2023年遼寧省協(xié)作校高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2023年遼寧省協(xié)作校高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著閱歷的增長，筆者對如何解讀哲學(xué)經(jīng)典有了比較全面的看法和做法，把對卡爾?波普的治學(xué)思路擴(kuò)大為做哲學(xué)的三個(gè)步驟。第一個(gè)步驟是理解一個(gè)哲學(xué)家面臨的時(shí)代問題。黑格爾說：“每個(gè)人都是他的時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也不例外，它是被把握在思想中的它的時(shí)代?！被孟胝軐W(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，就像幻想拔著自己的頭發(fā)就可以離開地面一樣。哲學(xué)的任務(wù)就是回答時(shí)代的問題，這不是哲學(xué)家自己想出來的問題，而是時(shí)代向人們提出的問題，各行各業(yè)的人都不可回避的問題，只不過有人可以在思想中把握它，有的人日用而不知；那些把握時(shí)代問題的人，往往從某個(gè)角度、某個(gè)層面把握它，比如，把探時(shí)代的科技問題、經(jīng)濟(jì)問題、政治問題。哲學(xué)家的特點(diǎn)是認(rèn)識問題比較敏銳和全面，并用哲學(xué)范疇或新概念使哲學(xué)“變成文化的活的靈魂”，惟其如此，正如馬克思所說的：“哲學(xué)在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的……任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”第二個(gè)步驟是提出時(shí)代問題的解決方案。哲學(xué)思維的特點(diǎn)是充分利用解決時(shí)代問題的思想資源，包括現(xiàn)實(shí)和理論各方面的資源。對經(jīng)典文本的分析梳理，尤其要細(xì)致深入，有獨(dú)到之處。筆者在指導(dǎo)研究生寫論文時(shí)常說“從大處著眼，小處下手”，也是這個(gè)意思。第三個(gè)步驟是不要滿足于自己提出的解決方案，而要在批評和反批評的較量中論證，填補(bǔ)漏洞。馬克思說：“主要的困難不是答案，而是問題?！泵鎸εu和自我批評的難題，將把我們對時(shí)代精神的問題的把握提升到新的高度。下面，用具體例子來說明做哲學(xué)的三步驟。在寫成的《西方早期近代政治哲學(xué)的起源與形態(tài)》中，筆者按照上述三個(gè)步驟，解釋近代政治哲學(xué)的奠基人霍布斯的《利維坦》、斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》以及洛克的《政府論》。首先，他們面臨的時(shí)代問題是17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的合法性：《利維坦》提出王權(quán)與教權(quán)關(guān)系的問題是為了解決1640年革命后的共和國的合法性，《神學(xué)政治論》提出“神學(xué)—政治”問題論證了尼德蘭革命建立的荷蘭共和國的合法性，而《政府論》論證了1688年“光榮革命”的合法性。其次，這三位哲學(xué)家利用的歷史的和現(xiàn)實(shí)的思想資源很多，但最重要的是《圣經(jīng)》，因?yàn)樽诮谈母锏钠鞄檬恰拔ㄓ惺ソ?jīng)”，《圣經(jīng)》對中下層民眾最具有說服力和權(quán)威，這可以幫助大家理解為什么那三部著作都用一半以上的篇幅解釋《圣經(jīng)》。最后，這三部著作包含了大量反駁，反駁對象有的是明顯的，有些沒有指名；有些批判論證在這些著作中已經(jīng)完備，有些要聯(lián)系他們的其他著作才能全面理解。比如，斯賓諾莎的代表作《倫理學(xué)》，洛克的代表作《人類理智論》看似沒有政治哲學(xué)的內(nèi)容，但如果聯(lián)系他們的書信和生平，不難理解其中不少抽象的論證實(shí)際上是為解決政治哲學(xué)中理性與信仰關(guān)系的難題做準(zhǔn)備。經(jīng)過反復(fù)打磨，這三位政治哲學(xué)家的“社會契約論”脫穎而出，直到現(xiàn)代，都有著經(jīng)久不衰的影響力。再如，在《馬克思哲學(xué)要義》的寫作中，筆者認(rèn)識到《共產(chǎn)黨宣言》在西方思想史上的革命性和現(xiàn)實(shí)意義，因此在開展“20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)關(guān)系研究”的課題研究中，筆者以經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的問題為導(dǎo)向，透視20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化、西方哲學(xué)處境化的歷程和經(jīng)驗(yàn)，探索經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代做哲學(xué)的新路徑、新方法。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，“哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”（馬克思語）。歷史上各國哲學(xué)都是各個(gè)“特定體系”，而當(dāng)下的哲學(xué)是“一般哲學(xué)”，是跨文化、跨學(xué)科的世界哲學(xué)?！耙话阏軐W(xué)”的時(shí)代問題并不是一般性問題，而是在復(fù)雜多變的國際和國內(nèi)環(huán)境中遭遇的具體問題?！耙话阏軐W(xué)”可資利用的思想資源主要不再局限于哲學(xué)史，而要更多地從自然科學(xué)和社會科學(xué)吸取養(yǎng)分，兼收并蓄，消化綜合，以便提出合理的、可行的解決問題方案。隨著環(huán)境和思想的變化，這些解決方案要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展，需要在“中西馬”哲學(xué)的交流和對話中不斷完善和前進(jìn)?？梢姡@三個(gè)步驟，在當(dāng)今時(shí)代依然有效。（摘編自趙敦華《學(xué)習(xí)如何做哲學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是A.做哲學(xué)的第一個(gè)步驟——理解一個(gè)哲學(xué)家面臨的時(shí)代——這個(gè)問題是人們在思想中提出并把握的問題B.做哲學(xué)的第二個(gè)步驟——提出時(shí)代問題的解決方案——充分利用各方面理論資源C.做哲學(xué)的第三個(gè)步驟——在批評與反批評的較量中論證——把對時(shí)代精神的問題的把握提升到新的高度D.（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.哲學(xué)不能超出它的那個(gè)時(shí)代，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家同每個(gè)人普通人一樣也是時(shí)代的產(chǎn)物，還因?yàn)檎軐W(xué)的任務(wù)就是要回答時(shí)代問題。B.《利維坦》《神學(xué)政治論》和《政府論》用了較多的篇幅解釋《圣經(jīng)》，是因?yàn)槿恐鞯淖髡邲]有更多的其他思想資源可以利用。C.斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，洛克的《人類理智論》雖然沒有政治哲學(xué)的內(nèi)容，但實(shí)際上其中不少論證就是為解決政治哲學(xué)中理性與信仰關(guān)系的難題做準(zhǔn)備。D.《利維坦》《神學(xué)政治論》和《政府論》包含了大量反駁，反駁對象有些沒有指名，說明那些人可能過于權(quán)威，所以這三部著作的作者不敢明言。（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是A.作者做哲學(xué)的三個(gè)步驟是對怎么解讀哲學(xué)經(jīng)典有了比較全面的看法和做法后，擴(kuò)大了對卡爾?波普的治學(xué)思路形成的。B.本文列舉作者自身治學(xué)的典型例證來闡述做哲學(xué)的三個(gè)步驟，現(xiàn)身說法，平易近人，使論證更具體、更有說服力。C.本文引用論證法雖然運(yùn)用得不是很多，但所引用的言論都具有權(quán)威性，使用得恰到好處，很好地為自己的觀點(diǎn)服務(wù)。D.本文首先提出自己做哲學(xué)的三個(gè)步驟，然后逐一從理論上加以闡述，進(jìn)而舉具體例子來闡明，整體是總分總結(jié)構(gòu)。（4）作者在《馬克思哲學(xué)要義》的寫作中是如何體現(xiàn)他做哲學(xué)的三個(gè)步驟的？請簡要概述。（5）作者做哲學(xué)的第三個(gè)步驟的要點(diǎn)是“要在批評和反批評的較量中論證，填補(bǔ)漏洞”，也就是要善于在反駁中完善論證，請你從《拿來主義》《答司馬諫議書》兩篇課文中選擇一篇談?wù)勗撐氖侨绾卫梅瘩g的藝術(shù)填補(bǔ)漏洞，完善自己的觀點(diǎn)的。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一幸楅瓶畢淑敏我喜歡絲綢和瓷器。不僅因?yàn)樗鼈優(yōu)橹袊鴼v史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國古代腳力最矯健、行走最遠(yuǎn)的商品，更因?yàn)樗鼈儶?dú)特的俊美。任何一種人工的纖維，至今都無法抵達(dá)絲綢的高貴和精彩，就算表面上模擬的有幾分似了，一貼到皮膚上，那感覺也全然不同，人的觸覺和天然的絲綢更熨帖。瓷器呢，簡直就是魔法師。來自大地的凡土，經(jīng)過藝人的手和火焰的烘燒，成仙得道，變得光潔如水、晶瑩奪目。總感到瓷在用這造化，表達(dá)意味深長的哲理。2009年國慶，我在江西景德鎮(zhèn)做了一個(gè)青瓷的瓶。初起，在那女師傅的攤子上，琳瑯滿目的樣品，讓我一時(shí)無法確定到底做個(gè)什么物件好。看出我的猶疑，女師傅說：“就做個(gè)瓶吧?！蔽疫@時(shí)一眼看上了一個(gè)盤子的坯，問：“做個(gè)盤不好嗎？”女師傅說：“盤也好。不過要是我，還是會選瓶?！薄盀槭裁茨?？”我當(dāng)然要問。“瓶，代表平順安寧啊。你沒見中國古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會平安的?！迸畮煾荡让忌颇康卣f。