荷馬史詩(shī)知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋重慶大學(xué)

荷馬史詩(shī)知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋重慶大學(xué)第一章單元測(cè)試

荷馬大致生活在什么時(shí)期？（

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A:新石器時(shí)代B:黑暗時(shí)代C:古典時(shí)期D:希臘化時(shí)期

答案:黑暗時(shí)代荷馬生活時(shí)期世界的狀況？（

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A:這個(gè)時(shí)代沒(méi)有什么文獻(xiàn)和文物傳世，我們對(duì)它的了解相當(dāng)有限B:長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致輝煌的邁錫尼文明隕落，古希臘世界重新陷入混亂和貧窮C:當(dāng)時(shí)普遍出現(xiàn)了青銅器，開始使用鐵器D:周朝的典章制度成為中國(guó)政制之楷模

答案:這個(gè)時(shí)代沒(méi)有什么文獻(xiàn)和文物傳世，我們對(duì)它的了解相當(dāng)有限；長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致輝煌的邁錫尼文明隕落，古希臘世界重新陷入混亂和貧窮；當(dāng)時(shí)普遍出現(xiàn)了青銅器，開始使用鐵器；周朝的典章制度成為中國(guó)政制之楷模古代荷馬史詩(shī)研究領(lǐng)域的兩種基本立場(chǎng)（

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A:《伊利亞特》和《奧德賽》都不是荷馬創(chuàng)作，荷馬只是一個(gè)代名詞B:《伊利亞特》是青年荷馬所創(chuàng)作的，《奧德賽》則是晚年荷馬的作品C:《奧德賽》是荷馬所創(chuàng)作，《伊利亞特》則不是D:《伊利亞特》是荷馬所創(chuàng)作，《奧德賽》則不是

答案:《伊利亞特》是青年荷馬所創(chuàng)作的，《奧德賽》則是晚年荷馬的作品；《伊利亞特》是荷馬所創(chuàng)作，《奧德賽》則不是現(xiàn)代荷馬史詩(shī)研究主要包括哪三個(gè)流派？（

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A:統(tǒng)一派B:口頭理論C:考古派

D:分離派

答案:統(tǒng)一派；口頭理論；分離派沃爾夫的《荷馬緒論》對(duì)于荷馬史詩(shī)的論斷包括哪三個(gè)？（

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A:雜亂無(wú)章B:后人編撰C:荷馬創(chuàng)作D:眾人拼湊

答案:雜亂無(wú)章；荷馬創(chuàng)作；眾人拼湊下面哪些屬于維吉爾詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)？（

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A:以第一人稱寫作，他對(duì)寫作本身具有充分的意識(shí)和自覺(jué)B:使用很多程式語(yǔ)C:率直、快速和明朗的，一開始就道出人物、主題和情節(jié)D:創(chuàng)作的源泉在于人力的雕琢，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感，典故知識(shí)，雕琢辭藻

答案:以第一人稱寫作，他對(duì)寫作本身具有充分的意識(shí)和自覺(jué)；創(chuàng)作的源泉在于人力的雕琢，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感，典故知識(shí)，雕琢辭藻下面哪些荷馬和維吉爾詩(shī)歌創(chuàng)作的區(qū)別是正確的？（

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A:荷馬在表演中創(chuàng)作，在創(chuàng)作中表演，他的創(chuàng)作和表演是同時(shí)進(jìn)行的，荷馬史詩(shī)的每個(gè)章節(jié)可以獨(dú)立進(jìn)行表演，相同的內(nèi)容在不同的表演時(shí)刻允許有不同的表現(xiàn)形式維吉爾則不同，他需要冷板凳坐十年，經(jīng)歷寫作、增刪和打磨等漫長(zhǎng)過(guò)程，《埃涅阿斯紀(jì)》才會(huì)面世，而且各章節(jié)不能獨(dú)立B:荷馬及其人物給人一種巨人形象，他們樂(lè)觀自信、勇武斗狠、豪邁慷慨，而維吉爾及其人物給人一種凡人形象，他們/疑慮不安、悲天憫人、憂郁惆悵C:荷馬是賣關(guān)子和隱晦的，讀完開篇我們還不知道要描寫誰(shuí)，這個(gè)主人公要做什么事情，維吉爾是率直、快速和明朗的，一開始就道出人物、主題和情節(jié)D:荷馬沒(méi)有以第一人稱寫作，他把創(chuàng)作詩(shī)歌的功勞歸屬于諸神；而維吉爾以第一人稱寫作，他對(duì)寫作本身具有充分的意識(shí)和自覺(jué)口頭創(chuàng)作主要基于前輩傳下來(lái)的故事進(jìn)行創(chuàng)作，因此他缺乏作者身份的主體性

答案:荷馬在表演中創(chuàng)作，在創(chuàng)作中表演，他的創(chuàng)作和表演是同時(shí)進(jìn)行的，荷馬史詩(shī)的每個(gè)章節(jié)可以獨(dú)立進(jìn)行表演，相同的內(nèi)容在不同的表演時(shí)刻允許有不同的表現(xiàn)形式維吉爾則不同，他需要冷板凳坐十年，經(jīng)歷寫作、增刪和打磨等漫長(zhǎng)過(guò)程，《埃涅阿斯紀(jì)》才會(huì)面世，而且各章節(jié)不能獨(dú)立；荷馬及其人物給人一種巨人形象，他們樂(lè)觀自信、勇武斗狠、豪邁慷慨，而維吉爾及其人物給人一種凡人形象，他們/疑慮不安、悲天憫人、憂郁惆悵；荷馬是賣關(guān)子和隱晦的，讀完開篇我們還不知道要描寫誰(shuí)，這個(gè)主人公要做什么事情，維吉爾是率直、快速和明朗的，一開始就道出人物、主題和情節(jié)；荷馬沒(méi)有以第一人稱寫作，他把創(chuàng)作詩(shī)歌的功勞歸屬于諸神；而維吉爾以第一人稱寫作，他對(duì)寫作本身具有充分的意識(shí)和自覺(jué)口頭創(chuàng)作主要基于前輩傳下來(lái)的故事進(jìn)行創(chuàng)作，因此他缺乏作者身份的主體性對(duì)于荷馬的籍貫有這么大的爭(zhēng)議的主要原因？（

