2024屆高考語文復(fù)習(xí)文言文雙文本專練《孟子》 《墨子》（含解析）

2024屆高考語文復(fù)習(xí)文言文雙文本專練《孟子》《墨

子》（含解析）

文言文雙文本專練---------《孟子》+《墨子》

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

宋蹩將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”

日：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見

秦王說而罷之。二王我將有所遇焉J

曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如"

日：“我將言其不利也J

曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王

秦楚之王悅于利以罷三軍之師是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者

懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是

君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。

先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍

之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義

以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷

仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利”

（節(jié)選自《孟子?告子下》）

材料二：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？

起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而

自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而

自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦

天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不

愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？

皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然c盜愛其室，不愛異室，故

竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆

起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其

家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻

異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

（節(jié)選自《墨子?兼愛》）

1.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題

卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

先生以利A說B秦楚之王C秦楚之王悅D于利E以罷F三軍之師

G是三軍之士樂罷而悅H于利也

2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項

是（）

A.之，動詞，往，去，與《陳涉世家》中“輟耕之壟上”的“之

”意思相同。

B.其，代詞，他的，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中的“其

”意思相同。

C.以，連詞，來，與《出師表》中“以塞忠諫之路也”的“以”

意思不同。

D.家，古代大夫所統(tǒng)治的政治區(qū)域，與《陳太丘與友期行》中

“君與家君期曰”的“家”意思不同。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.宋鍛要去楚國調(diào)解秦楚構(gòu)兵的矛盾，當(dāng)宋福告訴孟子將以“利”

勸說時，孟子對其止兵之志給予了肯定，而對其手段提出了批評。

B.孟子認(rèn)為，人不應(yīng)該有追求利益之心，如果大臣、兒子、弟

弟懷著利益之心去侍奉他的君主、父親、哥哥，那么就會拋棄仁義。

C.墨子認(rèn)為，天下混亂的原因在于人與人之間不相愛，臣與子

不孝敬君和父，就會損害對方以自利，君和父不愛臣和子，也會損害

對方以自利。

D.墨子認(rèn)為，大夫、諸侯相互侵?jǐn)_別的家族和封國，原因是彼

此不相愛，都是只愛自己的家族和國家，用侵?jǐn)_別的家族和國家以利

自己的家族和國家C

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，

未之有也。

（2）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

5.材料一中，孟子為什么反對宋帽用“利”來止戰(zhàn)？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與

人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也J

然則察此害亦何用生哉？子墨子言：“以不相愛生。"凡天下禍篡怨恨

其所以起者以不相愛生也是以仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易

之J然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若

視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，

則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，

則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，

強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤。

子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫

攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之，則士眾能

為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；

利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而

害之。此何難之有？特上弗以為政、士不認(rèn)為行故也。”

（節(jié)選自《墨子?兼愛中》）

材料二：

墨者夷子因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，

病愈，我且往見。”他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。

吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以

為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”

徐子以告夷子C夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何

謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！?/p>

徐子以告孟子C孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親

其鄰之赤子乎？”

（節(jié)選自《孟子?滕文公上》）

6.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

凡天下A禍B篡怨恨C其所以D起者E以不相愛F生也G是以H

仁者非之。

7.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項

是()

A.“則不相賊”與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”

意思相同。

B.“墨者夷子因徐辟而求見孟子”中“因”與成語“因利乘便”

的“因”意思相同C

C.赤子，文中指初生的嬰兒，后可指純潔善良的人，也喻指熱

愛祖國的人。

D.“吾固愿見’與《五石之》中“夫子固拙于用大矣”的“固”

意思相同。

8.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.墨子認(rèn)為，君臣之間不施惠效忠，父子之間不慈愛孝敬，兄