面對古人這種飽含心理學(xué)暗示療法的理由，你還能抗拒么？于是，就動手來做瓶。想手下這溫潤的泥，在混濁雜亂的深壤中，閉目養(yǎng)神了千萬年，突然間就見了太陽。原本面目模糊無筋無骨的粉塵，被勞動賦予了形體，就成了花瓶或盤盞的坯。它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時(shí)的清。女師傅端來一碟黑色的液汁，把毛筆遞給我，道：“在瓶上，寫好你想說的話，畫上你喜歡的圖?！蔽艺f：“手笨，恐怕寫不好畫不好的?！迸畮煾嫡f：“自己寫的畫的，好看不好看并不要緊，意義格外不同?！币娢覉?zhí)了筆，她又叮囑道：“這碟子里就是古法青花的染料，你看它是黑色的，燒過之后，就變成靛藍(lán)色了。記得要事先想周全啊，下筆之后，就沒法再改了?！蔽移磷猓嬌狭藥坠P，寫上了幾個(gè)字。這些字和畫，馱著我的心意，沁入了青瓷泥坯的肌膚。署上時(shí)間和名字之后，我問師傅：“然后呢？”師傅說：“然后你就把它交給我。它會被送到古窯，要整整燒它3天共72小時(shí)?！蔽覇枺骸叭缓缶秃昧藛?？”女師傅輕嘆了一口氣說：“那可也不一定。要看這瓶的運(yùn)氣呢。要是炸了裂了，都沒有法子。總會有這樣的事兒，我們退你錢。但愿你這瓶平安?！敝螅一亓吮本?，靜靜的等待中充滿了惦念。常常想到這個(gè)瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝。如同我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時(shí)間，才能與萬物黏成一體。青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？我描畫圖案、書寫姓名的時(shí)候，從筆尖看到了一點(diǎn)跳動的金紅色。瓶身上有我和家人的名字，代表著我們的身心。奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會灼痛嗎？祈愿這個(gè)瓶沒有砰然的炸裂，沒有瑣細(xì)的網(wǎng)紋，它從容輕巧安然涉險(xiǎn)，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風(fēng)輕的人間。想起明朝時(shí)的海船，載了萬千的青花瓷器，遭遇風(fēng)暴沉入海底，幾百年波海翻滾環(huán)伺四周。一朝出水后，那瓷器們依然嬌藍(lán)著雪亮著，一如北歐少女飛揚(yáng)的眸?？v是出了意外成了廢品，擊打后，爆成數(shù)不清的碎片，也可以鑲在墻上地上，成一幅殘缺的妝點(diǎn)。終于，那瓶被安全地送達(dá)了我家。打開包裝的一瞬，我又一次屏住了呼吸。我終于又看到了它，恰如災(zāi)難后親朋重逢。經(jīng)過千度以上的高溫浴洗，它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤、親切可人，讓人想起滿月時(shí)分風(fēng)平浪靜的海，毫無瑕穢的閃著銀鉆般的微光。這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩。我看到了那瓶身上的圖案，一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個(gè)“蘭”字，謹(jǐn)以此瓶寄托我無盡的思念。我看到了那瓶身上手書的兩個(gè)字——“幸福”，清晰堅(jiān)定，藍(lán)得振聾發(fā)聵，宛若蝕刻到了瓶的骨。（選自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福瓶》）文本二1079年，不丹因王旺楚克四世首先提出了“國民幸福的總值比國民生產(chǎn)總值更重要”。這個(gè)國民幸福總值被簡稱為GNH。也稱幸福指數(shù)。幸福指數(shù)的真諦，其實(shí)就是挑戰(zhàn)國民生產(chǎn)總值——這個(gè)頑固地引導(dǎo)著全世界都向錢看的指標(biāo)。不丹人認(rèn)為：幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡，經(jīng)濟(jì)增長并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的一個(gè)目標(biāo)，而是一個(gè)完成許多其他更重要目標(biāo)的方式。不丹人把幸福量化，提出了一個(gè)有著290多條指標(biāo)的幸福測定表格。他們認(rèn)為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這些指標(biāo)度蓋了社會生活最廣泛的各個(gè)方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個(gè)人和社會幸福的金字塔的各個(gè)方面。如果真理真的只存在于細(xì)節(jié)之中，那么這個(gè)包羅萬象的民意調(diào)查，力圖窮盡每一個(gè)組成幸福的細(xì)微部分，尋求盡可能接近真相的答案。（選編自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福試卷像一匹藏著精靈的土布》）（1）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是A．“我”之所以喜歡絲綢和瓷器，不是因?yàn)樗鼈兪侵袊鴼v史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠(yuǎn)的商品，而是因?yàn)樗鼈兊目∶罒o可匹敵。B．女師傅慈眉善目地說中國古代的案幾上都擺瓶，人們天天看到瓶，念叨著瓶，就是許愿平安，作者不能抗拒，就做了瓶。這就是一種精神控制（PUA）。C．女師傅輕嘆了一口氣說燒瓶要是炸了裂了，都沒有法子，而且總發(fā)生這樣的事情，這意在說明瓷器燒窯的失敗率高。D．文本選取絲綢、蘭花、字畫等極富民族特色的意象，有力地襯托了“幸福瓶”的內(nèi)涵，豐富了文章意蘊(yùn)。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文本首段將絲綢和瓷器進(jìn)行對比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點(diǎn)。B．“閉目養(yǎng)神”“面目模糊無筋無骨”等詞句運(yùn)用了擬人手法，前者突出了做瓶的泥的深厚底蘊(yùn)，后者突出了勞動者的創(chuàng)造力量。C．文本寫“畫上了幾筆，寫上了幾個(gè)字”，但并沒有寫明畫什么畫寫什么字，這樣就造成懸念，引起讀者閱讀興趣。D．文本以第一人稱視角，融敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)容豐富，感情真摯，表現(xiàn)了“我”對幸福的種種感悟與詮釋。（3）文本一畫線句富有特色，耐人尋味，請結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)簡要賞析。（4）黨的二十大報(bào)告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)，更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”。請結(jié)合文本一與文本二，談?wù)勀銓π腋８械睦斫馀c認(rèn)識。二、古詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃幼x《易》至于“損益”，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學(xué)者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道，成者未嘗得久也。夫?qū)W者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意窮高而不衰故當(dāng)時(shí)而虧敗造今而途惡是非損益之征與吾故曰謙也者致恭以存其位者也夫豐明而動故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：‘天下之善言不得入其耳矣?！罩袆t昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，是以圣人不敢當(dāng)盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調(diào)其盈虛，故能長久也?！弊酉脑唬骸吧疲埥K身誦之。”孔子觀于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧動易鳎瑵M則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然?！笨鬃邮棺勇啡∷囍?，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！怎有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之?！弊勇吩唬骸皳p之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能留；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之?！兑住吩唬骸粨p而益之，故損；自損而終，故益?！保ü?jié)選自《說苑?敬慎》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰/故當(dāng)時(shí)而虧敗/迄今而逾惡是非/損益之征與/吾故曰/謙也者致恭以存其位者也/B．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰故/當(dāng)時(shí)而虧敗迄今而逾惡是/非損益之征與/吾故曰/謙也者/致恭以存其位者也/C．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰故/當(dāng)時(shí)而虧敗迄今而逾惡/是非損益之征與/吾故曰/謙也者致恭/以存其位者也/D．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰/故當(dāng)時(shí)而虧敗/迄今而逾惡/是非損益之征與/吾故曰/謙也者/致恭以存其位者也/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．席，席位，座位。避席就是離開座位，以示敬意。文中子夏就是這樣。B．學(xué)者，指求學(xué)的人，也可指在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人，文中是指后者。