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A:荷馬的知名僅僅在于詩(shī)歌，人們只關(guān)注他的作品，對(duì)他的籍貫沒(méi)有興趣B:荷馬是一位四處漫游的歌手，而且他距離古典時(shí)期有幾百年，誰(shuí)也不能坐實(shí)荷馬到底是哪里的人，只能根據(jù)某些證據(jù)加以推測(cè)C:荷馬是最偉大的詩(shī)人，荷馬史詩(shī)則是最常用的教材，因此大家都以跟他同宗為榮，以能夠背誦荷馬詩(shī)歌為榮D:荷馬不愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，所以從來(lái)沒(méi)提過(guò)

答案:荷馬是一位四處漫游的歌手，而且他距離古典時(shí)期有幾百年，誰(shuí)也不能坐實(shí)荷馬到底是哪里的人，只能根據(jù)某些證據(jù)加以推測(cè)；荷馬是最偉大的詩(shī)人，荷馬史詩(shī)則是最常用的教材，因此大家都以跟他同宗為榮，以能夠背誦荷馬詩(shī)歌為榮

第二章單元測(cè)試

19世紀(jì)德國(guó)施里曼考古分別發(fā)現(xiàn)哪兩座跟荷馬史詩(shī)相關(guān)的城池？（

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A:米洛斯B:斯巴達(dá)C:特洛伊D:邁錫尼

答案:特洛伊；邁錫尼古希臘古典時(shí)期的終結(jié)點(diǎn)是（

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A:波斯戰(zhàn)爭(zhēng)終結(jié)B:希臘城邦的崛起C:亞歷山大大帝去世和馬其頓帝國(guó)瓦解D:特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

答案:亞歷山大大帝去世和馬其頓帝國(guó)瓦解根據(jù)荷馬史詩(shī)的記載，希臘人攻打特洛伊的主要目的是（

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A:報(bào)復(fù)特洛伊人B:愛(ài)美人不愛(ài)江山C:擴(kuò)大權(quán)力D:奪回海倫及其財(cái)產(chǎn)

答案:奪回海倫及其財(cái)產(chǎn)依據(jù)赫西俄德的《神譜》，最初產(chǎn)生的四位神是？（

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A:渾沌,大地,赫拉,命運(yùn)女神B:渾沌,大地,塔爾塔羅斯,愛(ài)若斯C:宙斯,大地,普羅米修斯,愛(ài)若斯D:宙斯,大地,塔爾塔羅斯,命運(yùn)女神

答案:渾沌,大地,塔爾塔羅斯,愛(ài)若斯以下哪位神屬于奧林波斯世家？（

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A:渾沌B:雅典娜C:普羅米修斯D:該亞

答案:雅典娜阿波羅是宙斯與誰(shuí)所生？（

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A:勒托B:忒彌斯C:赫拉D:謨涅摩緒涅

答案:勒托古希臘神話體系主要致力于解釋以下哪一點(diǎn)？（

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A:宇宙萬(wàn)物的起源、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和本質(zhì)B:人與人之間的關(guān)系C:人類智慧D:季節(jié)變幻

答案:宇宙萬(wàn)物的起源、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和本質(zhì)以下哪點(diǎn)最能解釋古希臘神話為什么會(huì)出現(xiàn)很多不可思議的事情，比如單性繁殖，弒父，亂倫，革命，戰(zhàn)爭(zhēng)等等？（

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A:試圖解釋宇宙發(fā)展的內(nèi)在過(guò)程，如宇宙從單一發(fā)展到復(fù)雜，從混亂發(fā)展到有序的過(guò)程B:體現(xiàn)生活的多樣性，以故事性予以可讀性和警示性C:為了敗壞人心道德、擾亂公序良俗D:創(chuàng)造的神并非全都是知全能，而只是塑造在某一方面有超越人類的性質(zhì)的形象

答案:試圖解釋宇宙發(fā)展的內(nèi)在過(guò)程，如宇宙從單一發(fā)展到復(fù)雜，從混亂發(fā)展到有序的過(guò)程

第三章單元測(cè)試

在古希臘神話故事當(dāng)中，阿伽門農(nóng)的悲劇跟哪兩個(gè)因素相關(guān)（

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A:欲望B:家族原罪C:諸神懲罰D:思想

答案:家族原罪；諸神懲罰在《伊利亞特》當(dāng)中，阿伽門農(nóng)的悲劇主要由哪些因素所決定？（

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A:欲望B:家族原罪C:情感D:思想

答案:欲望；情感；思想《伊利亞特》第1.卷，阿伽門農(nóng)與阿基里斯因?yàn)槟膬蓚€(gè)女人而爭(zhēng)吵？（

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A:佩涅洛佩B:布里塞伊斯C:海倫D:克里塞伊斯

答案:布里塞伊斯；克里塞伊斯我們認(rèn)為古希臘悲劇包含哪兩個(gè)因素？（

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A:人的選擇和行動(dòng)導(dǎo)致自身的失敗和毀滅B:人處于沒(méi)有多種可能性的處境C:人的選擇和行動(dòng)避免自身的失敗和毀滅D:人處于具有多種可能性的處境

答案:人的選擇和行動(dòng)導(dǎo)致自身的失敗和毀滅；人處于具有多種可能性的處境沃爾夫的《荷馬緒論》對(duì)于荷馬史詩(shī)的論斷包括哪三個(gè)？（

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A:后人編撰B:雜亂無(wú)章C:荷馬創(chuàng)作D:眾人拼湊

答案:雜亂無(wú)章；荷馬創(chuàng)作；眾人拼湊荷馬為什么要歌唱阿基琉斯的憤怒？（

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A:阿基琉斯的憤怒是由于阿伽門農(nóng)所引起的，而阿基琉斯的息怒則是宙斯要完成的事情B:在詩(shī)人看來(lái)，人可以分為身體與靈魂，死亡乃是身體與靈魂的分離，身體可以被損毀和消失，但是靈魂則進(jìn)入冥府靈魂進(jìn)入冥府要接受冥王哈得斯的審判，每個(gè)人得到跟自己生前事跡相應(yīng)的獎(jiǎng)賞或懲罰C:荷馬不是以自己的身份進(jìn)行歌頌，而是托名繆斯女神進(jìn)行歌頌，詩(shī)人是繆斯女神的傳聲筒，詩(shī)人獲得靈感才具有創(chuàng)作詩(shī)歌的能力D:歌唱憤怒并不意味著歌頌憤怒，正如詩(shī)人書寫失戀不是為了歌頌失戀

