2024屆高考閱讀中理論應(yīng)用題示例與特練

2024屆高考閱讀中理論應(yīng)用題示例與特練

考點(diǎn)：

1.李春平《是燈盞，是航標(biāo)一一談?wù)勑≌f(shuō)的審美趣味》與那小利《現(xiàn)實(shí)主義：從柳青到路遙和陳忠實(shí)》一

-“文以載道”

2.黃庭堅(jiān)《新喻道中寄元明用觴字韻》一一錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》中評(píng)“這首是黃庭堅(jiān)的比較樸質(zhì)輕快的詩(shī)”

3.朱立元、張旭署《朱光潛＜詩(shī)論》前言》一“無(wú)我之境”與“有我之境”

4.朱自清《荷塘月色》、郁達(dá)夫《故都的秋》和史鐵生《我與地壇》一一“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切

都準(zhǔn)備好了”

【考點(diǎn)研究】

一、常見(jiàn)考點(diǎn)

1.“文以載道”

2.錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》中評(píng)“這首是黃庭堅(jiān)的比較樸質(zhì)輕快的詩(shī)”

3.“無(wú)我之境”與“有我之境”

4.“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”

【考點(diǎn)示例】

一、李春平《是燈盞，是航標(biāo)一一談?wù)勑≌f(shuō)的審美趣味》與那小利《現(xiàn)實(shí)主義：從柳青到路遙和陳忠實(shí)》

——“文以載道”

【考點(diǎn)解讀】

1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析

2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤

3.最不符合“文以載道”觀點(diǎn)

4.行文脈絡(luò)

5.從“審美趣味”的角度評(píng)析創(chuàng)作異同點(diǎn)

材料1小說(shuō)的審美趣味是在小說(shuō)家的小說(shuō)觀、文學(xué)觀的視域下建立起來(lái)的故事表達(dá)形式。它以語(yǔ)言

為建筑材料，以人物和故事為基本元素，以時(shí)代和生活現(xiàn)場(chǎng)為背景，形成一個(gè)完整的文本架構(gòu)。

從人物到故事設(shè)計(jì)，從語(yǔ)言風(fēng)格到敘事策略，從情節(jié)設(shè)置到整體結(jié)構(gòu)，無(wú)不體現(xiàn)著作家的審美趣

味。

小說(shuō)因語(yǔ)言的形象、生動(dòng)和詩(shī)意而被賦予藝術(shù)性和文學(xué)性；生活的滋味、跋涉的艱辛、情感

的波瀾，都可以成為小說(shuō)語(yǔ)言里的一道道風(fēng)景，都可以寫出超凡脫俗之美。好小說(shuō)是天然的語(yǔ)言

學(xué)教材和美育教材。富于動(dòng)感和詩(shī)意的句子，在平淡的行文里振聾發(fā)膜，在庸常世俗里光芒四射，

是所有好小說(shuō)的共通特質(zhì)。它們看似不動(dòng)聲色，卻能在字里行間迸發(fā)出文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)有魅力。這

就是語(yǔ)言的堂奧。因?yàn)樗鼈兊拇蟮乐梁?jiǎn)，喚起了讀者的親近感和認(rèn)同感，或道出了世相，或揭示

了哲理，或接近了真相，或反諷了現(xiàn)實(shí)，或提供了妙趣，或指引了方向，或開(kāi)闊了視野，或開(kāi)啟

了心智，或拯救了靈魂，或讓自己的精神世界和語(yǔ)言表達(dá)變得更加豐富多彩。這般受益匪淺者，

就是好小說(shuō)的美育功能。

在語(yǔ)言外殼的包裹下，是行走在小說(shuō)世界中的各色人物。人物與故事是緊密聯(lián)系在一起的。

人物產(chǎn)生事件，演繹故事。故事反映社會(huì)，表現(xiàn)人性。激情飛揚(yáng)、生動(dòng)曲折的故事，邏輯嚴(yán)密地

連接著跌宕起伏的人物命運(yùn)，這是小說(shuō)動(dòng)人心弦的部分，也是讀者牽腸掛肚的地方。而人物命運(yùn)