C．消息，與蘇軾《赤壁賦）中“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的“消長”意思相同。D．軾是車箱前面供人憑依的橫木，文中“二人則軾”的“軾”是扶軾，表示敬意。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．孔子讀到《易經(jīng)》中的損卦和益卦，受到啟發(fā)，感嘆自認(rèn)為不足的人會得到補(bǔ)益，自滿的人會有缺陷。B．孔子認(rèn)為以謙虛的態(tài)度來接受知識，就叫有所得；如果自滿，那么天下的好言論就不能進(jìn)入他的耳中了。C．孔子用自然現(xiàn)象和具體事例說明損益盈虛轉(zhuǎn)化規(guī)律，生動形象地告誡子夏持滿之道，子夏表示要終身牢記D．對于子路提出的“損”的方法問題，孔子的回答包含著樸素的辯證法思想，事物對立統(tǒng)一，可以互相轉(zhuǎn)化。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。②孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”（5）第二段中“滿則覆”與第一段中哪兩句話道理是一致的？“挹而損之”的目的是什么？4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。過鄰家陸游初寒偏著苦吟身，情話時(shí)時(shí)過近鄰。嘉穟連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑自酸辛。室廬封鐍多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)點(diǎn)題，寫自己這個(gè)苦吟詩人常到鄰家充滿真情地扯扯家常、談?wù)勑摹．“嘉穟連云”與楊萬里的詩句“接天蓮葉無窮碧”使用的手法是不同的。C．頸聯(lián)寫房子封了，有很多人家都逃亡了；市鎮(zhèn)蕭條冷落，很少有人醉酒。D．“甑未生塵”說明砂鍋經(jīng)常使用，也就是還有米下鍋，這樣寫含蓄蘊(yùn)藉。（2）陸游鄰家的生活是什么樣的？從他對鄰家生活的描述中可以看出詩人怎樣的感情？他自己又是怎樣反思的？請結(jié)合詩意簡要回答。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾感嘆人生短促、個(gè)體渺小，他夸張地把人比作天地間的小飛蟲和大海里的一粒米：“，?！保?）董解元《西廂記》中有“莫道男兒心如鐵，君不見滿川紅葉，盡是淚人眼中血”的佳句，而王實(shí)甫《西廂記?長亭送別》的“，”兩句更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。（3）將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩詞不勝枚舉，如“，”等。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在沒有任何經(jīng)驗(yàn)可參考，沒有任何資料可借鑒的情況下，黃緯祿帶領(lǐng)著技術(shù)人員在南京長江大橋進(jìn)行了“導(dǎo)彈落水深度試驗(yàn)”開展。南京是我國“四大火爐”之一，模型導(dǎo)彈里的溫度40福氏度以上，年過半百的黃緯祿堅(jiān)持和大家戰(zhàn)斗在第一線，他鼓勵(lì)同志們說：“解放軍是虎，固體導(dǎo)彈是翼，有了它，解放軍就如虎添翼”。我國導(dǎo)彈潛射試驗(yàn)在公海進(jìn)行。發(fā)射后導(dǎo)彈審出海面飛向天空，正當(dāng)大家都以為發(fā)射成功時(shí)，不料僅僅過了數(shù)十秒，它卻像①一樣在空中自爆了。這個(gè)打擊對他們實(shí)在太大，黃緯祿茶飯不思，幾乎每天晚上都睡不著覺、短短的半個(gè)月里，體重降了11公斤。在巨大的壓力下，黃緯祿和團(tuán)隊(duì)晝夜查找問題，終于找到了導(dǎo)彈自毀的原因，很快采取了措施。滿懷信心的黃緯祿立即向北京的領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人張愛萍報(bào)告，請求立即進(jìn)行第二枚導(dǎo)彈試射?？墒?，首次發(fā)射失利的陰影還沒有驅(qū)散，發(fā)射基地指揮部里空氣顯得十分凝重，領(lǐng)導(dǎo)小組會上出現(xiàn)了兩種不同的意見，雙方②。到了后來，人們面面相覷，不約而同地看著張愛萍，等待他的表態(tài)。張愛萍深思了好長一陣，③地說：“按照前方的意見，打！”（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。7．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。擺渡人說，哈喇泊打魚打到哪里，就喝湯喝到哪里，他的傳奇故事也就流傳到哪里。只要你到了黑龍江流域沿岸的地方，走進(jìn)館子，聽到呼嚕呼嚕的喝湯聲，說明你可能遇見哈喇泊了。聽說他近兩年迷上了饒河，饒河有家江鮮小館，羹湯做得格外鮮美。哈喇泊就常來饒河打魚，把魚低價(jià)賣給這家小館，在此喝湯。我連連追問哈喇泊現(xiàn)在在哪兒。擺渡人說，這不突發(fā)了新冠肺炎疫情了嘛，春節(jié)后烏蘇里江沿岸所有的餐館都關(guān)門了，哈喇泊沒有喝湯的地方了。我嘀咕道：“哈喇泊喝不上湯，可別餓死啊?！睌[渡人就在我的低聲碎語中無聲無息地消失了。就在我準(zhǔn)備買單離開時(shí)，忽聽背后傳來喝湯的聲音。這聲音初始像穿越曲谷的強(qiáng)風(fēng)，帶著股氣吞山河的力量；跟著又像烏蘇黑江的水流，變得深沉而有節(jié)奏；忽然這喝湯聲又起了變奏，一陣劇烈的喘息聲闖入，就像嗚咽。而喘息聲過后，是急板似的更加迅猛的喝湯聲，仿佛誰要把大千世界都收入腹中。（1）上文故事敘述得曲折有致，扣人心弦，作者是怎樣做到的？請結(jié)合原文簡要分析。（2）怎樣寫哈喇泊這個(gè)人物的出場的？請結(jié)合原文簡要分析。（3）文中畫波浪線的部分除了夸張以外還使用了哪些修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在2018年全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記明確要求廣大宣傳思想工作者“要不斷掌握新知識，熟悉新領(lǐng)域，開拓新視野，增強(qiáng)本領(lǐng)能力，加強(qiáng)調(diào)查研究，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，努力打造一支政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊(duì)伍?！睘槭裁础澳_力”“眼力”在前，“腦力”在后？有沒有其他的順序？哪種“力”是核心？作為宣傳思想工作者當(dāng)然要增強(qiáng)“筆力”，但是其他行業(yè)的人需要增強(qiáng)什么力呢？復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“腳力?眼力、腦力？力”為主題的征文活動，請結(jié)合以上材料補(bǔ)上“？力”寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年遼寧省協(xié)作校高考語文一模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著閱歷的增長，筆者對如何解讀哲學(xué)經(jīng)典有了比較全面的看法和做法，把對卡爾?波普的治學(xué)思路擴(kuò)大為做哲學(xué)的三個(gè)步驟。第一個(gè)步驟是理解一個(gè)哲學(xué)家面臨的時(shí)代問題。黑格爾說：“每個(gè)人都是他的時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也不例外，它是被把握在思想中的它的時(shí)代?！被孟胝軐W(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，就像幻想拔著自己的頭發(fā)就可以離開地面一樣。哲學(xué)的任務(wù)就是回答時(shí)代的問題，這不是哲學(xué)家自己想出來的問題，而是時(shí)代向人們提出的問題，各行各業(yè)的人都不可回避的問題，只不過有人可以在思想中把握它，有的人日用而不知；那些把握時(shí)代問題的人，往往從某個(gè)角度、某個(gè)層面把握它，比如，把探時(shí)代的科技問題、經(jīng)濟(jì)問題、政治問題。哲學(xué)家的特點(diǎn)是認(rèn)識問題比較敏銳和全面，并用哲學(xué)范疇或新概念使哲學(xué)“變成文化的活的靈魂”，惟其如此，正如馬克思所說的：“哲學(xué)在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的……任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！钡诙€(gè)步驟是提出時(shí)代問題的解決方案。哲學(xué)思維的特點(diǎn)是充分利用解決時(shí)代問題的思想資源，包括現(xiàn)實(shí)和理論各方面的資源。對經(jīng)典文本的分析梳理，尤其要細(xì)致深入，有獨(dú)到之處。筆者在指導(dǎo)研究生寫論文時(shí)常說“從大處著眼，小處下手”，也是這個(gè)意思。第三個(gè)步驟是不要滿足于自己提出的解決方案，而要在批評和反批評的較量中論證，填補(bǔ)漏洞。馬克思說：“主要的困難不是答案，而是問題?！泵鎸εu和自我批評的難題，將把我們對時(shí)代精神的問題的把握提升到新的高度。下面，用具體例子來說明做哲學(xué)的三步驟。在寫成的《西方早期近代政治哲學(xué)的起源與形態(tài)》中，筆者按照上述三個(gè)步驟，解釋近代政治哲學(xué)的奠基人霍布斯的《利維坦》、斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》以及洛克的《政府論》。首先，他們面臨的時(shí)代問題是17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的合法性：《利維坦》提出王權(quán)與教權(quán)關(guān)系的問題是為了解決1640年革命后的共和國的合法性，《神學(xué)政治論》提出“神學(xué)—政治”問題論證了尼德蘭革命建立的荷蘭共和國的合法性，而《政府論》論證了1688年“光榮革命”的合法性。其次，這三位哲學(xué)家利用的歷史的和現(xiàn)實(shí)的思想資源很多，但最重要的是《圣經(jīng)》，因?yàn)樽诮谈母锏钠鞄檬恰拔ㄓ惺ソ?jīng)”，《圣經(jīng)》對中下層民眾最具有說服力和權(quán)威，這可以幫助大家理解為什么那三部著作都用一半以上的篇幅解釋《圣經(jīng)》。