答案:阿基琉斯的憤怒是由于阿伽門農(nóng)所引起的，而阿基琉斯的息怒則是宙斯要完成的事情；在詩(shī)人看來(lái)，人可以分為身體與靈魂，死亡乃是身體與靈魂的分離，身體可以被損毀和消失，但是靈魂則進(jìn)入冥府靈魂進(jìn)入冥府要接受冥王哈得斯的審判，每個(gè)人得到跟自己生前事跡相應(yīng)的獎(jiǎng)賞或懲罰；荷馬不是以自己的身份進(jìn)行歌頌，而是托名繆斯女神進(jìn)行歌頌，詩(shī)人是繆斯女神的傳聲筒，詩(shī)人獲得靈感才具有創(chuàng)作詩(shī)歌的能力；歌唱憤怒并不意味著歌頌憤怒，正如詩(shī)人書寫失戀不是為了歌頌失戀古希臘文學(xué)的三種體裁？（

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A:戲劇B:史詩(shī)C:悲劇D:抒情詩(shī)

答案:戲?。皇吩?shī)；抒情詩(shī)荷馬稱阿伽門農(nóng)為？（

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A:精神的耕耘者B:人民的牧者C:精神的牧者D:人民的耕耘者

答案:人民的牧者

第四章單元測(cè)試

從東方文明到西方文明，海倫的形象發(fā)生了哪些變化？（

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A:從賜予人們光明變成帶給人們禍害

B:從豐產(chǎn)變成不育C:從富裕到貧窮D:從女神變成女英雄

答案:從賜予人們光明變成帶給人們禍害

；從豐產(chǎn)變成不育；從女神變成女英雄海倫的愛(ài)主要指向（

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A:美貌B:愛(ài)情C:道德D:不朽

答案:美貌；愛(ài)情；不朽海倫美得像“永生的女神”那么海倫到底像哪位“永生的女神”？（

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A:阿爾忒彌斯B:阿佛洛狄忒

C:雅典娜D:厄俄斯

答案:阿佛洛狄忒

下面哪個(gè)作品可以說(shuō)是《伊利亞特》海倫故事的翻版？（

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A:《安娜·卡列尼娜》B:《呼嘯山莊》C:《小婦人》D:《紅字》

答案:《安娜·卡列尼娜》以下哪兩個(gè)最能反映海倫的哭泣的實(shí)質(zhì)？（

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A:從個(gè)體情感上升到普遍感情的歷程

B:對(duì)死者的悲痛程度C:失去值得紀(jì)念的榮譽(yù)和不朽D:跟死者的親密程度

答案:從個(gè)體情感上升到普遍感情的歷程

；失去值得紀(jì)念的榮譽(yù)和不朽以下誰(shuí)可是說(shuō)是絕對(duì)自由的化身？（

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A:海倫B:阿伽門農(nóng)C:阿基琉斯D:特洛伊婦女

答案:海倫海倫身上混合著哪三個(gè)矛盾？（

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A:愛(ài)與恨B:自由與奴役C:美與丑D:貧窮與富有

答案:愛(ài)與恨；自由與奴役；美與丑人物的矛盾或悖論處境，這種處境所導(dǎo)致人物的悲劇是為了說(shuō)明（

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A:人類生活的規(guī)則B:人類是神的木偶C:非黑即白的世界觀D:人類生活的限度

答案:人類生活的限度

第五章單元測(cè)試

赫克托耳的多重身份指（

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A:天神身份B:城邦身份C:家庭身份D:個(gè)人身份

答案:天神身份；城邦身份；家庭身份關(guān)于赫克托耳真實(shí)性的討論主要有哪三種說(shuō)法？（

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A:模仿論B:創(chuàng)造論C:匯編論D:升華論

答案:創(chuàng)造論；匯編論；升華論赫克托耳家庭身份與城邦身份中作何選擇？（

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A:家庭身份B:城邦身份

答案:城邦身份赫克托耳統(tǒng)帥角色與戰(zhàn)士角色中作何選擇？（

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A:戰(zhàn)士角色B:在這兩種角色當(dāng)中來(lái)回互換C:統(tǒng)帥角色

答案:在這兩種角色當(dāng)中來(lái)回互換赫克托爾的悲劇可以分為哪三個(gè)層面？（

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A:家庭身份與城邦身份的兩難選擇B:戰(zhàn)士角色當(dāng)中生存與死亡的兩難選擇C:夫妻身份當(dāng)中忠貞與背叛的兩難選擇D:城邦身份當(dāng)中統(tǒng)帥與戰(zhàn)士的兩難選擇

答案:家庭身份與城邦身份的兩難選擇；戰(zhàn)士角色當(dāng)中生存與死亡的兩難選擇；城邦身份當(dāng)中統(tǒng)帥與戰(zhàn)士的兩難選擇對(duì)赫克托爾的偉大描述的最準(zhǔn)確的是？（

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A:扮演多個(gè)角色卻都扮演得完美B:面臨多個(gè)選擇都做出了最正確的選擇C:他曾經(jīng)有那么一瞬間意識(shí)到死亡，毫不畏懼死亡，試圖超越死亡D:能夠戰(zhàn)勝阿基琉斯

答案:他曾經(jīng)有那么一瞬間意識(shí)到死亡，毫不畏懼死亡，試圖超越死亡作為統(tǒng)帥，赫克托爾的宗旨和任務(wù)分別是？（

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A:防止一切危害國(guó)家的行為發(fā)生，跟一切危害國(guó)家的行為做斗爭(zhēng)，幫助特洛伊盟軍戰(zhàn)勝希臘人B:最終回歸家庭生活C:在戰(zhàn)場(chǎng)耀武揚(yáng)威D:為國(guó)家而戰(zhàn)，為國(guó)捐軀

答案:防止一切危害國(guó)家的行為發(fā)生，跟一切危害國(guó)家的行為做斗爭(zhēng)，幫助特洛伊盟軍戰(zhàn)勝希臘人；為國(guó)家而戰(zhàn)，為國(guó)捐軀赫克托爾要在城外跟阿基琉斯決戰(zhàn)時(shí)，他最在意的是什么？（

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A:個(gè)人的羞恥感和榮譽(yù)感B:家庭C:城邦D:不死

答案:個(gè)人的羞恥感和榮譽(yù)感

第六章單元測(cè)試

涅斯托爾的身份是（

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A:統(tǒng)帥B:國(guó)王C:軍師D:士兵

答案:軍師在荷馬史詩(shī)當(dāng)中涅斯托爾的主要功能在于以下哪兩個(gè)（

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A:為軍事行動(dòng)提供建議B:治療傷員C:對(duì)士兵進(jìn)行鼓勵(lì)或勸阻D:領(lǐng)兵打仗

