潔如水、晶瑩奪目?？偢械酱稍谟眠@造化，表達意味深長的哲理。2009年國慶，我在江西景德鎮(zhèn)做了一個青瓷的瓶。初起，在那女師傅的攤子上，琳瑯滿目的樣品，讓我一時無法確定到底做個什么物件好?？闯鑫业莫q疑，女師傅說：“就做個瓶吧。”我這時一眼看上了一個盤子的坯，問：“做個盤不好嗎？”女師傅說：“盤也好。不過要是我，還是會選瓶?！薄盀槭裁茨?？”我當然要問?！捌浚砥巾槹矊幇?。你沒見中國古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會平安的。”女師傅慈眉善目地說。面對古人這種飽含心理學暗示療法的理由，你還能抗拒么？于是，就動手來做瓶。想手下這溫潤的泥，在混濁雜亂的深壤中，閉目養(yǎng)神了千萬年，突然間就見了太陽。原本面目模糊無筋無骨的粉塵，被勞動賦予了形體，就成了花瓶或盤盞的坯。它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時的清。女師傅端來一碟黑色的液汁，把毛筆遞給我，道：“在瓶上，寫好你想說的話，畫上你喜歡的圖。”我說：“手笨，恐怕寫不好畫不好的。”女師傅說：“自己寫的畫的，好看不好看并不要緊，意義格外不同?！币娢覉?zhí)了筆，她又叮囑道：“這碟子里就是古法青花的染料，你看它是黑色的，燒過之后，就變成靛藍色了。記得要事先想周全啊，下筆之后，就沒法再改了。”我屏住氣，畫上了幾筆，寫上了幾個字。這些字和畫，馱著我的心意，沁入了青瓷泥坯的肌膚。署上時間和名字之后，我問師傅：“然后呢？”師傅說：“然后你就把它交給我。它會被送到古窯，要整整燒它3天共72小時。”我問：“然后就好了嗎？”女師傅輕嘆了一口氣說：“那可也不一定。要看這瓶的運氣呢。要是炸了裂了，都沒有法子。總會有這樣的事兒，我們退你錢。但愿你這瓶平安?！敝?，我回了北京，靜靜的等待中充滿了惦念。常常想到這個瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝。如同我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時間，才能與萬物黏成一體。青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？我描畫圖案、書寫姓名的時候，從筆尖看到了一點跳動的金紅色。瓶身上有我和家人的名字，代表著我們的身心。奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會灼痛嗎？祈愿這個瓶沒有砰然的炸裂，沒有瑣細的網(wǎng)紋，它從容輕巧安然涉險，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風輕的人間。想起明朝時的海船，載了萬千的青花瓷器，遭遇風暴沉入海底，幾百年波海翻滾環(huán)伺四周。一朝出水后，那瓷器們依然嬌藍著雪亮著，一如北歐少女飛揚的眸?？v是出了意外成了廢品，擊打后，爆成數(shù)不清的碎片，也可以鑲在墻上地上，成一幅殘缺的妝點。終于，那瓶被安全地送達了我家。打開包裝的一瞬，我又一次屏住了呼吸。我終于又看到了它，恰如災(zāi)難后親朋重逢。經(jīng)過千度以上的高溫浴洗，它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤、親切可人，讓人想起滿月時分風平浪靜的海，毫無瑕穢的閃著銀鉆般的微光。這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩。我看到了那瓶身上的圖案，一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個“蘭”字，謹以此瓶寄托我無盡的思念。我看到了那瓶身上手書的兩個字——“幸?！保逦鷪远?，藍得振聾發(fā)聵，宛若蝕刻到了瓶的骨。（選自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福瓶》）文本二1079年，不丹因王旺楚克四世首先提出了“國民幸福的總值比國民生產(chǎn)總值更重要”。這個國民幸?？傊当缓喎Q為GNH。也稱幸福指數(shù)。幸福指數(shù)的真諦，其實就是挑戰(zhàn)國民生產(chǎn)總值——這個頑固地引導(dǎo)著全世界都向錢看的指標。不丹人認為：幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟和非經(jīng)濟發(fā)展目標的平衡，經(jīng)濟增長并不是經(jīng)濟發(fā)展自身的一個目標，而是一個完成許多其他更重要目標的方式。不丹人把幸福量化，提出了一個有著290多條指標的幸福測定表格。他們認為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這些指標度蓋了社會生活最廣泛的各個方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個人和社會幸福的金字塔的各個方面。如果真理真的只存在于細節(jié)之中，那么這個包羅萬象的民意調(diào)查，力圖窮盡每一個組成幸福的細微部分，尋求盡可能接近真相的答案。（選編自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福試卷像一匹藏著精靈的土布》）（1）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是A．“我”之所以喜歡絲綢和瓷器，不是因為它們是中國歷史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠的商品，而是因為它們的俊美無可匹敵。B．女師傅慈眉善目地說中國古代的案幾上都擺瓶，人們天天看到瓶，念叨著瓶，就是許愿平安，作者不能抗拒，就做了瓶。這就是一種精神控制（PUA）。C．女師傅輕嘆了一口氣說燒瓶要是炸了裂了，都沒有法子，而且總發(fā)生這樣的事情，這意在說明瓷器燒窯的失敗率高。D．文本選取絲綢、蘭花、字畫等極富民族特色的意象，有力地襯托了“幸福瓶”的內(nèi)涵，豐富了文章意蘊。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文本首段將絲綢和瓷器進行對比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點。B．“閉目養(yǎng)神”“面目模糊無筋無骨”等詞句運用了擬人手法，前者突出了做瓶的泥的深厚底蘊，后者突出了勞動者的創(chuàng)造力量。C．文本寫“畫上了幾筆，寫上了幾個字”，但并沒有寫明畫什么畫寫什么字，這樣就造成懸念，引起讀者閱讀興趣。D．文本以第一人稱視角，融敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)容豐富，感情真摯，表現(xiàn)了“我”對幸福的種種感悟與詮釋。（3）文本一畫線句富有特色，耐人尋味，請結(jié)合自己的閱讀體驗簡要賞析。（4）黨的二十大報告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實，更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”。請結(jié)合文本一與文本二，談?wù)勀銓π腋８械睦斫馀c認識。二、古詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃幼x《易》至于“損益”，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺，吾是以嘆也?！弊酉脑唬骸叭粍t學者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道，成者未嘗得久也。夫?qū)W者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意窮高而不衰故當時而虧敗造今而途惡是非損益之征與吾故曰謙也者致恭以存其位者也夫豐明而動故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：‘天下之善言不得入其耳矣?！罩袆t昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，是以圣人不敢當盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調(diào)其盈虛，故能長久也?！