最后，這三部著作包含了大量反駁，反駁對象有的是明顯的，有些沒有指名；有些批判論證在這些著作中已經(jīng)完備，有些要聯(lián)系他們的其他著作才能全面理解。比如，斯賓諾莎的代表作《倫理學(xué)》，洛克的代表作《人類理智論》看似沒有政治哲學(xué)的內(nèi)容，但如果聯(lián)系他們的書信和生平，不難理解其中不少抽象的論證實(shí)際上是為解決政治哲學(xué)中理性與信仰關(guān)系的難題做準(zhǔn)備。經(jīng)過反復(fù)打磨，這三位政治哲學(xué)家的“社會契約論”脫穎而出，直到現(xiàn)代，都有著經(jīng)久不衰的影響力。再如，在《馬克思哲學(xué)要義》的寫作中，筆者認(rèn)識到《共產(chǎn)黨宣言》在西方思想史上的革命性和現(xiàn)實(shí)意義，因此在開展“20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)關(guān)系研究”的課題研究中，筆者以經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的問題為導(dǎo)向，透視20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化、西方哲學(xué)處境化的歷程和經(jīng)驗(yàn)，探索經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代做哲學(xué)的新路徑、新方法。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，“哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”（馬克思語）。歷史上各國哲學(xué)都是各個(gè)“特定體系”，而當(dāng)下的哲學(xué)是“一般哲學(xué)”，是跨文化、跨學(xué)科的世界哲學(xué)。“一般哲學(xué)”的時(shí)代問題并不是一般性問題，而是在復(fù)雜多變的國際和國內(nèi)環(huán)境中遭遇的具體問題?！耙话阏軐W(xué)”可資利用的思想資源主要不再局限于哲學(xué)史，而要更多地從自然科學(xué)和社會科學(xué)吸取養(yǎng)分，兼收并蓄，消化綜合，以便提出合理的、可行的解決問題方案。隨著環(huán)境和思想的變化，這些解決方案要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展，需要在“中西馬”哲學(xué)的交流和對話中不斷完善和前進(jìn)?？梢?，這三個(gè)步驟，在當(dāng)今時(shí)代依然有效。（摘編自趙敦華《學(xué)習(xí)如何做哲學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是CA.做哲學(xué)的第一個(gè)步驟——理解一個(gè)哲學(xué)家面臨的時(shí)代——這個(gè)問題是人們在思想中提出并把握的問題B.做哲學(xué)的第二個(gè)步驟——提出時(shí)代問題的解決方案——充分利用各方面理論資源C.做哲學(xué)的第三個(gè)步驟——在批評與反批評的較量中論證——把對時(shí)代精神的問題的把握提升到新的高度D.（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是AA.哲學(xué)不能超出它的那個(gè)時(shí)代，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家同每個(gè)人普通人一樣也是時(shí)代的產(chǎn)物，還因?yàn)檎軐W(xué)的任務(wù)就是要回答時(shí)代問題。B.《利維坦》《神學(xué)政治論》和《政府論》用了較多的篇幅解釋《圣經(jīng)》，是因?yàn)槿恐鞯淖髡邲]有更多的其他思想資源可以利用。C.斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，洛克的《人類理智論》雖然沒有政治哲學(xué)的內(nèi)容，但實(shí)際上其中不少論證就是為解決政治哲學(xué)中理性與信仰關(guān)系的難題做準(zhǔn)備。D.《利維坦》《神學(xué)政治論》和《政府論》包含了大量反駁，反駁對象有些沒有指名，說明那些人可能過于權(quán)威，所以這三部著作的作者不敢明言。（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是DA.作者做哲學(xué)的三個(gè)步驟是對怎么解讀哲學(xué)經(jīng)典有了比較全面的看法和做法后，擴(kuò)大了對卡爾?波普的治學(xué)思路形成的。B.本文列舉作者自身治學(xué)的典型例證來闡述做哲學(xué)的三個(gè)步驟，現(xiàn)身說法，平易近人，使論證更具體、更有說服力。C.本文引用論證法雖然運(yùn)用得不是很多，但所引用的言論都具有權(quán)威性，使用得恰到好處，很好地為自己的觀點(diǎn)服務(wù)。D.本文首先提出自己做哲學(xué)的三個(gè)步驟，然后逐一從理論上加以闡述，進(jìn)而舉具體例子來闡明，整體是總分總結(jié)構(gòu)。（4）作者在《馬克思哲學(xué)要義》的寫作中是如何體現(xiàn)他做哲學(xué)的三個(gè)步驟的？請簡要概述。（5）作者做哲學(xué)的第三個(gè)步驟的要點(diǎn)是“要在批評和反批評的較量中論證，填補(bǔ)漏洞”，也就是要善于在反駁中完善論證，請你從《拿來主義》《答司馬諫議書》兩篇課文中選擇一篇談?wù)勗撐氖侨绾卫梅瘩g的藝術(shù)填補(bǔ)漏洞，完善自己的觀點(diǎn)的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)梳理的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價(jià)能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。答題時(shí)要讀懂材料及題干涉及的文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“這個(gè)問題是人們在思想中提出”錯(cuò)。原文第二段說“時(shí)代的問題，這不是人們自己想出來的問題，而是時(shí)代向人們提出的問題”。B.“充分利用各方面理論資源”錯(cuò)。根據(jù)原文第三段，應(yīng)是“充分利用解決時(shí)代問題的思想資源，包括現(xiàn)實(shí)和理論各方面的資源”。C.正確。D.“也研究了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代哲學(xué)的一般性問題”錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的哲學(xué)是“一般哲學(xué)”，但“一般哲學(xué)”的時(shí)代問題并不是一般性問題，而是在復(fù)雜多變的國際和國內(nèi)環(huán)境中遭遇的具體問題。故選C。（2）A.正確。B.“是因?yàn)槿恐鞯淖髡邲]有更多的其他思想資源可以利用”錯(cuò)，原文第六段，“這三位哲學(xué)家利用的歷史的和現(xiàn)實(shí)的思想資源很多”。C.“沒有政治哲學(xué)的內(nèi)容”錯(cuò)，原文是“看似沒有”，其實(shí)有。D.“那些人可能過于權(quán)威，所以這三部著作的作者不敢明言”于原文無據(jù)。原文只是說到“這三部著作包含了大量反駁，反駁對象有的是明顯的，有些沒有指名；有些批判論證在這些著作中已經(jīng)完備，有些要聯(lián)系他們的其他著作才能全面理解”，選項(xiàng)屬于過度解讀。故選A。（3）D.“總分總”錯(cuò)。文章整體是總分結(jié)構(gòu)，先總說“把對卡爾?波普的治學(xué)思路擴(kuò)大為做哲學(xué)的三個(gè)步驟”，然后分別介紹這三個(gè)步驟，再舉例說明這三個(gè)步驟。故選D。（4）由“第一個(gè)步驟是理解一個(gè)哲學(xué)家面臨的時(shí)代問題”“在開展‘20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)關(guān)系研究’的課題研究中，筆者以經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的問題為導(dǎo)向”可知，第一個(gè)步驟，明確一個(gè)哲學(xué)家面臨的時(shí)代問題是經(jīng)濟(jì)全球化問題；由“第二個(gè)步驟是提出時(shí)代問題的解決方案”“透視20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化、西方哲學(xué)處境化的歷程和經(jīng)驗(yàn)，探索經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代做哲學(xué)的新路徑、新方法”可知，第二個(gè)步驟，探索經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代做哲學(xué)的新路徑、新方法；由“第三個(gè)步驟是不要滿足于自己提出的解決方案，而要在批評和反批評的較量中論證，填補(bǔ)漏洞”“隨著環(huán)境和思想的變化，這些解決方案要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展，需要在‘中西馬’哲學(xué)的交流和對話中不斷完善和前進(jìn)”可知，第三個(gè)步驟，把解決問題的方案拿到實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展，在“中西馬”哲學(xué)的交流和對話中不斷完善和前進(jìn)。（5）示例一：《拿來主義》前三個(gè)部分以破為主，破中有立；第四部分，以立為主，立中有破，體現(xiàn)了“要在批評和反批評的較量中論證，填補(bǔ)漏洞”的治學(xué)步驟。①首先列出“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，并揭露送去者與“送來”者的奴才主子關(guān)系，提出“拿來主義”。第一段先提到“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’”，接著指出現(xiàn)狀“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’”，并舉例學(xué)藝上“送古董”“捧著幾張古畫和新畫”“送梅蘭芳博士”等三個(gè)一個(gè)比一個(gè)更荒誕可笑的“送去”行徑，批判“送去主義”無恥賣國的諂媚行徑；第二段則直截了當(dāng)?shù)刂赋?