答案:為軍事行動(dòng)提供建議；對(duì)士兵進(jìn)行鼓勵(lì)或勸阻涅斯托爾的智慧主要跟以下哪兩個(gè)相關(guān)？（

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A:天性

B:神靈C:經(jīng)驗(yàn)D:年紀(jì)

答案:經(jīng)驗(yàn)；年紀(jì)阿基琉斯與阿伽門農(nóng)為了爭(zhēng)奪女人和榮譽(yù)而吵得不可開交，涅斯托是怎么勸阻他們的？（

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A:以前那些更強(qiáng)大的人都聽(tīng)從他的勸告B:暴力壓制，強(qiáng)者為尊C:用善意謊言進(jìn)行欺騙D:他們比他年輕，年輕的要聽(tīng)年長(zhǎng)的

答案:以前那些更強(qiáng)大的人都聽(tīng)從他的勸告；他們比他年輕，年輕的要聽(tīng)年長(zhǎng)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方也都有一位著名軍師，特洛伊一方是？（

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A:波呂達(dá)馬斯B:涅斯托爾

答案:波呂達(dá)馬斯波呂達(dá)馬斯智慧主要跟什么相關(guān)？（

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A:年紀(jì)B:神靈C:經(jīng)驗(yàn)D:天性

答案:神靈；天性在《伊利亞特》當(dāng)中，波呂達(dá)馬斯提出過(guò)哪些建議？（

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A:看到一只雄鷹抓住一條巨蟒，飛上天空，而巨蟒反咬一口，雄鷹不得不丟棄巨蟒而飛走，建議赫克托爾別越過(guò)希臘人的防線，以免希臘人反擊B:特洛伊部隊(duì)越過(guò)堡壘后，向赫克托爾建議，要重新整理軍隊(duì)秩序，調(diào)動(dòng)全軍士氣，集中火力進(jìn)攻C:當(dāng)特洛伊人攻到希臘人的堡壘和壕溝時(shí)，波呂達(dá)馬斯建議所有人下馬下車，徒步突破希臘人的防線D:由于帕特羅克洛斯被赫克托爾殺死，波呂達(dá)馬斯預(yù)見(jiàn)到第二天阿基琉斯必定會(huì)重返戰(zhàn)場(chǎng)，為帕特羅克洛斯報(bào)仇，因此波呂達(dá)馬斯建議赫克托爾和特洛伊人返回城里，以免遭到不幸

答案:看到一只雄鷹抓住一條巨蟒，飛上天空，而巨蟒反咬一口，雄鷹不得不丟棄巨蟒而飛走，建議赫克托爾別越過(guò)希臘人的防線，以免希臘人反擊；特洛伊部隊(duì)越過(guò)堡壘后，向赫克托爾建議，要重新整理軍隊(duì)秩序，調(diào)動(dòng)全軍士氣，集中火力進(jìn)攻；當(dāng)特洛伊人攻到希臘人的堡壘和壕溝時(shí)，波呂達(dá)馬斯建議所有人下馬下車，徒步突破希臘人的防線；由于帕特羅克洛斯被赫克托爾殺死，波呂達(dá)馬斯預(yù)見(jiàn)到第二天阿基琉斯必定會(huì)重返戰(zhàn)場(chǎng)，為帕特羅克洛斯報(bào)仇，因此波呂達(dá)馬斯建議赫克托爾和特洛伊人返回城里，以免遭到不幸涅斯托爾與波呂達(dá)馬斯的區(qū)別？（

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A:涅斯托爾是老年人，他無(wú)法在戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵，而波呂達(dá)馬斯是年輕人，因而他可以在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣B:涅斯托爾的智慧來(lái)自他的經(jīng)驗(yàn)，即個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中慢慢積累的人生經(jīng)驗(yàn)，而波呂達(dá)馬斯的智慧乃是天生的C:波呂達(dá)馬斯的建議總體上偏向保守和撤退，而赫克托爾的政策總體上偏向激進(jìn)和進(jìn)攻，正如前者擅長(zhǎng)論辯，而后者擅長(zhǎng)投槍D:波呂達(dá)馬斯深得阿波羅的恩寵，他在戰(zhàn)場(chǎng)上憑借阿波羅的保佑而免遭死亡，他還是唯一掌握了阿波羅預(yù)言術(shù)的特洛伊人涅斯托爾也是阿伽門農(nóng)的座上賓，但是他并沒(méi)有得到神靈幫助，也沒(méi)有精通預(yù)言術(shù)

答案:涅斯托爾是老年人，他無(wú)法在戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵，而波呂達(dá)馬斯是年輕人，因而他可以在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣；涅斯托爾的智慧來(lái)自他的經(jīng)驗(yàn)，即個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中慢慢積累的人生經(jīng)驗(yàn)，而波呂達(dá)馬斯的智慧乃是天生的；波呂達(dá)馬斯的建議總體上偏向保守和撤退，而赫克托爾的政策總體上偏向激進(jìn)和進(jìn)攻，正如前者擅長(zhǎng)論辯，而后者擅長(zhǎng)投槍；波呂達(dá)馬斯深得阿波羅的恩寵，他在戰(zhàn)場(chǎng)上憑借阿波羅的保佑而免遭死亡，他還是唯一掌握了阿波羅預(yù)言術(shù)的特洛伊人涅斯托爾也是阿伽門農(nóng)的座上賓，但是他并沒(méi)有得到神靈幫助，也沒(méi)有精通預(yù)言術(shù)

第七章單元測(cè)試

帕特羅克洛斯是《伊利亞特》的一位關(guān)鍵人物之一的主要原因是哪兩個(gè)？（

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A:他是《伊利亞特》故事情節(jié)逆轉(zhuǎn)的關(guān)鍵點(diǎn)，由于他的死亡，阿基琉斯才得以順理成章地重返戰(zhàn)場(chǎng)和恢復(fù)榮譽(yù)B:他的家世是很顯赫的C:他是一位非常勇猛的戰(zhàn)士，能夠給特洛伊人帶來(lái)巨大傷害，荷馬用了整整三卷的篇幅描述他的戰(zhàn)斗、死亡和葬禮D:篇幅較大