弟之間不融洽協(xié)調(diào)，這些都是天下之害。

B.墨子認(rèn)為，應(yīng)該用兼愛去改變當(dāng)時社會，做到愛別人的國、

家和人民就像愛自己的國、家和人民一樣。

C.墨子認(rèn)為，兼愛與攻城野戰(zhàn)一樣能夠做到，只是居上位的人

不用它施于政、士人不用它踐于行罷了。

D.夷子第一次來見，因孟子生病沒有見到，后來孟子以夷子的

言行不一致來表明他不贊同墨家的主張。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤。

(2)夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？

10.墨家和儒家的看法有何不同？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

參考答案：

1.CEG2.B3.B4.(1)這會使君臣、父子、兄弟去除求利的念

頭，而懷著仁義之心交往，這樣卻不能統(tǒng)一天下，是不曾有過的。

(2)圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根

源。5.因為孟子認(rèn)為臣以仁義事君，當(dāng)言以仁義，不當(dāng)言利。如果

言利，會使父子、兄弟之間最終都會拋棄仁義。如果言以仁義，會使

天下人都懷著仁義之心。

【解析】1.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。

句意：您用利來勸說秦王、楚王，秦王、楚王因為有利可圖而歡

喜，于是終止軍事行動，這樣的話，軍隊的將士就會為休戰(zhàn)而高興，

從而喜歡利。

“秦楚之王”作“說”的賓語，故C后停頓；

“于利”是"秦楚之王悅”的后置狀語，中間不能停頓，應(yīng)于E

后停頓；

“三軍之師”作“罷”的賓語，其后“是三軍之士樂罷而悅于利

也”是判斷句式，中間不斷開，故于G后停頓。

故句子應(yīng)在CEG處斷開。

2.本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。

A.正確。句意：您要到哪兒去？/停止耕作走到田壤高地上休息。

B.“意思相同”錯誤。

代詞，他的；表示祈使語氣。句意：做臣子的，懷著利益之心來

侍奉他的君主。/我們還是回去吧。

C.正確。

連詞，來；連詞，表結(jié)果。句意：做兒子的懷著利益之心來侍奉

他的父親。/導(dǎo)致堵塞忠言進(jìn)諫的道路。

D.正確。

古代大夫所統(tǒng)治的政治區(qū)域；謙詞，對別人稱比自己輩分高或年

紀(jì)大的親屬。句意：即使大夫相互侵害家族。/您與我父親約在正午。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

B.“孟子認(rèn)為，人不應(yīng)該有追求利益之心”說法有誤。孟子反對

一切從利的動機出發(fā)，并不是說“人不應(yīng)該有追求利益之心”。

故選B。

4.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

(1)“去利”，去除求利的念頭；“相接”，交往；“未之有”，賓

語前置句，未有之C

(2)“事”，職業(yè)；“……者也”，判斷句；“所自起”，產(chǎn)生的根

源。

5.本題考查學(xué)生分析概括文章的主旨思想的能力。

根據(jù)原文中孟子闡述理由時說的“為人臣者懷利以事其君，為人

子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終

去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”可看出，他認(rèn)為如果

言利，會使父子、兄弟之間最終都會拋棄仁義。而如果“為人臣者懷

仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄,

是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也

",如果言以仁義，會使天下人都懷著仁義之心。所以，他認(rèn)為臣以

仁義事君，當(dāng)言以仁義，不當(dāng)言利。

參考譯文：

材料一：

宋蹩要到楚國去，孟子在石丘遇到他，孟子說:“您要到哪兒去”

宋椎回答說：“我聽說秦國和楚國要開戰(zhàn)，我要去面見楚王勸說

他罷兵。假如楚王不高興的話，我就去面見秦王勸他罷兵。這兩個國

君總會有一個聽我話的?！?/p>

孟子說：“我不想問您詳細(xì)情況，愿聽聽你的大意。您打算怎樣

去勸說他們呢？”

宋鍛回答說：“我打算說說交戰(zhàn)的不利之處。”