弊酉脑唬骸吧?，請終身誦之。”孔子觀于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧動易鳎瑵M則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！怎有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之?！弊勇吩唬骸皳p之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能留；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之?！兑住吩唬骸粨p而益之，故損；自損而終，故益?！保ü?jié)選自《說苑?敬慎》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰/故當時而虧敗/迄今而逾惡是非/損益之征與/吾故曰/謙也者致恭以存其位者也/B．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰故/當時而虧敗迄今而逾惡是/非損益之征與/吾故曰/謙也者/致恭以存其位者也/C．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰故/當時而虧敗迄今而逾惡/是非損益之征與/吾故曰/謙也者致恭/以存其位者也/D．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰/故當時而虧敗/迄今而逾惡/是非損益之征與/吾故曰/謙也者/致恭以存其位者也/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．席，席位，座位。避席就是離開座位，以示敬意。文中子夏就是這樣。B．學者，指求學的人，也可指在學術(shù)上有一定造詣的人，文中是指后者。C．消息，與蘇軾《赤壁賦）中“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的“消長”意思相同。D．軾是車箱前面供人憑依的橫木，文中“二人則軾”的“軾”是扶軾，表示敬意。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．孔子讀到《易經(jīng)》中的損卦和益卦，受到啟發(fā)，感嘆自認為不足的人會得到補益，自滿的人會有缺陷。B．孔子認為以謙虛的態(tài)度來接受知識，就叫有所得；如果自滿，那么天下的好言論就不能進入他的耳中了。C．孔子用自然現(xiàn)象和具體事例說明損益盈虛轉(zhuǎn)化規(guī)律，生動形象地告誡子夏持滿之道，子夏表示要終身牢記D．對于子路提出的“損”的方法問題，孔子的回答包含著樸素的辯證法思想，事物對立統(tǒng)一，可以互相轉(zhuǎn)化。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。②孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”（5）第二段中“滿則覆”與第一段中哪兩句話道理是一致的？“挹而損之”的目的是什么？4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。過鄰家陸游初寒偏著苦吟身，情話時時過近鄰。嘉穟連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑自酸辛。室廬封鐍多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)點題，寫自己這個苦吟詩人常到鄰家充滿真情地扯扯家常、談?wù)勑?。B．“嘉穟連云”與楊萬里的詩句“接天蓮葉無窮碧”使用的手法是不同的。C．頸聯(lián)寫房子封了，有很多人家都逃亡了；市鎮(zhèn)蕭條冷落，很少有人醉酒。D．“甑未生塵”說明砂鍋經(jīng)常使用，也就是還有米下鍋，這樣寫含蓄蘊藉。（2）陸游鄰家的生活是什么樣的？從他對鄰家生活的描述中可以看出詩人怎樣的感情？他自己又是怎樣反思的？請結(jié)合詩意簡要回答。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾感嘆人生短促、個體渺小，他夸張地把人比作天地間的小飛蟲和大海里的一粒米：“，?！保?）董解元《西廂記》中有“莫道男兒心如鐵，君不見滿川紅葉，盡是淚人眼中血”的佳句，而王實甫《西廂記?長亭送別》的“，”兩句更是青出于藍而勝于藍。（3）將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩詞不勝枚舉，如“，”等。三、語言文字運用（20分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在沒有任何經(jīng)驗可參考，沒有任何資料可借鑒的情況下，黃緯祿帶領(lǐng)著技術(shù)人員在南京長江大橋進行了“導(dǎo)彈落水深度試驗”開展。南京是我國“四大火爐”之一，模型導(dǎo)彈里的溫度40福氏度以上，年過半百的黃緯祿堅持和大家戰(zhàn)斗在第一線，他鼓勵同志們說：“解放軍是虎，固體導(dǎo)彈是翼，有了它，解放軍就如虎添翼”。我國導(dǎo)彈潛射試驗在公海進行。發(fā)射后導(dǎo)彈審出海面飛向天空，正當大家都以為發(fā)射成功時，不料僅僅過了數(shù)十秒，它卻像①一樣在空中自爆了。這個打擊對他們實在太大，黃緯祿茶飯不思，幾乎每天晚上都睡不著覺、短短的半個月里，體重降了11公斤。在巨大的壓力下，黃緯祿和團隊晝夜查找問題，終于找到了導(dǎo)彈自毀的原因，很快采取了措施。滿懷信心的黃緯祿立即向北京的領(lǐng)導(dǎo)小組負責人張愛萍報告，請求立即進行第二枚導(dǎo)彈試射?？墒?，首次發(fā)射失利的陰影還沒有驅(qū)散，發(fā)射基地指揮部里空氣顯得十分凝重，領(lǐng)導(dǎo)小組會上出現(xiàn)了兩種不同的意見，雙方②。到了后來，人們面面相覷，不約而同地看著張愛萍，等待他的表態(tài)。張愛萍深思了好長一陣，③地說：“按照前方的意見，打！”（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。7．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。擺渡人說，哈喇泊打魚打到哪里，就喝湯喝到哪里，他的傳奇故事也就流傳到哪里。只要你到了黑龍江流域沿岸的地方，走進館子，聽到呼嚕呼嚕的喝湯聲，說明你可能遇見哈喇泊了。聽說他近兩年迷上了饒河，饒河有家江鮮小館，羹湯做得格外鮮美。哈喇泊就常來饒河打魚，把魚低價賣給這家小館，在此喝湯。我連連追問哈喇泊現(xiàn)在在哪兒。擺渡人說，這不突發(fā)了新冠肺炎疫情了嘛，春節(jié)后烏蘇里江沿岸所有的餐館都關(guān)門了，哈喇泊沒有喝湯的地方了。我嘀咕道：“哈喇泊喝不上湯，可別餓死啊?！睌[渡人就在我的低聲碎語中無聲無息地消失了。就在我準備買單離開時，忽聽背后傳來喝湯的聲音。這聲音初始像穿越曲谷的強風，帶著股氣吞山河的力量；跟著又像烏蘇黑江的水流，變得深沉而有節(jié)奏；忽然這喝湯聲又起了變奏，一陣劇烈的喘息聲闖入，就像嗚咽。而喘息聲過后，是急板似的更加迅猛的喝湯聲，仿佛誰要把大千世界都收入腹中。（1）上文故事敘述得曲折有致，扣人心弦，作者是怎樣做到的？請結(jié)合原文簡要分析。（2）怎樣寫哈喇泊這個人物的出場的？請結(jié)合原文簡要分析。（3）文中畫波浪線的部分除了夸張以外還使用了哪些修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達效果。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在2018年全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記明確要求廣大宣傳思想工作者“要不斷掌握新知識，熟悉新領(lǐng)域，開拓新視野，增強本領(lǐng)能力，加強調(diào)查研究，不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力，努力打造一支政治過硬、本領(lǐng)高強、求實創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊伍。”為什么“腳力”“眼力”在前，“腦力”在后？