答案:他是《伊利亞特》故事情節(jié)逆轉(zhuǎn)的關(guān)鍵點(diǎn)，由于他的死亡，阿基琉斯才得以順理成章地重返戰(zhàn)場(chǎng)和恢復(fù)榮譽(yù)；他是一位非常勇猛的戰(zhàn)士，能夠給特洛伊人帶來(lái)巨大傷害，荷馬用了整整三卷的篇幅描述他的戰(zhàn)斗、死亡和葬禮造成帕特羅克洛斯的悲劇的根本原因是？（

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A:涅斯托爾的建議B:宙斯的意志C:他本人的性格D:阿基琉斯的派遣

答案:他本人的性格以下哪個(gè)不屬于帕特羅克洛斯的性格特征？（

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A:憐憫B(tài):固執(zhí)C:柔情D:愛(ài)

答案:固執(zhí)帕特羅克洛斯和阿基琉斯的關(guān)系？（

）

A:是阿基琉斯最得力的助手B:帕特羅克洛斯是阿基琉斯的隨從C:是和阿基琉斯完全相反的敵人D:是阿基琉斯最親密的朋友

答案:是阿基琉斯最得力的助手；帕特羅克洛斯是阿基琉斯的隨從；是阿基琉斯最親密的朋友帕特羅克洛斯的存在的理由？（

）

A:彰顯阿基琉斯的固執(zhí)B:成為我們理解人性的另一個(gè)角度，讓我們看到人世間除了冰冷還有溫暖，除了堅(jiān)硬還有柔軟C:讓阿基琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)做好鋪墊D:樹立一個(gè)為了戰(zhàn)爭(zhēng)哭哭啼啼的形象來(lái)嘲諷人的軟弱性

答案:彰顯阿基琉斯的固執(zhí)；成為我們理解人性的另一個(gè)角度，讓我們看到人世間除了冰冷還有溫暖，除了堅(jiān)硬還有柔軟；讓阿基琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)做好鋪墊帕特羅克洛斯死亡最直接的原因？（

）

A:被朋友背叛而死B:自殺C:人都會(huì)死D:他忘我地戰(zhàn)斗，然后被阿波羅、歐福爾波斯和赫克托耳聯(lián)合殺死

答案:他忘我地戰(zhàn)斗，然后被阿波羅、歐福爾波斯和赫克托耳聯(lián)合殺死阿基琉斯和帕特羅克洛斯之死的關(guān)系？（

）

A:阿基琉斯必須要為帕特羅克洛斯之死負(fù)責(zé)B:直接導(dǎo)致其死亡C:阿基琉斯不需要為帕特羅克洛斯之死負(fù)責(zé)D:毫無(wú)關(guān)系

答案:阿基琉斯不需要為帕特羅克洛斯之死負(fù)責(zé)帕特羅克洛斯沒(méi)有選擇避開阿波羅的根本原因是？（

）

A:沒(méi)有發(fā)現(xiàn)阿波羅向他走去B:個(gè)人意志無(wú)法停止，殺伐麻木C:他的愛(ài)和憐憫，他愛(ài)他的同胞，憐憫他的同胞D:認(rèn)為阿波羅不足為懼

答案:他的愛(ài)和憐憫，他愛(ài)他的同胞，憐憫他的同胞

第八章單元測(cè)試

埃涅阿斯的出生是？（

）

A:父親是宙斯，母親是厄勒克特拉B:父親是國(guó)王安基塞斯，母親是愛(ài)神阿佛洛狄特C:父親是國(guó)王安基塞斯，母親是厄勒克特拉D:父親是宙斯，母親是愛(ài)神阿佛洛狄特

答案:父親是國(guó)王安基塞斯，母親是愛(ài)神阿佛洛狄特特洛伊淪陷的原因包括（

）

A:違背神意

B:財(cái)富耗盡C:首領(lǐng)陣亡D:不正義

答案:違背神意

；財(cái)富耗盡；首領(lǐng)陣亡；不正義古希臘王權(quán)變革的基本模式即三種變量因素？（

）

A:舊秩序持續(xù)時(shí)間太久B:新秩序必須依賴力量、德性和神助才能重建C:舊秩序反復(fù)陷入不義D:沒(méi)有力量進(jìn)行矯正，最終失去神助而崩潰

答案:新秩序必須依賴力量、德性和神助才能重建；舊秩序反復(fù)陷入不義；沒(méi)有力量進(jìn)行矯正，最終失去神助而崩潰最后一場(chǎng)戰(zhàn)斗中，阿基琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)，他第一個(gè)碰到的對(duì)手是？（

）

A:赫克托爾B:帕特羅克洛斯C:埃涅阿斯D:涅斯托爾

答案:埃涅阿斯埃涅阿斯當(dāng)新王，起碼得滿足兩個(gè)必要條件？（

）

A:埃涅阿斯具備超過(guò)他人的品質(zhì)B:人民的支持C:舊秩序的崩潰D:軍備空前強(qiáng)大

答案:埃涅阿斯具備超過(guò)他人的品質(zhì)；舊秩序的崩潰普里阿摩斯舊秩序崩潰的原因？（）

A:在帕里斯和墨涅拉奧斯的決斗，帕里斯并沒(méi)有歸還海倫及其財(cái)產(chǎn)B:特洛亞聯(lián)盟常年征戰(zhàn)，導(dǎo)致財(cái)富耗盡，首領(lǐng)陣亡，最終戰(zhàn)敗C:帕里斯拐跑墨涅拉奧斯的妻子海倫，違背了主客之道，犯下不正義的罪行D:時(shí)間累計(jì)到一定程度的自然性更新?lián)Q代

答案:在帕里斯和墨涅拉奧斯的決斗，帕里斯并沒(méi)有歸還海倫及其財(cái)產(chǎn)；特洛亞聯(lián)盟常年征戰(zhàn)，導(dǎo)致財(cái)富耗盡，首領(lǐng)陣亡，最終戰(zhàn)??；帕里斯拐跑墨涅拉奧斯的妻子海倫，違背了主客之道，犯下不正義的罪行為什么說(shuō)埃涅阿斯是西方歷史上的重要人物？（

）

A:他是新秩序的開創(chuàng)者B:他是舊秩序的終結(jié)者C:他是第一位古羅馬國(guó)王D:他是最后一位特洛伊國(guó)王

答案:他是新秩序的開創(chuàng)者；他是舊秩序的終結(jié)者；他是第一位古羅馬國(guó)王；他是最后一位特洛伊國(guó)王埃涅阿斯的能力主要體現(xiàn)在哪兩個(gè)（