，我們“送去”過那么多東西，卻“沒有人根據(jù)了‘禮尚往來’的儀節(jié)，說道：拿來”，提出“拿來主義”。這是批駁“送去主義”，提出“拿來主義”的中心論點(diǎn)。②接著揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出“拿來主義”的要旨（運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿）。先列舉送來主義表現(xiàn)：英國鴉片，德國廢槍炮，法國香粉，美國電影，日本小東西；再揭露實(shí)質(zhì)：帝國主義向中國傾銷剩余物資進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)侵略的政策；最后闡述后果：大受其害，對外國文化一概排斥。這樣就揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，再提出“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”的主張③最后批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，得出結(jié)論。先以大宅子比喻文化遺產(chǎn)，批判了逃避、完全接受、全盤否定的錯(cuò)誤態(tài)度；然后指出正確做法：“占有”“挑選”和創(chuàng)造?！罢加小?，即“不管三七二十一，‘拿來’！”；挑選，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”作者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)可以分為三種：有益無害的（“魚翅”，比喻為文化遺產(chǎn)中的精華），要“拿來”，且“使用”。既有毒素又有用處的（“鴉片”，糟粕，但也有有益的成分），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面。人民根本不需要的，“煙槍”“煙燈”：正確對待遺產(chǎn)中的舊形式；“姨太太”，徹底拋棄文化遺產(chǎn)中腐化墮落的東西?？傊?，根據(jù)人民的利益，“或使用，或存放，或毀滅”。示例二：《答司馬諫議書》通篇以破為主，逐點(diǎn)反駁論敵的批評。全文立論的論點(diǎn)是針對司馬光認(rèn)為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出儒者所爭，尤在于名實(shí)。①第二段是全文駁斥的重點(diǎn)部分，首先擺出司馬光對新法的指責(zé)“侵官、生事、征利、拒諫”，并針對以上四點(diǎn)，逐一駁斥。先駁“侵官”。作者不去牽涉實(shí)行新法是否侵奪了政府有關(guān)機(jī)構(gòu)的某些權(quán)力這些具體現(xiàn)象，而是大處著眼，指出決定進(jìn)行變法是“受命于人主”，出于皇帝的意旨；新法的制定是“議法度而修之于朝廷”，經(jīng)過朝廷的認(rèn)真討論而訂立；然后再“授之于有司”，交付具體主管部門去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”，將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說便不攻自破。次駁“生事”?！芭e先王之政”是理論根據(jù)，“興利除弊”是根本目的。這樣的“事”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。再駁“征利”。只用“為天下理財(cái)”一句已足。因?yàn)閱栴}不在于是否征利，而在于為誰征利。根本出發(fā)點(diǎn)正確，“征利”的責(zé)難也就站不住腳。然后駁“拒諫”。只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，因此，“辟邪說，難壬（佞）人”便與拒諫風(fēng)馬牛不相及。最后講到“怨誹之多”，卻不再從正面反駁，僅用“固前知其如此”一語帶過，大有對此不屑一顧的輕蔑意味，并由此引出下面一段議論。②第三段進(jìn)一步明確自己的立場和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中的無畏聲言，作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析。先指出：人們習(xí)慣于茍且偷安已非一日，朝廷士大夫多以不憂國事、附和流俗、討好眾人為處世的良方。這里揭示出他們的精神面貌和思想實(shí)質(zhì)，正為下文皇帝的“欲變此”和自己的“助上抗之”提供了合理的依據(jù)。因此接著講到“眾何為而不洶洶然”，只是說明保守勢力的反對勢在必然，卻絲毫不意味著他們的有理和有力。此段分析反對派對新法聲勢洶洶、怨恨、誹謗的原因，并表示對士大夫不恤國事、茍且偷安、墨守成規(guī)等保守思想的不滿。③接下來，作者舉了盤庚遷都的歷史事例，說明反對者之多并不表明措施有錯(cuò)誤，只要“度義而后動”，確認(rèn)自己做得是對的，就沒有任何退縮后悔的必要。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①第一個(gè)步驟，明確一個(gè)哲學(xué)家面臨的時(shí)代問題是經(jīng)濟(jì)全球化問題；②第二個(gè)步驟，探索經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代做哲學(xué)的新路徑、新方法；③第三個(gè)步驟，把解決問題的方案拿到實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展，在“中西馬”哲學(xué)的交流和對話中不斷完善和前進(jìn)。（5）示例一：《拿來主義》前三個(gè)部分以破為主，破中有立；第四部分，以立為主，立中有破，體現(xiàn)了“要在批評和反批評的較量中論證，填補(bǔ)漏洞”的治學(xué)步驟。①首先列出“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，并揭露送去者與“送來”者的奴才主子關(guān)系，提出“拿來主義”。②接著揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出“拿來主義”的要旨（運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿）。③最后批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，得出結(jié)論。示例二：《答司馬諫議書》通篇以破為主，逐點(diǎn)反駁論敵的批評。①首先擺出司馬光對新法的指責(zé)“侵官、生事、征利、拒諫”，并針對以上四點(diǎn)，逐一駁斥。（“受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”；“舉先王之政，以興利除弊”；“為天下理財(cái)”；“辟邪說，難壬人”。）②然后分析反對派對新法聲勢洶洶、怨恨、誹謗的原因，并表示對士大夫不恤國事、茍且偷安、墨守成規(guī)等保守思想的不滿。③最后表明堅(jiān)持變法，義無反顧的立場。（“度義而后動，是而不見可悔故也”）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一幸楅瓶畢淑敏我喜歡絲綢和瓷器。不僅因?yàn)樗鼈優(yōu)橹袊鴼v史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國古代腳力最矯健、行走最遠(yuǎn)的商品，更因?yàn)樗鼈儶?dú)特的俊美。任何一種人工的纖維，至今都無法抵達(dá)絲綢的高貴和精彩，就算表面上模擬的有幾分似了，一貼到皮膚上，那感覺也全然不同，人的觸覺和天然的絲綢更熨帖。瓷器呢，簡直就是魔法師。來自大地的凡土，經(jīng)過藝人的手和火焰的烘燒，成仙得道，變得光潔如水、晶瑩奪目?？偢械酱稍谟眠@造化，表達(dá)意味深長的哲理。2009年國慶，我在江西景德鎮(zhèn)做了一個(gè)青瓷的瓶。初起，在那女師傅的攤子上，琳瑯滿目的樣品，讓我一時(shí)無法確定到底做個(gè)什么物件好?？闯鑫业莫q疑，女師傅說：“就做個(gè)瓶吧。”我這時(shí)一眼看上了一個(gè)盤子的坯，問：“做個(gè)盤不好嗎？”女師傅說：“盤也好。不過要是我，還是會選瓶?！薄盀槭裁茨?？”我當(dāng)然要問?！捌浚砥巾槹矊幇?。你沒見中國古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會平安的?！迸畮煾荡让忌颇康卣f。面對古人這種飽含心理學(xué)暗示療法的理由，你還能抗拒么？于是，就動手來做瓶。想手下這溫潤的泥，在混濁雜亂的深壤中，閉目養(yǎng)神了千萬年，突然間就見了太陽。原本面目模糊無筋無骨的粉塵，被勞動賦予了形體，就成了花瓶或盤盞的坯。它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時(shí)的清。女師傅端來一碟黑色的液汁，把毛筆遞給我，道：“在瓶上，寫好你想說的話，畫上你喜歡的圖?！蔽艺f：“手笨，恐怕寫不好畫不好的?！迸畮煾嫡f：“自己寫的畫的，好看不好看并不要緊，意義格外不同?！币娢覉?zhí)了筆，她又叮囑道：“這碟子里就是古法青花的染料，你看它是黑色的，燒過之后，就變成靛藍(lán)色了。記得要事先想周全啊，下筆之后，就沒法再改了。”我屏住氣，畫上了幾筆，寫上了幾個(gè)字。這些字和畫，馱著我的心意，沁入了青瓷泥坯的肌膚。署上時(shí)間和名字之后，我問師傅：“然后呢？”師傅說：“然后你就把它交給我。它會被送到古窯，要整整燒它3天共72小時(shí)?！蔽覇枺骸叭缓缶秃昧藛幔俊迸畮煾递p嘆了一口氣說：“那可也不一定。要看這瓶的運(yùn)氣呢。要是炸了裂了，都沒有法子?？倳羞@樣的事兒，我們退你錢。但愿你這瓶平安。”之后，我回了北京，靜靜的等待中充滿了惦念。常常想到這個(gè)瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝。如同我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時(shí)間，才能與萬物黏成一體。青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？我描畫圖案、書寫姓名的時(shí)候，從筆尖看到了一點(diǎn)跳動的金紅色。瓶身上有我和家人的名字，代表著我們的身心。奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會灼痛嗎？