有沒有其他的順序？哪種“力”是核心？作為宣傳思想工作者當然要增強“筆力”，但是其他行業(yè)的人需要增強什么力呢？復(fù)興中學團委將組織以“腳力?眼力、腦力？力”為主題的征文活動，請結(jié)合以上材料補上“？力”寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年遼寧省協(xié)作校高考語文一模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著閱歷的增長，筆者對如何解讀哲學經(jīng)典有了比較全面的看法和做法，把對卡爾?波普的治學思路擴大為做哲學的三個步驟。第一個步驟是理解一個哲學家面臨的時代問題。黑格爾說：“每個人都是他的時代的產(chǎn)兒。哲學也不例外，它是被把握在思想中的它的時代。”幻想哲學可以超出它那個時代，就像幻想拔著自己的頭發(fā)就可以離開地面一樣。哲學的任務(wù)就是回答時代的問題，這不是哲學家自己想出來的問題，而是時代向人們提出的問題，各行各業(yè)的人都不可回避的問題，只不過有人可以在思想中把握它，有的人日用而不知；那些把握時代問題的人，往往從某個角度、某個層面把握它，比如，把探時代的科技問題、經(jīng)濟問題、政治問題。哲學家的特點是認識問題比較敏銳和全面，并用哲學范疇或新概念使哲學“變成文化的活的靈魂”，惟其如此，正如馬克思所說的：“哲學在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的……任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華?！钡诙€步驟是提出時代問題的解決方案。哲學思維的特點是充分利用解決時代問題的思想資源，包括現(xiàn)實和理論各方面的資源。對經(jīng)典文本的分析梳理，尤其要細致深入，有獨到之處。筆者在指導(dǎo)研究生寫論文時常說“從大處著眼，小處下手”，也是這個意思。第三個步驟是不要滿足于自己提出的解決方案，而要在批評和反批評的較量中論證，填補漏洞。馬克思說：“主要的困難不是答案，而是問題?！泵鎸εu和自我批評的難題，將把我們對時代精神的問題的把握提升到新的高度。下面，用具體例子來說明做哲學的三步驟。在寫成的《西方早期近代政治哲學的起源與形態(tài)》中，筆者按照上述三個步驟，解釋近代政治哲學的奠基人霍布斯的《利維坦》、斯賓諾莎的《神學政治論》以及洛克的《政府論》。首先，他們面臨的時代問題是17世紀資產(chǎn)階級革命的合法性：《利維坦》提出王權(quán)與教權(quán)關(guān)系的問題是為了解決1640年革命后的共和國的合法性，《神學政治論》提出“神學—政治”問題論證了尼德蘭革命建立的荷蘭共和國的合法性，而《政府論》論證了1688年“光榮革命”的合法性。其次，這三位哲學家利用的歷史的和現(xiàn)實的思想資源很多，但最重要的是《圣經(jīng)》，因為宗教改革的旗幟是“唯有圣經(jīng)”，《圣經(jīng)》對中下層民眾最具有說服力和權(quán)威，這可以幫助大家理解為什么那三部著作都用一半以上的篇幅解釋《圣經(jīng)》。最后，這三部著作包含了大量反駁，反駁對象有的是明顯的，有些沒有指名；有些批判論證在這些著作中已經(jīng)完備，有些要聯(lián)系他們的其他著作才能全面理解。比如，斯賓諾莎的代表作《倫理學》，洛克的代表作《人類理智論》看似沒有政治哲學的內(nèi)容，但如果聯(lián)系他們的書信和生平，不難理解其中不少抽象的論證實際上是為解決政治哲學中理性與信仰關(guān)系的難題做準備。經(jīng)過反復(fù)打磨，這三位政治哲學家的“社會契約論”脫穎而出，直到現(xiàn)代，都有著經(jīng)久不衰的影響力。再如，在《馬克思哲學要義》的寫作中，筆者認識到《共產(chǎn)黨宣言》在西方思想史上的革命性和現(xiàn)實意義，因此在開展“20世紀中國傳統(tǒng)哲學與馬克思主義哲學和西方哲學關(guān)系研究”的課題研究中，筆者以經(jīng)濟全球化時代的問題為導(dǎo)向，透視20世紀馬克思主義哲學中國化、中國傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代化、西方哲學處境化的歷程和經(jīng)驗，探索經(jīng)濟全球化時代做哲學的新路徑、新方法。在經(jīng)濟全球化時代，“哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學”（馬克思語）。歷史上各國哲學都是各個“特定體系”，而當下的哲學是“一般哲學”，是跨文化、跨學科的世界哲學?！耙话阏軐W”的時代問題并不是一般性問題，而是在復(fù)雜多變的國際和國內(nèi)環(huán)境中遭遇的具體問題?！耙话阏軐W”可資利用的思想資源主要不再局限于哲學史，而要更多地從自然科學和社會科學吸取養(yǎng)分，兼收并蓄，消化綜合，以便提出合理的、可行的解決問題方案。隨著環(huán)境和思想的變化，這些解決方案要在實踐中檢驗和發(fā)展，需要在“中西馬”哲學的交流和對話中不斷完善和前進。可見，這三個步驟，在當今時代依然有效。（摘編自趙敦華《學習如何做哲學》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是CA.做哲學的第一個步驟——理解一個哲學家面臨的時代——這個問題是人們在思想中提出并把握的問題B.做哲學的第二個步驟——提出時代問題的解決方案——充分利用各方面理論資源C.做哲學的第三個步驟——在批評與反批評的較量中論證——把對時代精神的問題的把握提升到新的高度D.（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是AA.哲學不能超出它的那個時代，不僅因為哲學家同每個人普通人一樣也是時代的產(chǎn)物，還因為哲學的任務(wù)就是要回答時代問題。B.《利維坦》《神學政治論》和《政府論》用了較多的篇幅解釋《圣經(jīng)》，是因為三部著作的作者沒有更多的其他思想資源可以利用。C.斯賓諾莎的《倫理學》，洛克的《人類理智論》雖然沒有政治哲學的內(nèi)容，但實際上其中不少論證就是為解決政治哲學中理性與信仰關(guān)系的難題做準備。D.《利維坦》《神學政治論》和《政府論》包含了大量反駁，反駁對象有些沒有指名，說明那些人可能過于權(quán)威，所以這三部著作的作者不敢明言。（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是DA.作者做哲學的三個步驟是對怎么解讀哲學經(jīng)典有了比較全面的看法和做法后，擴大了對卡爾?波普的治學思路形成的。B.本文列舉作者自身治學的典型例證來闡述做哲學的三個步驟，現(xiàn)身說法，平易近人，使論證更具體、更有說服力。C.本文引用論證法雖然運用得不是很多，但所引用的言論都具有權(quán)威性，使用得恰到好處，很好地為自己的觀點服務(wù)。D.本文首先提出自己做哲學的三個步驟，然后逐一從理論上加以闡述，進而舉具體例子來闡明，整體是總分總結(jié)構(gòu)。（4）作者在《馬克思哲學要義》的寫作中是如何體現(xiàn)他做哲學的三個步驟的？請簡要概述。（5）作者做哲學的第三個步驟的要點是“要在批評和反批評的較量中論證，填補漏洞”，也就是要善于在反駁中完善論證，請你從《拿來主義》《答司馬諫議書》兩篇課文中選擇一篇談?wù)勗撐氖侨绾卫梅瘩g的藝術(shù)填補漏洞，完善自己的觀點的。【分析】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項梳理的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對文本相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要通讀文本，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括。（5）本題考查學生分析、運用文中信息的能力。答題時要讀懂材料及題干涉及的文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）A.“這個問題是人們在思想中提出”錯。原文第二段說“時代的問題，這不是人們自己想出來的問題，而是時代向人們提出的問題”。B.“充分利用各方面理論資源”錯。根據(jù)原文第三段，應(yīng)是“充分利用解決時代問題的思想資源，包括現(xiàn)實和理論各方面的資源”。C.正確。D.