）

A:殺伐果斷B:行動(dòng)能力C:管理能力D:語(yǔ)言能力

答案:行動(dòng)能力；語(yǔ)言能力

第九章單元測(cè)試

阿基琉斯最后死于（

）兩之手

A:赫克托爾B:自己C:帕里斯D:阿波羅

答案:帕里斯；阿波羅阿伽門農(nóng)與阿基琉斯的爭(zhēng)吵可以分為哪些層面？（

）

A:為了地位B:為了榮譽(yù)

C:為了財(cái)富D:為了女人

答案:為了地位；為了榮譽(yù)

；為了女人阿基琉斯的第二次憤怒是什么引起的？（

）

A:女人被搶奪B:朋友死亡C:復(fù)仇D:榮譽(yù)被剝奪

答案:朋友死亡；復(fù)仇阿基琉斯的悲劇表明（

）

A:人類的局限性B:人類生活毫無(wú)意義C:人類努力的偉大性D:人類是無(wú)所不能

答案:人類的局限性；人類努力的偉大性阿基琉斯的故事集中講述他的哪兩次憤怒？（

）

A:戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺氣之怒B:他對(duì)赫克托爾的殺友之恨C:聯(lián)盟分配不均之怒D:他對(duì)阿伽門農(nóng)的奪妻之恨

答案:他對(duì)赫克托爾的殺友之恨；他對(duì)阿伽門農(nóng)的奪妻之恨以下哪個(gè)隊(duì)“阿基琉斯僭越了自己的權(quán)力，隨意挑戰(zhàn)阿伽門農(nóng)的權(quán)威”表達(dá)最準(zhǔn)確？（

）

A:親自召開公民大會(huì)，但不在公民大會(huì)上討論阿伽門農(nóng)的過(guò)失B:親自召開公民大會(huì)C:不僅親自召開公民大會(huì)，還在公民大會(huì)上討論阿伽門農(nóng)的過(guò)失D:在公民大會(huì)上討論阿伽門農(nóng)的過(guò)失

答案:不僅親自召開公民大會(huì)，還在公民大會(huì)上討論阿伽門農(nóng)的過(guò)失縱觀整個(gè)阿伽門農(nóng)對(duì)阿基琉斯的爭(zhēng)吵過(guò)程，為什么說(shuō)阿基琉斯的失敗是悲劇式失敗？（

）

A:是赫拉讓阿基琉斯去召開公民大會(huì)的，也就是說(shuō)，阿基琉斯如果不照辦則違背赫拉的意志，犯了不敬神之大罪，如果照辦則僭越了自己的權(quán)力，挑戰(zhàn)了阿伽門農(nóng)的權(quán)威B:他始終面臨多種選擇，但是這些選擇都是兩難的，最終將他帶入死胡同C:當(dāng)阿伽門農(nóng)揚(yáng)言要?jiǎng)儕Z阿基琉斯的女人時(shí)，阿基琉斯如果拔刀相向，殺死阿伽門農(nóng)，那么他就是殺了赫拉同樣喜愛(ài)和關(guān)心的人，如果壓住怒火，把女人交給阿伽門農(nóng)，那么他無(wú)異于承認(rèn)自己地位低下，應(yīng)該服從阿伽門農(nóng)，進(jìn)而表明他挑戰(zhàn)阿伽門農(nóng)是不當(dāng)之舉D:他每次都做出了相反的選擇

答案:是赫拉讓阿基琉斯去召開公民大會(huì)的，也就是說(shuō)，阿基琉斯如果不照辦則違背赫拉的意志，犯了不敬神之大罪，如果照辦則僭越了自己的權(quán)力，挑戰(zhàn)了阿伽門農(nóng)的權(quán)威；他始終面臨多種選擇，但是這些選擇都是兩難的，最終將他帶入死胡同；當(dāng)阿伽門農(nóng)揚(yáng)言要?jiǎng)儕Z阿基琉斯的女人時(shí)，阿基琉斯如果拔刀相向，殺死阿伽門農(nóng)，那么他就是殺了赫拉同樣喜愛(ài)和關(guān)心的人，如果壓住怒火，把女人交給阿伽門農(nóng)，那么他無(wú)異于承認(rèn)自己地位低下，應(yīng)該服從阿伽門農(nóng)，進(jìn)而表明他挑戰(zhàn)阿伽門農(nóng)是不當(dāng)之舉阿基琉斯的第二次憤怒所面臨的兩個(gè)困境？（

）

A:是否跟阿伽門農(nóng)和解B:是否召開公民大會(huì)C:是否答應(yīng)帕特羅克洛斯要求親自上戰(zhàn)場(chǎng)D:是否接受阿伽門農(nóng)開出的最高規(guī)格的禮物

答案:是否跟阿伽門農(nóng)和解；是否答應(yīng)帕特羅克洛斯要求親自上戰(zhàn)場(chǎng)

第十章單元測(cè)試

以下哪三個(gè)是荷馬史理解的死亡？（

）

A:靈魂前往天堂B:靈魂接受審判C:靈魂前往冥府D:靈魂與身體的分離

答案:靈魂接受審判；靈魂前往冥府；靈魂與身體的分離葬禮的首要目的是（

）

A:防止身體被動(dòng)物吃掉B:親朋的悼念C:靈魂的審判D:靈魂的懺悔

答案:防止身體被動(dòng)物吃掉在荷馬史詩(shī)當(dāng)中，葬禮的儀式具有哪三種功能？（

）

A:調(diào)整功能

B:分離功能C:凈化功能D:獎(jiǎng)懲功能

答案:調(diào)整功能

；分離功能；凈化功能在荷馬史詩(shī)中，主宰生命的靈魂包含哪些要素？（

）

A:理性B:呼吸C:血?dú)釪:欲望

答案:理性；呼吸；血?dú)?；欲望荷馬的來(lái)世論中，死者的靈魂經(jīng)歷的三個(gè)階段是什么？（）

A:靈魂的在冥府必須接受審判，并得到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲B:死者的靈魂如幻影、夢(mèng)幻、煙霧或氣體飄離人的身體C:靈魂重返人間對(duì)生前的執(zhí)念進(jìn)行了斷D:靈魂脫離身體后，雖然變成非物質(zhì)的東西，無(wú)法行動(dòng)，不能被觸摸，但是還可以辨認(rèn)，回憶，以及體驗(yàn)