祈愿這個(gè)瓶沒有砰然的炸裂，沒有瑣細(xì)的網(wǎng)紋，它從容輕巧安然涉險(xiǎn)，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風(fēng)輕的人間。想起明朝時(shí)的海船，載了萬千的青花瓷器，遭遇風(fēng)暴沉入海底，幾百年波海翻滾環(huán)伺四周。一朝出水后，那瓷器們依然嬌藍(lán)著雪亮著，一如北歐少女飛揚(yáng)的眸。縱是出了意外成了廢品，擊打后，爆成數(shù)不清的碎片，也可以鑲在墻上地上，成一幅殘缺的妝點(diǎn)。終于，那瓶被安全地送達(dá)了我家。打開包裝的一瞬，我又一次屏住了呼吸。我終于又看到了它，恰如災(zāi)難后親朋重逢。經(jīng)過千度以上的高溫浴洗，它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤、親切可人，讓人想起滿月時(shí)分風(fēng)平浪靜的海，毫無瑕穢的閃著銀鉆般的微光。這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩。我看到了那瓶身上的圖案，一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個(gè)“蘭”字，謹(jǐn)以此瓶寄托我無盡的思念。我看到了那瓶身上手書的兩個(gè)字——“幸?！?，清晰堅(jiān)定，藍(lán)得振聾發(fā)聵，宛若蝕刻到了瓶的骨。（選自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福瓶》）文本二1079年，不丹因王旺楚克四世首先提出了“國民幸福的總值比國民生產(chǎn)總值更重要”。這個(gè)國民幸?？傊当缓喎Q為GNH。也稱幸福指數(shù)。幸福指數(shù)的真諦，其實(shí)就是挑戰(zhàn)國民生產(chǎn)總值——這個(gè)頑固地引導(dǎo)著全世界都向錢看的指標(biāo)。不丹人認(rèn)為：幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡，經(jīng)濟(jì)增長并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的一個(gè)目標(biāo)，而是一個(gè)完成許多其他更重要目標(biāo)的方式。不丹人把幸福量化，提出了一個(gè)有著290多條指標(biāo)的幸福測定表格。他們認(rèn)為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這些指標(biāo)度蓋了社會生活最廣泛的各個(gè)方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個(gè)人和社會幸福的金字塔的各個(gè)方面。如果真理真的只存在于細(xì)節(jié)之中，那么這個(gè)包羅萬象的民意調(diào)查，力圖窮盡每一個(gè)組成幸福的細(xì)微部分，尋求盡可能接近真相的答案。（選編自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福試卷像一匹藏著精靈的土布》）（1）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是DA．“我”之所以喜歡絲綢和瓷器，不是因?yàn)樗鼈兪侵袊鴼v史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠(yuǎn)的商品，而是因?yàn)樗鼈兊目∶罒o可匹敵。B．女師傅慈眉善目地說中國古代的案幾上都擺瓶，人們天天看到瓶，念叨著瓶，就是許愿平安，作者不能抗拒，就做了瓶。這就是一種精神控制（PUA）。C．女師傅輕嘆了一口氣說燒瓶要是炸了裂了，都沒有法子，而且總發(fā)生這樣的事情，這意在說明瓷器燒窯的失敗率高。D．文本選取絲綢、蘭花、字畫等極富民族特色的意象，有力地襯托了“幸福瓶”的內(nèi)涵，豐富了文章意蘊(yùn)。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．文本首段將絲綢和瓷器進(jìn)行對比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點(diǎn)。B．“閉目養(yǎng)神”“面目模糊無筋無骨”等詞句運(yùn)用了擬人手法，前者突出了做瓶的泥的深厚底蘊(yùn)，后者突出了勞動者的創(chuàng)造力量。C．文本寫“畫上了幾筆，寫上了幾個(gè)字”，但并沒有寫明畫什么畫寫什么字，這樣就造成懸念，引起讀者閱讀興趣。D．文本以第一人稱視角，融敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)容豐富，感情真摯，表現(xiàn)了“我”對幸福的種種感悟與詮釋。（3）文本一畫線句富有特色，耐人尋味，請結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)簡要賞析。（4）黨的二十大報(bào)告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)，更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”。請結(jié)合文本一與文本二，談?wù)勀銓π腋８械睦斫馀c認(rèn)識?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對與文本有關(guān)的說法的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對小說整體通讀后，針對每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中畫線句子的賞析能力。答題時(shí)要結(jié)合畫線句在文中的位置及其語境從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行賞析。（4）本題考查學(xué)生對作品思想內(nèi)容的理解與概括的能力。答題時(shí)要讀懂題干的提示及兩篇文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“不是因?yàn)樗鼈兪侵袊鴼v史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠(yuǎn)的商品，而是因?yàn)樗鼈兊目∶罒o可匹敵”錯(cuò)誤，原文是“不僅因?yàn)樗鼈優(yōu)橹袊鴼v史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國古代腳力最矯健、行走最遠(yuǎn)的商品，更因?yàn)樗鼈儶?dú)特的俊美”。B.“這就是一種精神控制（PUA）”錯(cuò)誤，這不是一種精神控制（PUA），而是一種美好的祈愿。C.“這意在說明瓷器燒窯的失敗率高”錯(cuò)誤，這意在說明瓷器燒窯不易，美好的事物總要飽經(jīng)考驗(yàn)。D.正確。故選D。（2）A.“將絲綢和瓷器進(jìn)行對比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，文本首段只是拿絲綢映襯瓷器，并沒有“突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點(diǎn)”。故選A。（3）從“常常想到這個(gè)瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝”“青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料”“奔突的爐火如炙紅的調(diào)，要圍繞著它旋舞3天”可知，“包繞”“凝固”“吞咽”“吸附”“奔突”“旋舞”等詞語準(zhǔn)確生動地表現(xiàn)了古窯熊熊烈火對瓷器的炙烤場景，襯托出瓷器磨煉修行不易?？梢?，畫線句子精心煉字，使表達(dá)更加簡練精美、形象生動、含蓄深刻，給人留下了深刻的印象。從“凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料”可知，運(yùn)用了排比，形象地表現(xiàn)了青瓷取材豐富意蘊(yùn)深厚與自然一體的特點(diǎn)，使表達(dá)氣勢更為強(qiáng)烈；從“這個(gè)瓶正在能熊的爐火中修行”“青瓷之中……吞咽了江河的凈水”“它從容輕巧安然涉險(xiǎn)，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風(fēng)輕的人間”等處可知，運(yùn)用了擬人，將瓶人格化，表達(dá)了對它直面炙烤、磨煉修行不易的贊美；從“如北歐少女飛揚(yáng)的眸”可知，運(yùn)用了比喻，生動形象地表現(xiàn)出沉海的瓷器出水后“依然嬌藍(lán)著雪亮著”的特點(diǎn)?？梢?，畫線句子善用修辭，使表達(dá)更加形象生動，增強(qiáng)了表達(dá)的效果。從“還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？”可知，作者用對毛筆材料來源猜測，引發(fā)讀者的思考，突出了瓷器與自然一體的深刻理解；從“奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會灼痛嗎？祈愿這個(gè)瓶沒有砰然的炸裂……”可知，作者借用問話，表達(dá)了對瓷器經(jīng)受高溫炙烤的關(guān)切與美好祈愿?？梢?，畫線句子巧用問句，引發(fā)讀者思考，產(chǎn)生了更加耐人尋味的效果。從“青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是孤貍的尾巴吧？……”“它從容輕巧安然涉險(xiǎn)，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風(fēng)輕的人間”等處可知，畫線句子整散結(jié)合，句式參差，錯(cuò)落有致，變化多姿；同時(shí)，能調(diào)節(jié)音律，使節(jié)奏頓挫，音韻和諧，增強(qiáng)了表達(dá)的氣勢。（4）從“我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時(shí)間，才能與萬物黏成一體”可知，幸福感是對生命經(jīng)受磨難方能燦爛的修行感悟。從“瓶，代表平順安寧啊。你沒見中國古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會平安的”可知，幸福感是家人平順安寧。