的背后，往往是對(duì)一個(gè)家庭、一個(gè)家族、一個(gè)地方或一個(gè)國(guó)家的著力映射。一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)人物

有著歷久彌新的生命力和感染力，不會(huì)因歲月的久遠(yuǎn)而褪色，不會(huì)因時(shí)間的流逝而暗淡。小說(shuō)的

情節(jié)和細(xì)節(jié)，直接表現(xiàn)出作家的個(gè)人喜好，是低俗還是高雅，是粗鄙還是崇高，是頹廢還是樂(lè)觀，

是作者狹隘的個(gè)人恩怨的宣泄還是對(duì)人類共同價(jià)值觀的表達(dá)，這是衡量小說(shuō)家審美立場(chǎng)和思想情

操的基本尺度。

建立和堅(jiān)守崇高的健康的審美立場(chǎng)，是作家應(yīng)有的職業(yè)操守和道德情懷。只有這樣，才能洞

察世界的風(fēng)云際會(huì)和世道人心，也才能奏出與時(shí)代同節(jié)拍的黃鐘大呂。一個(gè)有責(zé)任心和使命感的

作家，會(huì)把它當(dāng)成畢生追求的恒久目標(biāo)。古人認(rèn)為“文章千古事”，這種追求傳世之作的遠(yuǎn)大目

標(biāo)，盡管非一般作家所能企及，但它與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀中的“文以載道”“文道合一”的審美傳

統(tǒng)是一致的，至今都有積極的時(shí)代意義，而這個(gè)“道”就是人間正道上的思想感情，是與時(shí)代精

神相符的價(jià)值觀和審美觀。

（摘編自李春平《是燈盞，是航標(biāo)一一談?wù)勑≌f(shuō)的審美趣味》）

材料2柳青是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表性作家，對(duì)當(dāng)代文學(xué)影響巨大，他的創(chuàng)作受到“史詩(shī)”這種

文學(xué)觀的影響。這個(gè)影響，既有來(lái)自蘇聯(lián)文學(xué)的，也有來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的，如魯迅稱之為“史

家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的司馬遷的《史記》。在他的文學(xué)觀念中，不寫純粹個(gè)人的、小格

局的東西，要寫就寫“大作品”。柳青的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)源于生活，他認(rèn)為“生活在自己要表現(xiàn)的人物

的環(huán)境中，對(duì)從事文學(xué)的人是最佳選擇”。對(duì)這種觀念，路遙、陳忠實(shí)也深以為是?；谶@種觀

念，柳青的創(chuàng)作是宏大敘事，他寫人時(shí)，總是考慮到政治以及當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家的“路線、方針、政

策”，他的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)的是集體，是新生活，是新制度，他的主題是“要歌頌這個(gè)制度下的新生活”，

在制度、集體與人物特別是個(gè)人的關(guān)系中，柳青的重心是在前者。

路遙的小說(shuō)，重在寫個(gè)人的理想，個(gè)人在時(shí)代和生活中的受難與追尋，有時(shí)代的前瞻性和預(yù)

見(jiàn)性?！度松分懈呒恿帧白吆箝T”進(jìn)城，拋棄劉巧珍，受到強(qiáng)烈的道德譴責(zé)。路遙想為“進(jìn)城”

的“人生”尋求一個(gè)合理又合乎道德的解決方案，他把高加林一分為二，變?yōu)椤镀椒驳氖澜纭返?/p>

兄弟倆，老大孫少安守望家園，老二孫少平走出土地?！镀椒驳氖澜纭肥菍?duì)《人生》的展開(kāi)，它

試圖回答當(dāng)時(shí)對(duì)《人生》亦即農(nóng)民進(jìn)城提出的許多社會(huì)和道德問(wèn)題，給當(dāng)時(shí)無(wú)法解決的問(wèn)題一個(gè)

解答。路遙也許并沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到，他寫的高加林、孫少平，他們高中畢業(yè)，有了一定的文化，