答案:靈魂的在冥府必須接受審判，并得到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲；死者的靈魂如幻影、夢(mèng)幻、煙霧或氣體飄離人的身體；靈魂脫離身體后，雖然變成非物質(zhì)的東西，無(wú)法行動(dòng)，不能被觸摸，但是還可以辨認(rèn)，回憶，以及體驗(yàn)荷馬的來(lái)世論對(duì)現(xiàn)世來(lái)說(shuō)有什么意義？（

）

A:尚未為自己立法和嚴(yán)格遵守法律之前充當(dāng)法律的替代品B:樹立懲惡揚(yáng)善的道德觀C:展示最直觀、最重要的生活原則D:指向我們現(xiàn)在應(yīng)該如何生活活的問(wèn)題

答案:尚未為自己立法和嚴(yán)格遵守法律之前充當(dāng)法律的替代品；樹立懲惡揚(yáng)善的道德觀；展示最直觀、最重要的生活原則；指向我們現(xiàn)在應(yīng)該如何生活活的問(wèn)題下面哪個(gè)對(duì)靈魂這個(gè)概念的理解是錯(cuò)誤的？（

）

A:可以和身體分開單獨(dú)存在B:一個(gè)綜合的、整體的東西C:靈魂是不可觸摸的D:沒(méi)有呼吸靈魂就不存在

答案:沒(méi)有呼吸靈魂就不存在下面哪些是對(duì)血?dú)獾睦斫猓浚?/p>

）

A:血?dú)獾暮诵囊x是情感的發(fā)源地B:荷馬對(duì)“血?dú)狻钡氖褂靡呀?jīng)包含了“欲望”的意思C:血?dú)獗旧聿⒉粫?huì)思考，但是他會(huì)影響思考D:血?dú)獠⒉皇仟?dú)立的器官，而是靈魂附屬于心肺的體現(xiàn)

答案:血?dú)獾暮诵囊x是情感的發(fā)源地；荷馬對(duì)“血?dú)狻钡氖褂靡呀?jīng)包含了“欲望”的意思；血?dú)獗旧聿⒉粫?huì)思考，但是他會(huì)影響思考；血?dú)獠⒉皇仟?dú)立的器官，而是靈魂附屬于心肺的體現(xiàn)

第十一章單元測(cè)試

古希臘英雄概念有哪些含義？（

）

A:參加戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)士B:特指人類歷史上的一個(gè)時(shí)代C:泛指那些英勇善謀的國(guó)王和戰(zhàn)士

D:專指那些神與人所生的后裔

答案:特指人類歷史上的一個(gè)時(shí)代；泛指那些英勇善謀的國(guó)王和戰(zhàn)士

；專指那些神與人所生的后裔英雄主義包含哪三種意識(shí)？（

）

A:社會(huì)意識(shí)B:死亡意識(shí)C:競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)D:超越意識(shí)

答案:社會(huì)意識(shí)；死亡意識(shí)；超越意識(shí)英雄的超越意識(shí)意味著什么？（

）

A:金錢B:跟神匹敵C:對(duì)神的虔誠(chéng)和模仿D:英雄瀆神

答案:對(duì)神的虔誠(chéng)和模仿英雄行動(dòng)主要受到哪兩種社會(huì)情感所驅(qū)使？（

）

A:榮譽(yù)感B:羞恥感C:恐懼感D:幸福感

答案:榮譽(yù)感；羞恥感柏拉圖創(chuàng)作的《克拉底魯》在談到“英雄”這個(gè)概念時(shí)提到哪兩種“英雄”？（

）

A:跟“說(shuō)話”相關(guān)B:跟“愛(ài)欲”相關(guān)C:跟“勇氣”相關(guān)D:跟“智慧”相關(guān)

答案:跟“說(shuō)話”相關(guān)；跟“愛(ài)欲”相關(guān)柏拉圖創(chuàng)作的《克拉底魯》中哪一種英雄比較符合荷馬史詩(shī)及其他古老詩(shī)人的看法？（

）

A:跟“愛(ài)欲”相關(guān)B:跟“勇氣”相關(guān)C:跟“智慧”相關(guān)D:跟“說(shuō)話”相關(guān)

答案:跟“愛(ài)欲”相關(guān)赫西俄德的歷史觀有哪兩個(gè)特點(diǎn)？（

）

A:曾經(jīng)有這么一個(gè)時(shí)代，諸神和人類共同生活，有時(shí)候他們會(huì)相親相愛(ài)并生下后代，這些后代就被稱為英雄所以英雄不僅是一個(gè)群體，也是一個(gè)時(shí)代B:神和人開始分離，神再也不會(huì)跟人結(jié)合，人也再也不能來(lái)諸神血脈，人類只能依靠自己來(lái)生活C:人類歷史是不斷向前發(fā)展的，經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)D:整個(gè)人類的歷史實(shí)際上是朝著一個(gè)不斷的墮落的方向前進(jìn)

答案:神和人開始分離，神再也不會(huì)跟人結(jié)合，人也再也不能來(lái)諸神血脈，人類只能依靠自己來(lái)生活；整個(gè)人類的歷史實(shí)際上是朝著一個(gè)不斷的墮落的方向前進(jìn)“英雄是不怕死，而且應(yīng)該為了榮譽(yù)而戰(zhàn)斗”，應(yīng)該從哪兩個(gè)方面去理解“榮譽(yù)”？（

）

A:體現(xiàn)在強(qiáng)烈的道德感B:體現(xiàn)在物質(zhì)方面，也就是說(shuō)，你可以享受更多、更好的物質(zhì)條件C:體現(xiàn)在非物質(zhì)方面，例如你可以坐在主席位置上，你被人欽佩、尊重和稱贊D:體現(xiàn)在內(nèi)心欲望的不受控

答案:體現(xiàn)在物質(zhì)方面，也就是說(shuō)，你可以享受更多、更好的物質(zhì)條件；體現(xiàn)在非物質(zhì)方面，例如你可以坐在主席位置上，你被人欽佩、尊重和稱贊

第十二章單元測(cè)試

古希臘人根據(jù)戰(zhàn)斗能力可以把人區(qū)分為幾個(gè)階級(jí)？（）

A:君王B:統(tǒng)帥C:普通士兵D:首領(lǐng)