孟子說：“您的志向是很好的，然而您的提法卻行不通。您用利

來勸說秦王、楚王，秦王、楚王因為有利可圖而歡喜，于是終止軍事

行動，這樣的話，軍隊的將士就會為休戰(zhàn)而高興，從而喜歡利。做臣

子的，懷著利益之心來侍奉他的君主，做兒子的懷著利益之心去侍奉

他的父親，做弟弟的懷著利益之心去侍奉他的兄長，這就會導(dǎo)致君臣、

父子、兄弟之間最終都會拋棄仁義，懷著利益之心交往，在這種情況

下國家不滅亡的，還沒有過。您若以仁義去勸說秦王、楚王，秦王、

楚王喜歡仁義而高興，于是撤除軍隊，這會使軍隊將士高興休兵，進(jìn)

而喜歡仁義。做臣子的懷著仁義之心來侍奉他的君主，做兒子的懷著

仁義之心去侍奉他的父親，做人弟弟的懷著仁義之心去侍奉兄長，這

會使君臣、父子、兄弟去除求利的念頭，而懷著仁義之心交往，這樣

卻不能統(tǒng)一天下，是不曾有過的。為什么一定要談到‘利‘呢？"

材料二：

圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考

察混亂從哪里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛c臣與子不孝敬君和父，就

是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛

自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因

而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。反過來說，父親不慈愛兒子，

兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛

自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所

以損害弟弟而自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，

這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使在天下做小偷和強盜的人也

是這樣，小偷只愛目己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家以利

自己的家；強盜只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是

為什么呢？都是起于不相愛。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐

封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以

損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛

別人的國家，所以損害別人的國家以利他自己的國家。天下混亂的事

情，全都擺在這里了。

6.CEG7.B8.C9.(1)強大者就不會控制弱小者，人多者就不

會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者。

(2)夷子真以為人們愛他的侄兒和愛他鄰居家的嬰兒一樣的嗎？

10.①墨家認(rèn)為要兼愛(愛無等差)，儒家認(rèn)為兼愛難做到(愛有等

差)；②墨家主張薄葬，儒家認(rèn)為墨家言行不一。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不

相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對。

“凡天下禍篡怨恨”是句子的主語，因比較長其后斷開，即C處；

“者”放在上句末尾，表判斷，其后斷開，即E處；

“也”表判斷，其后斷開，即G處。

故CEG三處需要斷開。

7.本題考查學(xué)生理解文中實詞和古代文化常識的能力。

A.正確。都是“殘害、傷害”的意思。句意：就不會相互殘害。

/是傷害君主的人。

B.錯誤。通過、經(jīng)由。/趁著。句意：墨家子弟夷子通過徐辟要

求見孟子。/趁著有利的形勢。

C.正確。

D.正確。都是“本來”的意思。句意：我本來愿意見他。/先生本

來是不善于使用大東西啊。

故選

8.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.“兼愛與攻城野戰(zhàn)一樣能夠做到”說法不當(dāng)。原文材料一中意

思是說“攻城野戰(zhàn)是為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。

但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比,

則是完全不同的(好事)工

故選C。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“執(zhí)”,控制；“劫”，強迫；“敖"，通"傲'傲視。

(2)“信”,真；“親”，愛；“赤子”，嬰兒。

10.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

結(jié)合“以兼相愛、交相利之法易之”“視人之國，若視其國；視

人之家，若視其家；視人之身，若視其身”“之則以為愛無差等”“夫

夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？”可概括出，墨家

認(rèn)為要兼愛，愛無等差；儒家認(rèn)為兼愛難做到(愛有等差)；

結(jié)合“墨之治喪也，以薄為其道”“夷子葬其親厚，則是以所賤

事親也”可概括出，墨家主張薄葬，儒家認(rèn)為墨家言行不一。

參考譯文：

材料一：

墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠

奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠效忠，父子之間不相

互慈愛孝敬，兄弟之間不相互融洽協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”既然

如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？墨子說：“是因不相愛

產(chǎn)生的J舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不

相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對。

既已認(rèn)為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人

們?nèi)枷鄲?、交互得?/p>