他們的思想已經(jīng)被有限度地啟蒙，他們想進(jìn)城，努力進(jìn)城，既是自然人性的真實(shí)流露一一對(duì)自由

的渴望，也是對(duì)城市生活所代表的現(xiàn)代文明的向往和追求?，F(xiàn)在，城鄉(xiāng)二元對(duì)立已經(jīng)被打破，農(nóng)

民進(jìn)城，已經(jīng)是正常的人生選擇。

人物命運(yùn)特別是命運(yùn)結(jié)局往往體現(xiàn)主題思想，陳忠實(shí)的《白鹿原》通過(guò)人物命運(yùn)形象地寫出

了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的解體。傳統(tǒng)社會(huì)是“耕讀傳家”，“耕”解決的是生存問(wèn)題，是人與賴以為生

的土地的關(guān)系，“讀”是讀“圣賢書(shū)”，解決的是思想和精神的問(wèn)題，是人之所以為人的問(wèn)題，

是子孫萬(wàn)代精神承續(xù)的問(wèn)題?！栋茁乖芬孕屡f兩代生動(dòng)的人物畫卷，藝術(shù)地展現(xiàn)了以“耕讀傳

家”為命脈的農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明在新時(shí)代暴風(fēng)雨沖擊中的崩塌過(guò)程和深刻姐變，為讀者提供了

多向度思考的文本。

（摘編自那小利《現(xiàn)實(shí)主義：從柳青到路遙和陳忠實(shí)》）

問(wèn)題1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.語(yǔ)言、人物、故事是小說(shuō)審美世界的重要構(gòu)成要素，讀者可以從這些要素中感受小說(shuō)家的審美

趣味。

B.小說(shuō)語(yǔ)言具有能夠喚起讀者的親近感和認(rèn)同感并滌蕩其精神世界的作用，這就是小說(shuō)的美育功

能。

C.作家柳青的文學(xué)創(chuàng)作觀念，既受到外國(guó)文學(xué)的影響，又根植于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，還與自己生活經(jīng)

歷有關(guān)。

D.路遙把高加林變?yōu)椤镀椒驳氖澜纭返男值軅z，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是試圖解答當(dāng)時(shí)農(nóng)民進(jìn)城所面臨的社

會(huì)和道德困境。

答案B

解析本題考查學(xué)生比較、分析文本信息的能力。

B.“這就是小說(shuō)的美育功能”錯(cuò)誤，原文是“就是好小說(shuō)的美育功能”，選項(xiàng)缺少“好”這一修

飾詞。

故選B。

問(wèn)題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)的情節(jié)與細(xì)節(jié)關(guān)乎作家的思想格調(diào)，因此作家思想格調(diào)越高，小說(shuō)情節(jié)設(shè)置與細(xì)節(jié)描寫就

越精妙。

B.柳青認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)該寫純粹個(gè)人的、小格局的東西，這說(shuō)明其文學(xué)作品不關(guān)心個(gè)人層面

的東西。

C.是否進(jìn)城是農(nóng)民自由的人生選擇，可見(jiàn)路遙《人生》與《平凡的世界》里反映的時(shí)代是不自由

的。

D.從路遙以及陳忠實(shí)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)可知，他們的作品既有時(shí)代性，也傳承了柳青現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的特

點(diǎn)°

答案D

解析本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“因此作家思想格調(diào)越高，小說(shuō)情節(jié)設(shè)置與細(xì)節(jié)描寫就越精妙”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，原文是“小

說(shuō)的情節(jié)和細(xì)節(jié)，直接表現(xiàn)出作家的個(gè)人喜好，是低俗還是高雅……這是衡量小說(shuō)家審美立場(chǎng)和

思想情操的基本尺度”。

B.“這說(shuō)明其文學(xué)作品不關(guān)心個(gè)人層面的東西”錯(cuò)誤，原文是“在制度、集體與人物特別是個(gè)人

的關(guān)系中，柳青的重心是在前者”，是更注重制度、集體，不是不關(guān)心個(gè)人的東西。

C.“是否進(jìn)城是農(nóng)民自由的人生選擇，可見(jiàn)路遙《人生》與《平凡的世界》里反映的時(shí)代是不自

由的”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，于文無(wú)據(jù)。原文是“他們想進(jìn)城，努力進(jìn)城，既是自然人性的真實(shí)流露