“也研究了經(jīng)濟全球化時代哲學的一般性問題”錯。經(jīng)濟全球化時代的哲學是“一般哲學”，但“一般哲學”的時代問題并不是一般性問題，而是在復(fù)雜多變的國際和國內(nèi)環(huán)境中遭遇的具體問題。故選C。（2）A.正確。B.“是因為三部著作的作者沒有更多的其他思想資源可以利用”錯，原文第六段，“這三位哲學家利用的歷史的和現(xiàn)實的思想資源很多”。C.“沒有政治哲學的內(nèi)容”錯，原文是“看似沒有”，其實有。D.“那些人可能過于權(quán)威，所以這三部著作的作者不敢明言”于原文無據(jù)。原文只是說到“這三部著作包含了大量反駁，反駁對象有的是明顯的，有些沒有指名；有些批判論證在這些著作中已經(jīng)完備，有些要聯(lián)系他們的其他著作才能全面理解”，選項屬于過度解讀。故選A。（3）D.“總分總”錯。文章整體是總分結(jié)構(gòu)，先總說“把對卡爾?波普的治學思路擴大為做哲學的三個步驟”，然后分別介紹這三個步驟，再舉例說明這三個步驟。故選D。（4）由“第一個步驟是理解一個哲學家面臨的時代問題”“在開展‘20世紀中國傳統(tǒng)哲學與馬克思主義哲學和西方哲學關(guān)系研究’的課題研究中，筆者以經(jīng)濟全球化時代的問題為導(dǎo)向”可知，第一個步驟，明確一個哲學家面臨的時代問題是經(jīng)濟全球化問題；由“第二個步驟是提出時代問題的解決方案”“透視20世紀馬克思主義哲學中國化、中國傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代化、西方哲學處境化的歷程和經(jīng)驗，探索經(jīng)濟全球化時代做哲學的新路徑、新方法”可知，第二個步驟，探索經(jīng)濟全球化時代做哲學的新路徑、新方法；由“第三個步驟是不要滿足于自己提出的解決方案，而要在批評和反批評的較量中論證，填補漏洞”“隨著環(huán)境和思想的變化，這些解決方案要在實踐中檢驗和發(fā)展，需要在‘中西馬’哲學的交流和對話中不斷完善和前進”可知，第三個步驟，把解決問題的方案拿到實踐中檢驗和發(fā)展，在“中西馬”哲學的交流和對話中不斷完善和前進。（5）示例一：《拿來主義》前三個部分以破為主，破中有立；第四部分，以立為主，立中有破，體現(xiàn)了“要在批評和反批評的較量中論證，填補漏洞”的治學步驟。①首先列出“送去主義”在學藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，并揭露送去者與“送來”者的奴才主子關(guān)系，提出“拿來主義”。第一段先提到“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’”，接著指出現(xiàn)狀“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’”，并舉例學藝上“送古董”“捧著幾張古畫和新畫”“送梅蘭芳博士”等三個一個比一個更荒誕可笑的“送去”行徑，批判“送去主義”無恥賣國的諂媚行徑；第二段則直截了當?shù)刂赋?，我們“送去”過那么多東西，卻“沒有人根據(jù)了‘禮尚往來’的儀節(jié)，說道：拿來”，提出“拿來主義”。這是批駁“送去主義”，提出“拿來主義”的中心論點。②接著揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出“拿來主義”的要旨（運用腦髓，放出眼光，自己來拿）。先列舉送來主義表現(xiàn)：英國鴉片，德國廢槍炮，法國香粉，美國電影，日本小東西；再揭露實質(zhì)：帝國主義向中國傾銷剩余物資進行文化經(jīng)濟侵略的政策；最后闡述后果：大受其害，對外國文化一概排斥。這樣就揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，再提出“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的主張③最后批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，指出“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，得出結(jié)論。先以大宅子比喻文化遺產(chǎn)，批判了逃避、完全接受、全盤否定的錯誤態(tài)度；然后指出正確做法：“占有”“挑選”和創(chuàng)造?！罢加小保础安还苋叨?，‘拿來’！”；挑選，即“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”作者認為，文化遺產(chǎn)可以分為三種：有益無害的（“魚翅”，比喻為文化遺產(chǎn)中的精華），要“拿來”，且“使用”。既有毒素又有用處的（“鴉片”，糟粕，但也有有益的成分），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面。人民根本不需要的，“煙槍”“煙燈”：正確對待遺產(chǎn)中的舊形式；“姨太太”，徹底拋棄文化遺產(chǎn)中腐化墮落的東西。總之，根據(jù)人民的利益，“或使用，或存放，或毀滅”。示例二：《答司馬諫議書》通篇以破為主，逐點反駁論敵的批評。全文立論的論點是針對司馬光認為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責，指出儒者所爭，尤在于名實。①第二段是全文駁斥的重點部分，首先擺出司馬光對新法的指責“侵官、生事、征利、拒諫”，并針對以上四點，逐一駁斥。先駁“侵官”。作者不去牽涉實行新法是否侵奪了政府有關(guān)機構(gòu)的某些權(quán)力這些具體現(xiàn)象，而是大處著眼，指出決定進行變法是“受命于人主”，出于皇帝的意旨；新法的制定是“議法度而修之于朝廷”，經(jīng)過朝廷的認真討論而訂立；然后再“授之于有司”，交付具體主管部門去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”，將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說便不攻自破。次駁“生事”?！芭e先王之政”是理論根據(jù)，“興利除弊”是根本目的。這樣的“事”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。再駁“征利”。只用“為天下理財”一句已足。因為問題不在于是否征利，而在于為誰征利。根本出發(fā)點正確，“征利”的責難也就站不住腳。然后駁“拒諫”。只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，因此，“辟邪說，難壬（佞）人”便與拒諫風馬牛不相及。最后講到“怨誹之多”，卻不再從正面反駁，僅用“固前知其如此”一語帶過，大有對此不屑一顧的輕蔑意味，并由此引出下面一段議論。②第三段進一步明確自己的立場和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中的無畏聲言，作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析。先指出：人們習慣于茍且偷安已非一日，朝廷士大夫多以不憂國事、附和流俗、討好眾人為處世的良方。這里揭示出他們的精神面貌和思想實質(zhì)，正為下文皇帝的“欲變此”和自己的“助上抗之”提供了合理的依據(jù)。因此接著講到“眾何為而不洶洶然”，只是說明保守勢力的反對勢在必然，卻絲毫不意味著他們的有理和有力。此段分析反對派對新法聲勢洶洶、怨恨、誹謗的原因，并表示對士大夫不恤國事、茍且偷安、墨守成規(guī)等保守思想的不滿。③接下來，作者舉了盤庚遷都的歷史事例，說明反對者之多并不表明措施有錯誤，只要“度義而后動”，確認自己做得是對的，就沒有任何退縮后悔的必要。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①第一個步驟，明確一個哲學家面臨的時代問題是經(jīng)濟全球化問題；②第二個步驟，探索經(jīng)濟全球化時代做哲學的新路徑、新方法；③第三個步驟，把解決問題的方案拿到實踐中檢驗和發(fā)展，在“中西馬”哲學的交流和對話中不斷完善和前進。（5）示例一：《拿來主義》前三個部分以破為主，破中有立；第四部分，以立為主，立中有破，體現(xiàn)了“要在批評和反批評的較量中論證，填補漏洞”的治學步驟。