從“它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時(shí)的清”“它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤、親切可人……這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩”可知，幸福感是對瓷器鮮白、柔和、素凈、溫軟、周正、安寧、溫潤、親切可人等各種美的體驗(yàn)。從“一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個(gè)‘蘭’字，謹(jǐn)以此瓶寄托我無盡的思念”可知，幸福感是對傳統(tǒng)文化的珍惜與傳承，對我們的祖先的尊崇與懷念。從“不丹人把幸福量化，提出了一個(gè)有著290多條指標(biāo)的幸福測定表格。他們認(rèn)為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)”“這些指標(biāo)度蓋了社會生活最廣泛的各個(gè)方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個(gè)人和社會幸福的金字塔的各個(gè)方面……”可知，幸福感是生態(tài)平衡，萬物和諧共生。從“幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡……”可知，幸福感是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡之上精神上的幸福。答案：（1）D（2）A（3）①精心煉字。如“包繞”“奔突”“旋舞”等詞語準(zhǔn)確生動地表現(xiàn)了古窯熊熊烈火對瓷器的炙烤場景，襯托出瓷器磨煉修行不易。②善用修辭。如“凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料”，運(yùn)用排比，形象地表現(xiàn)了青瓷取材豐富意蘊(yùn)深厚與自然一體的特點(diǎn)；如“它從容輕巧安然涉險(xiǎn)，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風(fēng)輕的人間”，運(yùn)用擬人手法，將瓶人格化，表達(dá)了對它直面炙烤的贊美；如“如北歐少女飛揚(yáng)的眸”，運(yùn)用比喻，生動形象地表現(xiàn)出沉海的瓷器出水后依然嬌藍(lán)著雪亮著的特點(diǎn)。③巧用問句。如“那是狐貍的尾巴吧？”，表現(xiàn)了作者對毛筆材料來源的猜測，突出瓷器與自然一體的深刻理解；如“它會灼痛嗎？”表現(xiàn)了作者對瓷器經(jīng)受高溫炙烤的關(guān)切與祈愿。④整散結(jié)合。句式參差，錯(cuò)落有致，節(jié)奏頓挫，音韻和諧。（4）①幸福感是對生命經(jīng)受磨難方能燦爛的修行感悟。②幸福感是家人平順安寧。③幸福感是對瓷器鮮白、柔和、素凈、溫軟、周正、安寧、溫潤、親切可人等各種美的體驗(yàn)。④幸福感是對傳統(tǒng)文化的珍惜與傳承，對我們的祖先的尊崇與懷念。⑤幸福感是生態(tài)平衡，萬物和諧共生。⑥幸福感是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡之上精神上的幸福。二、古詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃幼x《易》至于“損益”，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺，吾是以嘆也?！弊酉脑唬骸叭粍t學(xué)者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道，成者未嘗得久也。夫?qū)W者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意窮高而不衰故當(dāng)時(shí)而虧敗造今而途惡是非損益之征與吾故曰謙也者致恭以存其位者也夫豐明而動故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：‘天下之善言不得入其耳矣?！罩袆t昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，是以圣人不敢當(dāng)盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調(diào)其盈虛，故能長久也?！弊酉脑唬骸吧?，請終身誦之?！笨鬃佑^于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧動易?，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然?！笨鬃邮棺勇啡∷囍?，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！怎有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之?！弊勇吩唬骸皳p之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能留；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之?！兑住吩唬骸粨p而益之，故損；自損而終，故益?！保ü?jié)選自《說苑?敬慎》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰/故當(dāng)時(shí)而虧敗/迄今而逾惡是非/損益之征與/吾故曰/謙也者致恭以存其位者也/B．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰故/當(dāng)時(shí)而虧敗迄今而逾惡是/非損益之征與/吾故曰/謙也者/致恭以存其位者也/C．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰故/當(dāng)時(shí)而虧敗迄今而逾惡/是非損益之征與/吾故曰/謙也者致恭/以存其位者也/D．昆吾自臧而滿意/窮高而不衰/故當(dāng)時(shí)而虧敗/迄今而逾惡/是非損益之征與/吾故曰/謙也者/致恭以存其位者也/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA．席，席位，座位。避席就是離開座位，以示敬意。文中子夏就是這樣。B．學(xué)者，指求學(xué)的人，也可指在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人，文中是指后者。C．消息，與蘇軾《赤壁賦）中“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的“消長”意思相同。D．軾是車箱前面供人憑依的橫木，文中“二人則軾”的“軾”是扶軾，表示敬意。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．孔子讀到《易經(jīng)》中的損卦和益卦，受到啟發(fā)，感嘆自認(rèn)為不足的人會得到補(bǔ)益，自滿的人會有缺陷。B．孔子認(rèn)為以謙虛的態(tài)度來接受知識，就叫有所得；如果自滿，那么天下的好言論就不能進(jìn)入他的耳中了。C．孔子用自然現(xiàn)象和具體事例說明損益盈虛轉(zhuǎn)化規(guī)律，生動形象地告誡子夏持滿之道，子夏表示要終身牢記D．對于子路提出的“損”的方法問題，孔子的回答包含著樸素的辯證法思想，事物對立統(tǒng)一，可以互相轉(zhuǎn)化。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。②孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”（5）第二段中“滿則覆”與第一段中哪兩句話道理是一致的？“挹而損之”的目的是什么？【分析】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學(xué)生理解詞語含義和古代文化常識的能力。解答此類題，學(xué)生要明確古文化常識的相關(guān)知識，平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累。（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點(diǎn)，再對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：昆吾自以為是，志得意滿，登上最高處仍不停上，因此在當(dāng)時(shí)就受到挫敗，到今天更加使人憎惡。這難道不是損益的證明嗎？所以我說：‘謙虛的目的，是用恭敬來保存自己的地位。’“當(dāng)時(shí)而虧敗”“迄今而逾惡”是對舉的句子，結(jié)構(gòu)一致，所以“是非”不能往前斷，排除AB；“自臧而滿意”“窮高而不衰”句式結(jié)構(gòu)也是一致的，“故”是表示因果關(guān)系的連詞，應(yīng)往后斷，排除BC。故選D。（2）B.“文中是指后者”錯(cuò)誤，文中指求學(xué)的人，是前者。故選B。（3）C.“告誡子夏持滿之道”張冠李戴，由原文“子路曰：‘敢問持滿有道乎？’孔子曰：‘持滿之道，挹而損之?！勇吩唬骸畵p之有道乎？’”可知，應(yīng)是孔子告誡子路。故選C。（4）①“履”，登上；“允恭”，誠信恭敬；“章”，明顯。譯文：從前唐堯登上天子的高位，仍誠信恭敬地來保持它，用謙虛恬靜的態(tài)度來對待臣民，所以（他的事業(yè)）經(jīng)過百年而更加興盛，（他的德澤）直到今天越發(fā)顯明。②“惡”，哪里；“覆”，傾覆；“道”，方法。譯文：孔子長嘆一聲說：“唉！哪會有盈滿了而不傾覆的呢？”子路說：“可以請教保持盈滿的方法嗎？”（5）①“滿則覆”指注滿了就會傾覆，與第一段中的“日中則昃，月盈則食”含義相同，都告訴我們物極必反的道理。②由原文“子路曰：‘敢問持滿有道乎？’孔子曰：‘持滿之道，挹而損之。’”可知，目的是“持滿”。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①從前唐堯登上天子的高位，仍誠信恭敬地來保持它，用謙虛恬靜的態(tài)度來對待臣民，所以（他的事業(yè)）經(jīng)過百年而更加興盛，（他的德澤）直到今天越發(fā)顯明。②孔子長嘆一聲說：“唉！哪會有盈滿了而不傾覆的呢？”子路說：“可以請教保持盈滿的方法嗎？”（5）①日中則昃，月盈則食。②目的是“持滿”。參考譯文：孔子讀《易》，讀到損卦、益卦時(shí)，就接連發(fā)出感嘆聲。子夏起身離座問他：“先生為了什么感嘆呢？”孔子說：“那自認(rèn)為不足的人會得到補(bǔ)益，自滿的人會有缺陷，我因此而感嘆?！弊酉膯枺骸澳敲辞髮W(xué)的人不能得到補(bǔ)益嗎？”孔子說：“不能這么講。上天的規(guī)律說明，成功的事情未必能夠長久。