一一對(duì)自由的渴望”“城鄉(xiāng)二元對(duì)立已經(jīng)被打破，農(nóng)民進(jìn)城，已經(jīng)是正常的人生選擇”，沒(méi)有提

到“自由的人生選擇”。并且由此推出“路遙《人生》與《平凡的世界》里反映的時(shí)代是不自由

的”也沒(méi)有依據(jù)。

故選D。

問(wèn)題3結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不符合“文以載道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.所有小說(shuō)家創(chuàng)作時(shí)都有一個(gè)重要任務(wù)：建立自己的小說(shuō)審美趣味，最大限度地爭(zhēng)取讀者的情感

共鳴。

B.小說(shuō)《人世間》內(nèi)蘊(yùn)深沉的歷史意識(shí)和文化自信，表達(dá)了中國(guó)人獨(dú)特的精神世界與價(jià)值觀念。

C.文學(xué)創(chuàng)作僅滿足于自己所認(rèn)識(shí)的生活小圈子，或者躲進(jìn)自己的內(nèi)心世界去搞創(chuàng)作，是不會(huì)有出

息的。

D.作品審美趣味低俗，立意狹隘，格調(diào)低下，對(duì)社會(huì)缺乏洞見(jiàn)，與時(shí)代趨向和民族精神相去甚遠(yuǎn)。

答案A

解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

“文以載道”中的“道”就是人間正道上的思想感情，是與時(shí)代精神相符的價(jià)值觀和審美觀?？?/p>

見(jiàn)“文以載道”意思指文章是為了說(shuō)明道理的，是與時(shí)代、道理相關(guān)的。

A.“建立自己的小說(shuō)審美趣味，最大限度地爭(zhēng)取讀者的情感共鳴”強(qiáng)調(diào)審美趣味，與道理、時(shí)代

無(wú)關(guān)。

故選A。

問(wèn)題4請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

答案先指出小說(shuō)的人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言等要素體現(xiàn)了作家的審美趣味，提出論述話題；接著從語(yǔ)

言與人物故事角度，進(jìn)一步論述了小說(shuō)審美情趣的具體原因與表現(xiàn)；最后指出建立和堅(jiān)守崇高的

健康的審美立場(chǎng)，是作家應(yīng)有的職業(yè)操守和道德情懷。

解析本題考查學(xué)生分析文本行文脈絡(luò)的能力。

材料一第一段直接提出觀點(diǎn)和要論述的話題：從人物到故事設(shè)計(jì)，從語(yǔ)言風(fēng)格到敘事策略，從情

節(jié)設(shè)置到整體結(jié)構(gòu)，無(wú)不體現(xiàn)著作家的審美趣味。

由“小說(shuō)因語(yǔ)言的形象、生動(dòng)和詩(shī)意而被賦予藝術(shù)性和文學(xué)性”“好小說(shuō)是天然的語(yǔ)言學(xué)教材和

美育教材”等句可知.第二段從語(yǔ)言的角度論述小說(shuō)審美情趣的具體原因與表現(xiàn)：由“在語(yǔ)言外

殼的包裹下，是行走在小說(shuō)世界中的各色人物。人物與故事是緊密聯(lián)系在一起的”等可知，小說(shuō)

第三段從人物故事角度進(jìn)一步論述了小說(shuō)審美情趣的具體原因與表現(xiàn)。

由“建立和堅(jiān)守崇高的健康的審美立場(chǎng)，是作家應(yīng)有的職業(yè)操守和道德情懷”可知，結(jié)尾總結(jié)全

文，指出作家應(yīng)當(dāng)建立和堅(jiān)守崇高的健康的審美立場(chǎng)。

問(wèn)題5柳青、路遙與陳忠實(shí)都是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表性作家，請(qǐng)結(jié)合材料從“審美趣味”的角度評(píng)