①首先列出“送去主義”在學藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，并揭露送去者與“送來”者的奴才主子關(guān)系，提出“拿來主義”。②接著揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出“拿來主義”的要旨（運用腦髓，放出眼光，自己來拿）。③最后批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，指出“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，得出結(jié)論。示例二：《答司馬諫議書》通篇以破為主，逐點反駁論敵的批評。①首先擺出司馬光對新法的指責“侵官、生事、征利、拒諫”，并針對以上四點，逐一駁斥。（“受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”；“舉先王之政，以興利除弊”；“為天下理財”；“辟邪說，難壬人”。）②然后分析反對派對新法聲勢洶洶、怨恨、誹謗的原因，并表示對士大夫不恤國事、茍且偷安、墨守成規(guī)等保守思想的不滿。③最后表明堅持變法，義無反顧的立場。（“度義而后動，是而不見可悔故也”）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一幸楅瓶畢淑敏我喜歡絲綢和瓷器。不僅因為它們?yōu)橹袊鴼v史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國古代腳力最矯健、行走最遠的商品，更因為它們獨特的俊美。任何一種人工的纖維，至今都無法抵達絲綢的高貴和精彩，就算表面上模擬的有幾分似了，一貼到皮膚上，那感覺也全然不同，人的觸覺和天然的絲綢更熨帖。瓷器呢，簡直就是魔法師。來自大地的凡土，經(jīng)過藝人的手和火焰的烘燒，成仙得道，變得光潔如水、晶瑩奪目。總感到瓷在用這造化，表達意味深長的哲理。2009年國慶，我在江西景德鎮(zhèn)做了一個青瓷的瓶。初起，在那女師傅的攤子上，琳瑯滿目的樣品，讓我一時無法確定到底做個什么物件好。看出我的猶疑，女師傅說：“就做個瓶吧?！蔽疫@時一眼看上了一個盤子的坯，問：“做個盤不好嗎？”女師傅說：“盤也好。不過要是我，還是會選瓶。”“為什么呢？”我當然要問?！捌?，代表平順安寧啊。你沒見中國古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會平安的?！迸畮煾荡让忌颇康卣f。面對古人這種飽含心理學暗示療法的理由，你還能抗拒么？于是，就動手來做瓶。想手下這溫潤的泥，在混濁雜亂的深壤中，閉目養(yǎng)神了千萬年，突然間就見了太陽。原本面目模糊無筋無骨的粉塵，被勞動賦予了形體，就成了花瓶或盤盞的坯。它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時的清。女師傅端來一碟黑色的液汁，把毛筆遞給我，道：“在瓶上，寫好你想說的話，畫上你喜歡的圖?！蔽艺f：“手笨，恐怕寫不好畫不好的。”女師傅說：“自己寫的畫的，好看不好看并不要緊，意義格外不同?！币娢覉?zhí)了筆，她又叮囑道：“這碟子里就是古法青花的染料，你看它是黑色的，燒過之后，就變成靛藍色了。記得要事先想周全啊，下筆之后，就沒法再改了?！蔽移磷猓嬌狭藥坠P，寫上了幾個字。這些字和畫，馱著我的心意，沁入了青瓷泥坯的肌膚。署上時間和名字之后，我問師傅：“然后呢？”師傅說：“然后你就把它交給我。它會被送到古窯，要整整燒它3天共72小時?！蔽覇枺骸叭缓缶秃昧藛?？”女師傅輕嘆了一口氣說：“那可也不一定。要看這瓶的運氣呢。要是炸了裂了，都沒有法子?？倳羞@樣的事兒，我們退你錢。但愿你這瓶平安?！敝?，我回了北京，靜靜的等待中充滿了惦念。常常想到這個瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝。如同我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時間，才能與萬物黏成一體。青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？我描畫圖案、書寫姓名的時候，從筆尖看到了一點跳動的金紅色。瓶身上有我和家人的名字，代表著我們的身心。奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會灼痛嗎？祈愿這個瓶沒有砰然的炸裂，沒有瑣細的網(wǎng)紋，它從容輕巧安然涉險，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風輕的人間。想起明朝時的海船，載了萬千的青花瓷器，遭遇風暴沉入海底，幾百年波海翻滾環(huán)伺四周。一朝出水后，那瓷器們依然嬌藍著雪亮著，一如北歐少女飛揚的眸。縱是出了意外成了廢品，擊打后，爆成數(shù)不清的碎片，也可以鑲在墻上地上，成一幅殘缺的妝點。終于，那瓶被安全地送達了我家。打開包裝的一瞬，我又一次屏住了呼吸。我終于又看到了它，恰如災(zāi)難后親朋重逢。經(jīng)過千度以上的高溫浴洗，它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤、親切可人，讓人想起滿月時分風平浪靜的海，毫無瑕穢的閃著銀鉆般的微光。這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩。我看到了那瓶身上的圖案，一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個“蘭”字，謹以此瓶寄托我無盡的思念。我看到了那瓶身上手書的兩個字——“幸?！?，清晰堅定，藍得振聾發(fā)聵，宛若蝕刻到了瓶的骨。（選自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福瓶》）文本二1079年，不丹因王旺楚克四世首先提出了“國民幸福的總值比國民生產(chǎn)總值更重要”。這個國民幸?？傊当缓喎Q為GNH。也稱幸福指數(shù)。幸福指數(shù)的真諦，其實就是挑戰(zhàn)國民生產(chǎn)總值——這個頑固地引導(dǎo)著全世界都向錢看的指標。不丹人認為：幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟和非經(jīng)濟發(fā)展目標的平衡，經(jīng)濟增長并不是經(jīng)濟發(fā)展自身的一個目標，而是一個完成許多其他更重要目標的方式。不丹人把幸福量化，提出了一個有著290多條指標的幸福測定表格。他們認為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這些指標度蓋了社會生活最廣泛的各個方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個人和社會幸福的金字塔的各個方面。如果真理真的只存在于細節(jié)之中，那么這個包羅萬象的民意調(diào)查，力圖窮盡每一個組成幸福的細微部分，尋求盡可能接近真相的答案。（選編自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福試卷像一匹藏著精靈的土布》）（1）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是DA．“我”之所以喜歡絲綢和瓷器，不是因為它們是中國歷史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠的商品，而是因為它們的俊美無可匹敵。B．女師傅慈眉善目地說中國古代的案幾上都擺瓶，人們天天看到瓶，念叨著瓶，就是許愿平安，作者不能抗拒，就做了瓶。這就是一種精神控制（PUA）。C．女師傅輕嘆了一口氣說燒瓶要是炸了裂了，都沒有法子，而且總發(fā)生這樣的事情，這意在說明瓷器燒窯的失敗率高。D．文本選取絲綢、蘭花、字畫等極富民族特色的意象，有力地襯托了“幸福瓶”的內(nèi)涵，豐富了文章意蘊。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是AA．文本首段將絲綢和瓷器進行對比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點。B．“閉目養(yǎng)神”“面目模糊無筋無骨”等詞句運用了擬人手法，前者突出了做瓶的泥的深厚底蘊，后者突出了勞動者的創(chuàng)造力量。C．文本寫“畫上了幾筆，寫上了幾個字”，但并沒有寫明畫什么畫寫什么字，這樣就造成懸念，引起讀者閱讀興趣。