答案:君王；統(tǒng)帥；普通士兵；首領(lǐng)荷馬史詩(shī)的法治觀念包括（

）

A:有法可依B:君主立法C:遵守法律D:審判公正

答案:有法可依；遵守法律；審判公正荷馬史詩(shī)把所有戰(zhàn)爭(zhēng)事務(wù)都分為哪兩部個(gè)？（

）

A:集會(huì)B:訓(xùn)練C:戰(zhàn)斗D:演習(xí)

答案:集會(huì)；戰(zhàn)斗荷馬史詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)事務(wù)中對(duì)人的教育包括哪兩個(gè)方面？（

）

A:培養(yǎng)理性推理和語(yǔ)言表達(dá)能力B:培養(yǎng)智慧C:培養(yǎng)藝術(shù)能力D:培養(yǎng)執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力

答案:培養(yǎng)理性推理和語(yǔ)言表達(dá)能力；培養(yǎng)執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力對(duì)戰(zhàn)斗能力的理解以下哪些是正確的？（

）

A:戰(zhàn)斗能力是一個(gè)公民屬于哪個(gè)階級(jí)的重要指標(biāo)B:戰(zhàn)斗能力不是一個(gè)公民屬于哪個(gè)階級(jí)的唯一指標(biāo)C:戰(zhàn)斗能力是最重要的行動(dòng)能力D:戰(zhàn)斗能力是一個(gè)公民屬于哪個(gè)階級(jí)的唯一指標(biāo)

答案:戰(zhàn)斗能力是一個(gè)公民屬于哪個(gè)階級(jí)的重要指標(biāo)；戰(zhàn)斗能力不是一個(gè)公民屬于哪個(gè)階級(jí)的唯一指標(biāo)；戰(zhàn)斗能力是最重要的行動(dòng)能力戰(zhàn)士這個(gè)公民團(tuán)體可以依據(jù)在哪幾個(gè)方面劃分階級(jí)？（

）

A:言辭B:戰(zhàn)斗力C:出身D:家族

答案:言辭；戰(zhàn)斗力；出身；家族荷馬史詩(shī)的議事會(huì)可以分為哪兩種？（）

A:學(xué)習(xí)議事會(huì)B:審判議事會(huì)C:辯論議事會(huì)D:政治議事會(huì)

答案:審判議事會(huì)；政治議事會(huì)

第十三章單元測(cè)試

荷馬史詩(shī)采取的講故事方式是（

）

A:混合敘述與模仿

B:敘述C:描述D:模仿

答案:混合敘述與模仿

；敘述；模仿

荷馬模仿的對(duì)象主要有哪兩種？（

）

A:英雄B:貴族C:先知D:諸神

答案:英雄；諸神對(duì)“人間的事情在冥冥之中早已由神靈決定好了，人不過(guò)是執(zhí)行這個(gè)決定的工具，受神靈任意擺布的木偶罷了”的理解哪三個(gè)是正確的？（）

A:既然人的行動(dòng)根本上是出于自己的動(dòng)機(jī)，信念和目的，那么人的對(duì)錯(cuò)善惡就不能歸咎于神，而只能由自己來(lái)負(fù)責(zé)B:作為木偶的人，其存在是沒(méi)有自身價(jià)值和意義的C:在荷馬史詩(shī)當(dāng)中，荷馬同時(shí)扮演運(yùn)動(dòng)員和裁判的角色，他一邊模仿人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，一邊對(duì)他所模仿的人物作出對(duì)錯(cuò)善惡的判斷雖然荷馬在下判斷方面惜墨如金，但是我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)字里行間發(fā)現(xiàn)這些判斷，發(fā)現(xiàn)他那些諱莫如深的教導(dǎo)D:神靈不過(guò)是給人提供建議而已，人是否選擇仍然取決于自身

答案:既然人的行動(dòng)根本上是出于自己的動(dòng)機(jī)，信念和目的，那么人的對(duì)錯(cuò)善惡就不能歸咎于神，而只能由自己來(lái)負(fù)責(zé)；作為木偶的人，其存在是沒(méi)有自身價(jià)值和意義的；在荷馬史詩(shī)當(dāng)中，荷馬同時(shí)扮演運(yùn)動(dòng)員和裁判的角色，他一邊模仿人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，一邊對(duì)他所模仿的人物作出對(duì)錯(cuò)善惡的判斷雖然荷馬在下判斷方面惜墨如金，但是我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)字里行間發(fā)現(xiàn)這些判斷，發(fā)現(xiàn)他那些諱莫如深的教導(dǎo)柏拉圖，在《理想國(guó)》討論詩(shī)歌的地方對(duì)敘述與模仿作出經(jīng)典的區(qū)分？（）

A:敘述，就是講故事的人，以旁觀者的身份來(lái)講故事，我們明顯可以感覺(jué)到作者是不在場(chǎng)的B:敘述，就是講故事的人，以自己的身份來(lái)講故事，我們明顯可以感覺(jué)到作者是在場(chǎng)的C:模仿，就是講故事的人，模仿描述對(duì)象，使得他的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、動(dòng)作跟他們相似D:模仿，就是講故事的人，反諷描述對(duì)象，使得他的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、動(dòng)作跟他們相反

答案:敘述，就是講故事的人，以自己的身份來(lái)講故事，我們明顯可以感覺(jué)到作者是在場(chǎng)的；模仿，就是講故事的人，模仿描述對(duì)象，使得他的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、動(dòng)作跟他們相似古希臘戲劇/古希臘抒情詩(shī)/史詩(shī)分別什采取么樣的方式書寫？（

）

A:古希臘戲劇只采取模仿的方式，而古希臘抒情詩(shī)大多采取敘述的方式，而史詩(shī)則既使用模仿的方式，又使用敘述的方式B:古希臘戲劇只采取敘述的方式，而古希臘抒情詩(shī)大多采取模仿的方式，而史詩(shī)則既使用模仿的方式，又使用敘述的方式C:古希臘戲劇只采取敘述的方式，而古希臘抒情詩(shī)既使用模仿的方式，又使用敘述的方式，而史詩(shī)則大多采取敘述的方式D:古希臘戲劇既使用模仿的方式，又使用敘述的方式，而古希臘抒情詩(shī)大多采取敘述的方式，而史詩(shī)則大多采取模仿的方式

答案:古希臘戲劇只采取模仿的方式，而古希臘抒情詩(shī)大多采取敘述的方式，而史詩(shī)則既使用模仿的方式，又使用敘述的方式古希臘文學(xué)的最高成就是由哪兩種體裁作為代表的？（

）

A:古希臘