析他們創(chuàng)作的異同之處。

答窠①同：他們的作品都具有崇高的審美立場(chǎng)。②異：他們的創(chuàng)作從不同的角度體現(xiàn)各自的審美趣味。

柳青是通過(guò)作品的宏大敘事，路遙借助于作品的思想主題，陳忠實(shí)則是關(guān)注人物命運(yùn)來(lái)體現(xiàn)了他

們各自的審美趣味。

解析本題考查學(xué)生概括篩選信息的能力C

相同點(diǎn)：由“在他的文學(xué)觀念中，不寫純粹個(gè)人的、小格局的東西，要寫就寫'大作品'。柳青

的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)源于生活，他認(rèn)為'生活在自己要表現(xiàn)的人物的環(huán)境中，對(duì)從事文學(xué)的人是最佳選擇

對(duì)這種觀念，路遙、陳忠實(shí)也深以為是”可知，路遙、陳忠實(shí)、柳青都有相同的審美立場(chǎng)一一寫

“大作品”，即他們的作品都具有崇高的審美立場(chǎng)。

不同點(diǎn)：由“他的創(chuàng)作受到‘史詩(shī)'”這種文學(xué)觀的影響”“在他的文學(xué)觀念中，不寫純粹個(gè)人

的、小格局的東西，要寫就寫‘大作品'”可知，柳青通過(guò)作品的宏大敘事。

由“路遙的小說(shuō)，重在寫個(gè)人的理想，個(gè)人在時(shí)代和生活中的受難與追尋，有時(shí)代的前瞻性和預(yù)

見(jiàn)性〃可知，路遙側(cè)重借助于作品的思想主題。

由“人物命運(yùn)特別是命運(yùn)結(jié)局往往體現(xiàn)主題思想，陳忠實(shí)的《白鹿原》通過(guò)人物命運(yùn)形象地寫出

了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的解體”可知，陳忠實(shí)則是關(guān)注人物命運(yùn)來(lái)體現(xiàn)了他們各自的審美趣味。

二、黃庭堅(jiān)《新喻道中寄元明用觴字韻》——錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》中評(píng)“這首是黃庭堅(jiān)的比較樸質(zhì)輕快的

詩(shī)”

【考點(diǎn)解讀】

1.這首詩(shī)的理解和賞析

2.錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》中評(píng)“這首是黃庭堅(jiān)的比較樸質(zhì)輕快的詩(shī)”

文本閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

新喻道中寄兀明用觴字韻①

黃庭堅(jiān)

中年畏病不舉酒，孤負(fù)東來(lái)數(shù)百觴。

喚客煎茶山店遠(yuǎn)，看人獲稻午風(fēng)涼。

但知家里俱無(wú)恙，不用書(shū)來(lái)細(xì)作行。

一百八盤攜手上，至今猶夢(mèng)繞羊腸。

【注】①本詩(shī)作于崇寧元年詩(shī)人省家后，赴任途經(jīng)新喻（今江西省新余市）道中。詩(shī)人昔日遭貶

謫，其兄黃元明曾親自將他送至黔州貶所，此次復(fù)職東歸兩人才得再聚，別后復(fù)寄此詩(shī)。

問(wèn)題1下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“新喻道中”點(diǎn)明寫作地點(diǎn)，“寄元明”交代寄贈(zèng)對(duì)象，“用觴字韻”標(biāo)明用韻。

B.詩(shī)人此次回家略有遺桀，他中年以來(lái)因病戒酒，而不能與兄長(zhǎng)暢飲“數(shù)百觴”。

C.頷聯(lián)中“喚”“看”刻畫了詩(shī)人在路途中招呼店家煎茶、看人獲稻的閑適之態(tài)。

D.尾聯(lián)寫回憶和夢(mèng)境，把思緒引到前往黔州的途中，擴(kuò)大了詩(shī)歌描繪的時(shí)空范圍。

答案C

解析本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容、鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言和情感的能力