D．文本以第一人稱視角，融敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)容豐富，感情真摯，表現(xiàn)了“我”對幸福的種種感悟與詮釋。（3）文本一畫線句富有特色，耐人尋味，請結(jié)合自己的閱讀體驗簡要賞析。（4）黨的二十大報告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實，更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”。請結(jié)合文本一與文本二，談?wù)勀銓π腋８械睦斫馀c認識?！痉治觥浚?）本題考查學生對與文本有關(guān)的說法的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對小說中畫線句子的賞析能力。答題時要結(jié)合畫線句在文中的位置及其語境從內(nèi)容、手法、表達效果等方面進行賞析。（4）本題考查學生對作品思想內(nèi)容的理解與概括的能力。答題時要讀懂題干的提示及兩篇文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）A.“不是因為它們是中國歷史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠的商品，而是因為它們的俊美無可匹敵”錯誤，原文是“不僅因為它們?yōu)橹袊鴼v史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國古代腳力最矯健、行走最遠的商品，更因為它們獨特的俊美”。B.“這就是一種精神控制（PUA）”錯誤，這不是一種精神控制（PUA），而是一種美好的祈愿。C.“這意在說明瓷器燒窯的失敗率高”錯誤，這意在說明瓷器燒窯不易，美好的事物總要飽經(jīng)考驗。D.正確。故選D。（2）A.“將絲綢和瓷器進行對比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點”錯誤，文本首段只是拿絲綢映襯瓷器，并沒有“突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點”。故選A。（3）從“常常想到這個瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝”“青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料”“奔突的爐火如炙紅的調(diào)，要圍繞著它旋舞3天”可知，“包繞”“凝固”“吞咽”“吸附”“奔突”“旋舞”等詞語準確生動地表現(xiàn)了古窯熊熊烈火對瓷器的炙烤場景，襯托出瓷器磨煉修行不易?？梢?，畫線句子精心煉字，使表達更加簡練精美、形象生動、含蓄深刻，給人留下了深刻的印象。從“凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料”可知，運用了排比，形象地表現(xiàn)了青瓷取材豐富意蘊深厚與自然一體的特點，使表達氣勢更為強烈；從“這個瓶正在能熊的爐火中修行”“青瓷之中……吞咽了江河的凈水”“它從容輕巧安然涉險，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風輕的人間”等處可知，運用了擬人，將瓶人格化，表達了對它直面炙烤、磨煉修行不易的贊美；從“如北歐少女飛揚的眸”可知，運用了比喻，生動形象地表現(xiàn)出沉海的瓷器出水后“依然嬌藍著雪亮著”的特點?？梢姡嬀€句子善用修辭，使表達更加形象生動，增強了表達的效果。從“還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？”可知，作者用對毛筆材料來源猜測，引發(fā)讀者的思考，突出了瓷器與自然一體的深刻理解；從“奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會灼痛嗎？祈愿這個瓶沒有砰然的炸裂……”可知，作者借用問話，表達了對瓷器經(jīng)受高溫炙烤的關(guān)切與美好祈愿?？梢?，畫線句子巧用問句，引發(fā)讀者思考，產(chǎn)生了更加耐人尋味的效果。從“青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是孤貍的尾巴吧？……”“它從容輕巧安然涉險，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風輕的人間”等處可知，畫線句子整散結(jié)合，句式參差，錯落有致，變化多姿；同時，能調(diào)節(jié)音律，使節(jié)奏頓挫，音韻和諧，增強了表達的氣勢。（4）從“我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時間，才能與萬物黏成一體”可知，幸福感是對生命經(jīng)受磨難方能燦爛的修行感悟。從“瓶，代表平順安寧啊。你沒見中國古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會平安的”可知，幸福感是家人平順安寧。從“它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時的清”“它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤、親切可人……這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩”可知，幸福感是對瓷器鮮白、柔和、素凈、溫軟、周正、安寧、溫潤、親切可人等各種美的體驗。從“一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個‘蘭’字，謹以此瓶寄托我無盡的思念”可知，幸福感是對傳統(tǒng)文化的珍惜與傳承，對我們的祖先的尊崇與懷念。從“不丹人把幸福量化，提出了一個有著290多條指標的幸福測定表格。他們認為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)”“這些指標度蓋了社會生活最廣泛的各個方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個人和社會幸福的金字塔的各個方面……”可知，幸福感是生態(tài)平衡，萬物和諧共生。從“幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟和非經(jīng)濟發(fā)展目標的平衡……”可知，幸福感是經(jīng)濟和非經(jīng)濟發(fā)展目標的平衡之上精神上的幸福。答案：（1）D（2）A（3）①精心煉字。如“包繞”“奔突”“旋舞”等詞語準確生動地表現(xiàn)了古窯熊熊烈火對瓷器的炙烤場景，襯托出瓷器磨煉修行不易。②善用修辭。如“凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料”，運用排比，形象地表現(xiàn)了青瓷取材豐富意蘊深厚與自然一體的特點；如“它從容輕巧安然涉險，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風輕的人間”，運用擬人手法，將瓶人格化，表達了對它直面炙烤的贊美；如“如北歐少女飛揚的眸”，運用比喻，生動形象地表現(xiàn)出沉海的瓷器出水后依然嬌藍著雪亮著的特點。③巧用問句。如“那是狐貍的尾巴吧？”，表現(xiàn)了作者對毛筆材料來源的猜測，突出瓷器與自然一體的深刻理解；如“它會灼痛嗎？”表現(xiàn)了作者對瓷器經(jīng)受高溫炙烤的關(guān)切與祈愿。④整散結(jié)合。句式參差，錯落有致，節(jié)奏頓挫，音韻和諧。（4）①幸福感是對生命經(jīng)受磨難方能燦爛的修行感悟。②幸福感是家人平順安寧。③幸福感是對瓷器鮮白、柔和、素凈、溫軟、周正、安寧、溫潤、親切可人等各種美的體驗。④幸福感是對傳統(tǒng)文化的珍惜與傳承，對我們的祖先的尊崇與懷念。⑤幸福感是生態(tài)平衡，萬物和諧共生。⑥幸福感是經(jīng)濟和非經(jīng)濟發(fā)展目標的平衡之上精神上的幸福。二、古詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子讀《易》至于“損益”，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺，吾是以嘆也?！