那求學(xué)的人是以謙虛的態(tài)度來接受知識，就叫有所得。假若不懂得保持盈滿的方法就是自認(rèn)為不足，那么天下的好言論就不能進(jìn)入他的耳中了。從前唐堯登上天子的高位，仍誠信恭敬地來保持它，用謙虛恬靜的態(tài)度來對待臣民，所以（他的事業(yè)）經(jīng)過百年而更加興盛，（他的德澤）直到今天越發(fā)顯明。昆吾自以為是，志得意滿，登上最高處仍不停上，因此在當(dāng)時(shí)就受到挫敗，到今天更加使人憎惡。這難道不是損益的證明嗎？所以我說：‘謙虛的目的，是用恭敬來保存自己的地位。’豐卦說要趁日中時(shí)行動，因?yàn)槟菚r(shí)光明普照，所以能算得上是豐大；如果已達(dá)到豐大時(shí)，便會開始虧缺了。我以之為戒，所以說天下的好言論就不能進(jìn)入他的耳中了。太陽到了中午就開始偏西，月亮圓了就開始變?nèi)?；天地的盈滿空虛，按照一定的時(shí)間彼消此長，因此圣人不致自負(fù)盛名，坐在車上遇見三個(gè)人時(shí)就下車，遇見兩個(gè)人時(shí)就扶軾表示禮敬，調(diào)節(jié)那盈滿與空虛的關(guān)系，所以盛名能夠長久?！弊酉恼f：“好。我一定終身記住這番教誨?！笨鬃拥街芡跏易趶R參觀，看見有一欹器在那里?？鬃訂柺貜R的人說：“這叫做什么器物？”守廟的人回答說：“大約是宥坐器（“右坐之器”也作“宥坐器”，即欹器）?！笨鬃诱f：“我聽說宥坐器注滿了就會傾覆，空著時(shí)就會側(cè)向一邊，裝的不多不少就端正了。有這樣的事嗎？”守廟的人說：“是這樣?！笨鬃颖阕屪勇啡∷畞碓囼?yàn)它。果然是灌滿水它就翻倒了，裝不多不少的水它就端正，空著時(shí)它就側(cè)向一邊?？鬃娱L嘆一聲說：“唉！哪會有盈滿了而不傾覆的呢？”子路說：“可以請教保持盈滿的方法嗎？”孔子說：“保持盈滿的方法，在于貶抑和減少盈滿?！弊勇穯枺骸皽p少它有辦法嗎？”孔子說：“地位高的能居人下，盈滿的能自感不足，富有的能節(jié)儉，尊貴的能處卑賤，機(jī)智的能甘愚拙，勇敢的能自居怯懦，雄辯的能自甘木訥，博大的能自居淺陋，賢明的能自甘暗弱。這就叫做減少它而不使它到達(dá)極點(diǎn)。能實(shí)行這個(gè)道理，只有道德修養(yǎng)極高的人才能達(dá)到這一步?！薄兑捉?jīng)》上說：“不減少而增加它，反而會減少；自己減少它到最后，反面會增加它。”4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。過鄰家陸游初寒偏著苦吟身，情話時(shí)時(shí)過近鄰。嘉穟連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑自酸辛。室廬封鐍多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．首聯(lián)點(diǎn)題，寫自己這個(gè)苦吟詩人常到鄰家充滿真情地扯扯家常、談?wù)勑摹．“嘉穟連云”與楊萬里的詩句“接天蓮葉無窮碧”使用的手法是不同的。C．頸聯(lián)寫房子封了，有很多人家都逃亡了；市鎮(zhèn)蕭條冷落，很少有人醉酒。D．“甑未生塵”說明砂鍋經(jīng)常使用，也就是還有米下鍋，這樣寫含蓄蘊(yùn)藉。（2）陸游鄰家的生活是什么樣的？從他對鄰家生活的描述中可以看出詩人怎樣的感情？他自己又是怎樣反思的？請結(jié)合詩意簡要回答?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌內(nèi)容及作者的思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“使用的手法是不同的”錯(cuò)誤?！斑B云”“接天”“無窮碧”都用了夸張。故選B。（2）由原文“嘉穟連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑自酸辛”可知，鄰居家的禾稻長勢良好，沒有水旱災(zāi)害，但仍然饑餓逃亡，在死亡線上掙扎。由原文“酸辛”二字可以看出詩人對百姓悲慘生活的同情。由原文“甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧”可知，自家砂鍋經(jīng)常使用，也就是還有米下鍋，說明自己家還有吃的，就不要抱怨生活的艱辛了，表達(dá)了凄荒蕭條，令人觸目驚心的眼前現(xiàn)實(shí)。答案：（1）B（2）①鄰家盡管沒有水旱災(zāi)害，禾稻長勢良好，但仍然饑餓逃亡，在死亡線上掙扎。②可以看出詩人對百姓悲慘生活的同情。③自己家畢竟還有吃的，就不能抱怨生活貧苦。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾感嘆人生短促、個(gè)體渺小，他夸張地把人比作天地間的小飛蟲和大海里的一粒米：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！保?）董解元《西廂記》中有“莫道男兒心如鐵，君不見滿川紅葉，盡是淚人眼中血”的佳句，而王實(shí)甫《西廂記?長亭送別》的“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”兩句更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。（3）將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩詞不勝枚舉，如“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等?！痉治觥勘绢}考查了默寫常見的名句名篇。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（重點(diǎn)字：蜉、蝣）（2）曉來誰染霜林醉總是離人淚（重點(diǎn)字：染）（3）醉不成歡慘將別別時(shí)茫茫江浸月（重點(diǎn)字：慘）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在沒有任何經(jīng)驗(yàn)可參考，沒有任何資料可借鑒的情況下，黃緯祿帶領(lǐng)著技術(shù)人員在南京長江大橋進(jìn)行了“導(dǎo)彈落水深度試驗(yàn)”開展。南京是我國“四大火爐”之一，模型導(dǎo)彈里的溫度40福氏度以上，年過半百的黃緯祿堅(jiān)持和大家戰(zhàn)斗在第一線，他鼓勵(lì)同志們說：“解放軍是虎，固體導(dǎo)彈是翼，有了它，解放軍就如虎添翼”。我國導(dǎo)彈潛射試驗(yàn)在公海進(jìn)行。發(fā)射后導(dǎo)彈審出海面飛向天空，正當(dāng)大家都以為發(fā)射成功時(shí)，不料僅僅過了數(shù)十秒，它卻像①一樣在空中自爆了。這個(gè)打擊對他們實(shí)在太大，黃緯祿茶飯不思，幾乎每天晚上都睡不著覺、短短的半個(gè)月里，體重降了11公斤。在巨大的壓力下，黃緯祿和團(tuán)隊(duì)晝夜查找問題，終于找到了導(dǎo)彈自毀的原因，很快采取了措施。滿懷信心的黃緯祿立即向北京的領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人張愛萍報(bào)告，請求立即進(jìn)行第二枚導(dǎo)彈試射?？墒?，首次發(fā)射失利的陰影還沒有驅(qū)散，發(fā)射基地指揮部里空氣顯得十分凝重，領(lǐng)導(dǎo)小組會上出現(xiàn)了兩種不同的意見，雙方②。到了后來，人們面面相覷，不約而同地看著張愛萍，等待他的表態(tài)。張愛萍深思了好長一陣，③地說：“按照前方的意見，打！”（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。解答時(shí)，要了解成語的含義，結(jié)合語境判斷。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類型，包括語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語境進(jìn)行修改?！窘獯稹浚?）第一個(gè)橫線所在句子寫導(dǎo)彈升空后爆炸，導(dǎo)彈爆炸碎片紛紛而落，這個(gè)空可想到成語“天女散花”，該成語多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。第二個(gè)橫線處，前文“出現(xiàn)了兩種不同的意見”，后文“人們面面相覷，不約而同地看著張愛萍，等待他的表態(tài)”，所以可填“相持不下”或“各執(zhí)一詞”“各執(zhí)己見”?！跋喑植幌隆钡囊馑际橇α肯喈?dāng)?shù)碾p方都堅(jiān)決對抗，各不相讓，無法解決；“各執(zhí)一詞”的意思是各人有各人的說法和理由，兩方說法不一致；“各執(zhí)己見”的意思是各人都堅(jiān)持自己的意見。第三個(gè)橫線處，前文人們“不約而同地看著張愛萍，等待他的表態(tài)”，后文他說“按照前方的意見，打！”，態(tài)度很堅(jiān)決，可填“斬釘截鐵”，比喻說話或行動堅(jiān)決果斷，毫不猶豫。（2）原句語病有：一是“經(jīng)驗(yàn)參考”“資料借鑒”搭配不當(dāng)，改為“經(jīng)驗(yàn)借鑒”“資料參考”；二是“進(jìn)行了‘導(dǎo)彈落水深度試驗(yàn)’開展”句式雜糅，刪去“開展”。故可修改為：在沒有任何經(jīng)驗(yàn)可借鑒，沒有任何資料可參考的情況下，黃緯祿帶領(lǐng)著技術(shù)人員在南京長江大橋進(jìn)行了“導(dǎo)彈落水深度試驗(yàn)”。答案：（1）①天女散花②相持不下/各執(zhí)一詞/各執(zhí)己見③斬釘截鐵（2）在沒有任何經(jīng)驗(yàn)可借鑒，沒有任何資料可參考的情況下，黃緯祿帶領(lǐng)著技術(shù)人員在南京長江大橋進(jìn)行了“導(dǎo)彈落水深度試驗(yàn)”。7．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。擺渡人說，哈喇泊打魚打到哪里，就喝湯喝到哪里，他的傳奇故事也就流傳到哪里。只要你到了黑龍江流域沿岸的地方，走進(jìn)館子，聽到呼嚕呼嚕的喝湯聲，說明你可能遇見哈喇泊了。聽說他近兩年迷上了饒河，饒河有家江鮮小館，羹湯做得格外鮮美。哈喇泊就常來饒河打魚，把魚低價(jià)賣給這家小館，在此喝湯。我連連追問哈喇泊現(xiàn)在在哪兒。擺渡人說，這不突發(fā)了新冠肺炎疫情了嘛，春節(jié)后烏蘇里江沿岸所有的餐館都關(guān)門了，哈喇泊沒有喝湯的地方了。我嘀咕道：“哈喇泊喝不上湯，可別餓死啊?！睌[渡人就在我的低聲碎語中無聲無息地消失了。就在我準(zhǔn)備買單離開時(shí)，忽聽背后傳來喝湯的聲音。這聲音初始像穿越曲谷的強(qiáng)風(fēng)，帶著股氣吞山河的力量；跟著又像烏蘇黑江的水流，變得深沉而有節(jié)奏；忽然這喝湯聲又起了變奏，一陣劇