C.“招呼店家煎茶"錯(cuò)，“喚”是山店的行為，遠(yuǎn)處的山店招呼旅客來(lái)喝茶，并不是詩(shī)人招呼山

店煎茶。

故選C。

問(wèn)題2錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》中評(píng)“這首是黃庭堅(jiān)的比較樸質(zhì)輕快的詩(shī)”，本詩(shī)的“樸質(zhì)輕快”體現(xiàn)在哪

里？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

答案①在內(nèi)容上，本詩(shī)寫的是生活中瑣碎之事，日常之景，樸質(zhì)而親切。②在語(yǔ)言上，平白如話，不

刻意求工，文從字順，清新明快。③在感情上，詩(shī)人向兄長(zhǎng)表示不能暢飲的遺憾，叮囑兄長(zhǎng)不必

頻繁寫信，回憶與兄長(zhǎng)攜手上一百八盤的往事，書(shū)寫兄弟之間深厚的手足之情，輕松明快。

解析本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的能力，

“樸質(zhì)輕快”意思是：語(yǔ)言樸實(shí)、親切，可以從詩(shī)歌內(nèi)容、語(yǔ)言、情感等角度分析鑒賞。

內(nèi)容上，本詩(shī)頭兩句說(shuō)，他多年來(lái)因病戒酒，所以這次東歸與其兄歡聚，可惜未能暢飲。第三四

兩句說(shuō)新喻道中情況：招呼旅客煎茶的山店遠(yuǎn)，看人家收割禾稻午風(fēng)涼。第五六兩句是向家人囑

咐的話。告訴家人只要知道家中都平安無(wú)恙，就不用寄信來(lái)細(xì)寫一行行。篇末兩句追憶當(dāng)年黃元

明不畏艱險(xiǎn)相送到貶所的情況：一百八盤攜手登上，至今還夢(mèng)繞那小道羊腸?？梢?jiàn)詩(shī)歌寫的是生

活中瑣碎之事，日常之景，樸質(zhì)而親切。

在語(yǔ)言上，這首詩(shī)，從表面看來(lái)，清空如話，很容易懂。如：“中年畏病”“看人獲稻”“不用

書(shū)來(lái)”等句子都通俗易懂，明白曉暢。

在感情上，“孤負(fù)東來(lái)數(shù)百觴”寫詩(shī)人東歸與其兄歡聚，可惜未能暢飲，表達(dá)不能暢飲的遺憾；

“但知家里俱無(wú)恙，不用書(shū)來(lái)細(xì)作行”是詩(shī)人對(duì)兄長(zhǎng)的叮囑，只要知道家中都平安無(wú)恙，就不用

寄信來(lái)細(xì)寫一行行?！耙话侔吮P攜手上，至今猶夢(mèng)繞羊腸”回憶當(dāng)年登山往事，寫兄弟攜手登山，

書(shū)寫兄弟之間深厚的手足之情，輕松明快。

譯文中年怕生病不敢再飲酒，辜負(fù)了東歸以來(lái)的幾百筋。招呼旅客煎茶的山店遠(yuǎn)，看人家收割禾

稻午風(fēng)涼。只要知道家中都平安無(wú)恙，就不用寄信來(lái)細(xì)寫一行行。一百八盤攜手登上，至今還夢(mèng)

繞那小道羊腸。

賞析黃庭堅(jiān)與其兄黃元明感情很深，貶黔州時(shí)，黃元明親自送至貶所。此時(shí)于貶謫數(shù)年之后，復(fù)

職東歸，與其兄相聚，彼此十分親切。別后復(fù)寄此詩(shī)，樸質(zhì)純摯，如話家常。頭兩句說(shuō)，他多年

來(lái)因病戒酒，所以這次東歸與其兄歡聚，可惜未能暢飲（黃庭堅(jiān)在戎州所作《醉落魄》詞題序說(shuō):"

老夫止酒，十五年矣?！ㄓ帧段鹘隆吩~題序:"老夫既戒酒不飲，遇宴集，獨(dú)醒其旁?！ㄟ@些都是"

中年畏病不舉酒〃之證）。第一句不但在第六字應(yīng)用平聲之處用一仄聲"舉〃字，并且“畏病不舉酒”