弊酉脑唬骸叭粍t學者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道，成者未嘗得久也。夫?qū)W者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意窮高而不衰故當時而虧敗造今而途惡是非損益之征與吾故曰謙也者致恭以存其位者也夫豐明而動故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：‘天下之善言不得入其耳矣?！罩袆t昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，是以圣人不敢當盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調(diào)其盈虛，故能長久也?！弊酉脑唬骸吧疲埥K身誦之?！笨鬃佑^于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧動易?，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！怎有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之?！弊勇吩唬骸皳p之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能留；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之?！兑住吩唬骸粨p而益之，故損；自損而終，故益?！保ü?jié)選自《說苑?敬慎》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰/故當時而虧敗/迄今而逾惡是非/損益之征與/吾故曰/謙也者致恭以存其位者也/B．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰故/當時而虧敗迄今而逾惡是/非損益之征與/吾故曰/謙也者/致恭以存其位者也/C．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰故/當時而虧敗迄今而逾惡/是非損益之征與/吾故曰/謙也者致恭/以存其位者也/D．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰/故當時而虧敗/迄今而逾惡/是非損益之征與/吾故曰/謙也者/致恭以存其位者也/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．席，席位，座位。避席就是離開座位，以示敬意。文中子夏就是這樣。B．學者，指求學的人，也可指在學術(shù)上有一定造詣的人，文中是指后者。C．消息，與蘇軾《赤壁賦）中“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的“消長”意思相同。D．軾是車箱前面供人憑依的橫木，文中“二人則軾”的“軾”是扶軾，表示敬意。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．孔子讀到《易經(jīng)》中的損卦和益卦，受到啟發(fā)，感嘆自認為不足的人會得到補益，自滿的人會有缺陷。B．孔子認為以謙虛的態(tài)度來接受知識，就叫有所得；如果自滿，那么天下的好言論就不能進入他的耳中了。C．孔子用自然現(xiàn)象和具體事例說明損益盈虛轉(zhuǎn)化規(guī)律，生動形象地告誡子夏持滿之道，子夏表示要終身牢記D．對于子路提出的“損”的方法問題，孔子的回答包含著樸素的辯證法思想，事物對立統(tǒng)一，可以互相轉(zhuǎn)化。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。②孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”（5）第二段中“滿則覆”與第一段中哪兩句話道理是一致的？“挹而損之”的目的是什么？【分析】（1）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學生理解詞語含義和古代文化常識的能力。解答此類題，學生要明確古文化常識的相關(guān)知識，平時學習中多積累。（3）本題考查學生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應(yīng)的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：昆吾自以為是，志得意滿，登上最高處仍不停上，因此在當時就受到挫敗，到今天更加使人憎惡。這難道不是損益的證明嗎？所以我說：‘謙虛的目的，是用恭敬來保存自己的地位?！爱敃r而虧敗”“迄今而逾惡”是對舉的句子，結(jié)構(gòu)一致，所以“是非”不能往前斷，排除AB；“自臧而滿意”“窮高而不衰”句式結(jié)構(gòu)也是一致的，“故”是表示因果關(guān)系的連詞，應(yīng)往后斷，排除BC。故選D。（2）B.“文中是指后者”錯誤，文中指求學的人，是前者。故選B。（3）C.“告誡子夏持滿之道”張冠李戴，由原文“子路曰：‘敢問持滿有道乎？’孔子曰：‘持滿之道，挹而損之?！勇吩唬骸畵p之有道乎？’”可知，應(yīng)是孔子告誡子路。故選C。（4）①“履”，登上；“允恭”，誠信恭敬；“章”，明顯。譯文：從前唐堯登上天子的高位，仍誠信恭敬地來保持它，用謙虛恬靜的態(tài)度來對待臣民，所以（他的事業(yè)）經(jīng)過百年而更加興盛，（他的德澤）直到今天越發(fā)顯明。②“惡”，哪里；“覆”，傾覆；“道”，方法。譯文：孔子長嘆一聲說：“唉！哪會有盈滿了而不傾覆的呢？”子路說：“可以請教保持盈滿的方法嗎？”（5）①“滿則覆”指注滿了就會傾覆，與第一段中的“日中則昃，月盈則食”含義相同，都告訴我們物極必反的道理。②由原文“子路曰：‘敢問持滿有道乎？’孔子曰：‘持滿之道，挹而損之?！笨芍康氖恰俺譂M”。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①從前唐堯登上天子的高位，仍誠信恭敬地來保持它，用謙虛恬靜的態(tài)度來對待臣民，所以（他的事業(yè)）經(jīng)過百年而更加興盛，（他的德澤）直到今天越發(fā)顯明。②孔子長嘆一聲說：“唉！哪會有盈滿了而不傾覆的呢？”子路說：“可以請教保持盈滿的方法嗎？”（5）①日中則昃，月盈則食。②目的是“持滿”。參考譯文：孔子讀《易》，讀到損卦、益卦時，就接連發(fā)出感嘆聲。子夏起身離座問他：“先生為了什么感嘆呢？”孔子說：“那自認為不足的人會得到補益，自滿的人會有缺陷，我因此而感嘆?！弊酉膯枺骸澳敲辞髮W的人不能得到補益嗎？”孔子說：“不能這么講。上天的規(guī)律說明，成功的事情未必能夠長久。那求學的人是以謙虛的態(tài)度來接受知識，就叫有所得。假若不懂得保持盈滿的方法就是自認為不足，那么天下的好言論就不能進入他的耳中了。從前唐堯登上天子的高位，仍誠信恭敬地來保持它，用謙虛恬靜的態(tài)度來對待臣民，所以（他的事業(yè)）經(jīng)過百年而更加興盛，（他的德澤）直到今天越發(fā)顯明。昆吾自以為是，志得意滿，登上最高處仍不停上，因此在當時就受到挫敗，到今天更加使人憎惡。這難道不是損益的證明嗎？所以我說：‘謙虛的目的，是用恭敬來保存自己的地位?！S卦說要趁日中時行動，因為那時光明普照，所以能算得上是豐大；如果已達到豐大時，便會開始虧缺了。我以之為戒，所以說天下的好言論就不能進入他的耳中了。太陽到了中午就開始偏西，月亮圓了就開始變?nèi)?；天地的盈滿空虛，按照一定的時間彼消此長，因此圣人不致自負盛名，坐在車上遇見三個人時就下車，遇見兩個人時就扶軾表示禮敬，調(diào)節(jié)那盈滿與空虛的關(guān)系，所以盛名能夠長久?！弊酉恼f：“好。我一定終身記住這番教誨?！笨鬃拥街芡跏易趶R參觀，看見有一欹器在那里?？鬃訂柺貜R的人說：“這叫做什么器物？”守廟的人回答說：“大約是宥坐器（“右坐之器”也作“宥坐器”，即欹器）。”孔子說：“我聽說宥坐器注滿了就會傾覆，空著時就會側(cè)向一邊，裝的不多不少就端正了。有這樣的事嗎？”守廟的人說：“是這樣?！笨鬃颖阕屪勇啡∷畞碓囼炈?。果然是灌滿水它就翻倒了，裝不多不少的水它就端正，空著時它就側(cè)向一邊?？鬃娱L嘆一聲說：“唉！哪會有盈滿了而不傾覆的呢？”子路說：“可以請教保持盈滿的方法嗎？”