五個(gè)字都用仄聲，這在七律詩(shī)句中是很特別的。這樣做，為的是造成一種拗折的聲調(diào)。第三四兩

句說(shuō)新喻道中情況。唐宋人飲茶是用水煎煮，不像現(xiàn)代人那樣用沸水來(lái)沏，所以說(shuō)“煎茶:第五

六兩句是向家人囑咐的話?！o(wú)恙”，任淵注引《風(fēng)俗通》說(shuō):"恙，毒蟲(chóng)也，喜傷人。古人草居露

宿，故相勞問(wèn)必曰'無(wú)恙'?！ㄆ﹥删渥窇洰?dāng)年黃元明不畏艱險(xiǎn)相送到貶所的情況，《豫章黃先蘭

文集》卷二十《書(shū)萍鄉(xiāng)縣廳壁》：“初，元明自陳留出尉氏、許昌，渡漢沔，略江陵，上夔峽，過(guò)

一百八盤，涉四十八渡，送余安置于摩圍山之下。"所謂"一百八盤攜手上〃，即指此事?！毖蚰c〃是

形容山路之盤曲。

這首詩(shī)，從表面看來(lái)，清空如話，很容易懂。但是這里邊還是蘊(yùn)藏著不少的東西。黃庭堅(jiān)論

作詩(shī)時(shí)曾說(shuō);〃自作語(yǔ)最荒，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處?！ㄓ终f(shuō):"古之能為文章者，真能

陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！ǎā对フ曼S先生文集》卷十九

《答洪駒父書(shū)》）在這首很平淡的詩(shī)中，還是體現(xiàn)了這一特點(diǎn)的。據(jù)《山谷詩(shī)集》任淵注解，第一

句下注:“《晉書(shū)?顧榮傳》曰:‘惟酒可以忘憂，但無(wú)如作病何!'"第二句下注:“《文選?李陵書(shū)》

曰:'孤負(fù)陵心區(qū)區(qū)之意?！?又說(shuō):"歐公詩(shī):‘快哉天下樂(lè)，一釀宜百觴?！暗诹湎伦?"杜詩(shī):‘來(lái)

書(shū)細(xì)作行。'〃又說(shuō):"《后漢書(shū)?循吏傳序》曰:‘光武以手跡賜方國(guó)，皆一札十行，紐書(shū)成文。'〃

第八句下注:"樂(lè)天詩(shī):‘夢(mèng)尋來(lái)路繞羊腸?！?黃庭堅(jiān)作這首詩(shī)，并不一定每一句都是想到如任淵注

中所引的那些來(lái)歷，但他的確有善于運(yùn)化古書(shū)辭句、古人詩(shī)句的習(xí)慣。由于平時(shí)讀書(shū)多、積累豐

富，因此，在作詩(shī)時(shí)自然引用，而運(yùn)化的地方又并無(wú)痕跡。不知道這些來(lái)歷的人仍然可以讀懂詩(shī)

句，而知道來(lái)歷之后，更會(huì)意味醇厚，這也是古人所匕喻的如水中著鹽之妙。這是黃庭堅(jiān)詩(shī)的一

個(gè)特點(diǎn)，其他詩(shī)人也同樣要運(yùn)化古書(shū)，不過(guò)黃庭堅(jiān)更為突出而已。

【考題對(duì)接】

一、朱立元、張旭署《朱光潛〈詩(shī)論》前言》“無(wú)我之境”與“有我之境”

閱讀下面的文字，完成下面小題。

朱光潛詩(shī)境論引起較大爭(zhēng)議和批評(píng)的是他對(duì)王國(guó)維的“隔”與“不隔”和“有我之境”“無(wú)我之境”

的辯駁，因?yàn)樗鼈兩婕霸?shī)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)學(xué)中的重要問(wèn)題，所以下面略加評(píng)介。

王國(guó)維在《人間詞話》（第四十則）里提出“隔”與“不隔”，朱光潛贊賞王氏的首創(chuàng)之功，但遺憾

的是，王國(guó)維只是示以詩(shī)例，“沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明理由”，于是，朱光潛從意象與情趣的契合程度及其在讀者