孔子說：“保持盈滿的方法，在于貶抑和減少盈滿?！弊勇穯枺骸皽p少它有辦法嗎？”孔子說：“地位高的能居人下，盈滿的能自感不足，富有的能節(jié)儉，尊貴的能處卑賤，機智的能甘愚拙，勇敢的能自居怯懦，雄辯的能自甘木訥，博大的能自居淺陋，賢明的能自甘暗弱。這就叫做減少它而不使它到達極點。能實行這個道理，只有道德修養(yǎng)極高的人才能達到這一步。”《易經(jīng)》上說：“不減少而增加它，反而會減少；自己減少它到最后，反面會增加它。”4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。過鄰家陸游初寒偏著苦吟身，情話時時過近鄰。嘉穟連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑自酸辛。室廬封鐍多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是BA．首聯(lián)點題，寫自己這個苦吟詩人常到鄰家充滿真情地扯扯家常、談?wù)勑?。B．“嘉穟連云”與楊萬里的詩句“接天蓮葉無窮碧”使用的手法是不同的。C．頸聯(lián)寫房子封了，有很多人家都逃亡了；市鎮(zhèn)蕭條冷落，很少有人醉酒。D．“甑未生塵”說明砂鍋經(jīng)常使用，也就是還有米下鍋，這樣寫含蓄蘊藉。（2）陸游鄰家的生活是什么樣的？從他對鄰家生活的描述中可以看出詩人怎樣的感情？他自己又是怎樣反思的？請結(jié)合詩意簡要回答?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生評價詩歌內(nèi)容及作者的思想情感的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）B.“使用的手法是不同的”錯誤。“連云”“接天”“無窮碧”都用了夸張。故選B。（2）由原文“嘉穟連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑自酸辛”可知，鄰居家的禾稻長勢良好，沒有水旱災(zāi)害，但仍然饑餓逃亡，在死亡線上掙扎。由原文“酸辛”二字可以看出詩人對百姓悲慘生活的同情。由原文“甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧”可知，自家砂鍋經(jīng)常使用，也就是還有米下鍋，說明自己家還有吃的，就不要抱怨生活的艱辛了，表達了凄荒蕭條，令人觸目驚心的眼前現(xiàn)實。答案：（1）B（2）①鄰家盡管沒有水旱災(zāi)害，禾稻長勢良好，但仍然饑餓逃亡，在死亡線上掙扎。②可以看出詩人對百姓悲慘生活的同情。③自己家畢竟還有吃的，就不能抱怨生活貧苦。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾感嘆人生短促、個體渺小，他夸張地把人比作天地間的小飛蟲和大海里的一粒米：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”（2）董解元《西廂記》中有“莫道男兒心如鐵，君不見滿川紅葉，盡是淚人眼中血”的佳句，而王實甫《西廂記?長亭送別》的“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”兩句更是青出于藍而勝于藍。（3）將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩詞不勝枚舉，如“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等。【分析】本題考查了默寫常見的名句名篇。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時積累時要加強理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（重點字：蜉、蝣）（2）曉來誰染霜林醉總是離人淚（重點字：染）（3）醉不成歡慘將別別時茫茫江浸月（重點字：慘）三、語言文字運用（20分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在沒有任何經(jīng)驗可參考，沒有任何資料可借鑒的情況下，黃緯祿帶領(lǐng)著技術(shù)人員在南京長江大橋進行了“導(dǎo)彈落水深度試驗”開展。南京是我國“四大火爐”之一，模型導(dǎo)彈里的溫度40福氏度以上，年過半百的黃緯祿堅持和大家戰(zhàn)斗在第一線，他鼓勵同志們說：“解放軍是虎，固體導(dǎo)彈是翼，有了它，解放軍就如虎添翼”。我國導(dǎo)彈潛射試驗在公海進行。發(fā)射后導(dǎo)彈審出海面飛向天空，正當大家都以為發(fā)射成功時，不料僅僅過了數(shù)十秒，它卻像①一樣在空中自爆了。這個打擊對他們實在太大，黃緯祿茶飯不思，幾乎每天晚上都睡不著覺、短短的半個月里，體重降了11公斤。在巨大的壓力下，黃緯祿和團隊晝夜查找問題，終于找到了導(dǎo)彈自毀的原因，很快采取了措施。滿懷信心的黃緯祿立即向北京的領(lǐng)導(dǎo)小組負責人張愛萍報告，請求立即進行第二枚導(dǎo)彈試射?？墒?，首次發(fā)射失利的陰影還沒有驅(qū)散，發(fā)射基地指揮部里空氣顯得十分凝重，領(lǐng)導(dǎo)小組會上出現(xiàn)了兩種不同的意見，雙方②。到了后來，人們面面相覷，不約而同地看著張愛萍，等待他的表態(tài)。張愛萍深思了好長一陣，③地說：“按照前方的意見，打！”（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。【分析】（1）本題考查學生正確使用詞語的能力。解答時，要了解成語的含義，結(jié)合語境判斷。（2）本題考查學生辨析并修改病句的能力。學生要明確病句的類型，包括語序不當、搭配不當、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語境進行修改。【解答】（1）第一個橫線所在句子寫導(dǎo)彈升空后爆炸，導(dǎo)彈爆炸碎片紛紛而落，這個空可想到成語“天女散花”，該成語多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。第二個橫線處，前文“出現(xiàn)了兩種不同的意見”，后文“人們面面相覷，不約而同地看著張愛萍，等待他的表態(tài)”，所以可填“相持不下”或“各執(zhí)一詞”“各執(zhí)己見”。“相持不下”的意思是力量相當?shù)碾p方都堅決對抗，各不相讓，無法解決；“各執(zhí)一詞”的意思是各人有各人的說法和理由，兩方說法不一致；“各執(zhí)己見”的意思是各人都堅持自己的意見。第三個橫線處，前文人們“不約而同地看著張愛萍，等待他的表態(tài)”，后文他說“按照前方的意見，打！”，態(tài)度很堅決，可填“斬釘截鐵”，比喻說話或行動堅決果斷，毫不猶豫。（2）原句語病有：一是“經(jīng)驗參考”“資料借鑒”搭配不當，改為“經(jīng)驗借鑒”“資料參考”；二是“進行了‘導(dǎo)彈落水深度試驗’開展”句式雜糅，刪去“開展”。故可修改為：在沒有任何經(jīng)驗可借鑒，沒有任何資料可參考的情況下，黃緯祿帶領(lǐng)著技術(shù)人員在南京長江大橋進行了“導(dǎo)彈落水深度試驗”。答案：（1）①天女散花②相持不下/各執(zhí)一詞/各執(zhí)己見③斬釘截鐵（2）在沒有任何經(jīng)驗可借鑒，沒有任何資料可參考的情況下，黃緯祿帶領(lǐng)著技術(shù)人員在南京長江大橋進行了“導(dǎo)彈落水深度試驗”。7．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。擺渡人說，哈喇泊打魚打到哪里，就喝湯喝到哪里，他的傳奇故事也就流傳到哪里。只要你到了黑龍江流域沿岸的地方，走進館子，聽到呼嚕呼嚕的喝湯聲，說明你可能遇見哈喇泊了。聽說他近兩年迷上了饒河，饒河有家江鮮小館，羹湯做得格外鮮美。哈喇泊就常來饒河打魚，把魚低價賣給這家小館，在此喝湯。我連連追問哈喇泊現(xiàn)在在哪兒。擺渡人說，這不突發(fā)了新冠肺炎疫情了嘛，春節(jié)后烏蘇里江沿岸所有的餐館都關(guān)門了，哈喇泊沒有喝湯的地方了。我嘀咕道：“哈喇泊喝不上湯，可別餓死啊。”擺渡人就在我的低聲碎語中無聲無息地消失了。就在我準備買單離開時，忽聽背后傳來喝湯的聲音。這聲音初始像穿越曲谷的強風，帶著股氣吞山河的力量；跟著又像烏蘇黑江的水流，變得深沉而有節(jié)奏；忽然這喝湯聲又起了變奏，一陣劇