心中引發(fā)的心理效果之角度加以闡發(fā)：“情趣與意象恰相熨貼，使人見(jiàn)到意象，便感到情趣，便是不隔，

意象模糊零亂或空洞，情趣淺薄或粗疏，不能在讀者心中顯出明了深刻的境界，便是隔?！敝旃鉂摻又J(rèn)

為王氏說(shuō)隔如“霧里看花”，不隔為“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，似可商榷。他的理由是，詩(shī)原有偏重“顯”與偏

重“隱”的分別，王氏的標(biāo)準(zhǔn)似乎太偏重“顯"。朱光潛認(rèn)為，不能要求一切詩(shī)都隱或都顯，他的結(jié)論是

“顯則輪廓分明，隱則含蓄深永，功用原來(lái)不同。說(shuō)概括一點(diǎn)，寫景詩(shī)宜于顯，言情詩(shī)所托之景雖仍宜于

顯，而所寓之情則宜于隱?！?/p>

朱光潛從隱與顯的表現(xiàn)方式對(duì)王氏的評(píng)論確實(shí)與王氏的原意相去較遠(yuǎn)，因此受到研究者的質(zhì)疑，其中

以吳文棋和張世祿為代表。他們的反駁集中在兩點(diǎn)：第一，“王氏所謂'隔'是指以艱深文其淺陋的作品

而言，并不排斥朱君所說(shuō)的那種隱的表情法”，第二，言情詩(shī)不一定非要隱，因?yàn)椤霸?shī)人如李白、岑參，

詞人如蘇東坡、辛棄疾，他們的表情如飄風(fēng)疾雨之驟至，如長(zhǎng)江黃河之奔流，后來(lái)的批評(píng)家并不以其顯而

薄之”。

后來(lái)的研究者如葉嘉瑩、葉朗都贊成吳、張的意見(jiàn)，認(rèn)為朱光潛用隱與顯來(lái)批評(píng)王國(guó)維的隔與不隔有

許多不妥之處。這些對(duì)朱氏的批評(píng)是中肯的。葉朗還進(jìn)一步指出，王氏的隔與不隔的區(qū)別，“不是從意象

與情趣的關(guān)系上見(jiàn)出，而是從語(yǔ)言和意象的關(guān)系上見(jiàn)出”。語(yǔ)言能充分、完美地傳達(dá)作家頭腦中的意象，

并在讀者頭腦中直接引出鮮明生動(dòng)的意象便是不隔。葉氏也看到“如果在一篇作品中，作者果然有真切之

感受，且能做真切之表達(dá)，使讀者亦可獲致同樣真切之感受，如此便是‘不隔'"，反之便是隔。他們的

辨析抓住作者的語(yǔ)言表達(dá)能力解讀隔與不隔，應(yīng)該承認(rèn)更接近王國(guó)維沒(méi)有說(shuō)出的意思。

王國(guó)維在《人間詞話》（第三則）里又提出“有我之境”“無(wú)我之境”的分別：“有我之境，以我觀

物，故物皆著我之色彩，無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物……無(wú)我之境，人惟于靜中得

之，有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯也?！敝旃鉂撜J(rèn)為，王氏所說(shuō)的“以我觀物，故物

皆著我之色彩”的“有我之境”實(shí)際就是由物我兩忘而至物我同一的“移情作用”，這種境界應(yīng)該叫做“同

物之境”；王氏所說(shuō)的“無(wú)我之境”是“詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境，沒(méi)有經(jīng)過(guò)移情作用”，應(yīng)該叫

做“超物之境”。朱光潛對(duì)王國(guó)維“有我”“無(wú)我”之境的重新界定，著意強(qiáng)調(diào)審美觀照活動(dòng)中主體因素

的直要性，也就是他說(shuō)的“詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣、經(jīng)驗(yàn)的返照”，這是

他從詩(shī)境論出發(fā)的必然結(jié)果，朱氏對(duì)具體詩(shī)例的解說(shuō)也是言之成理的，所以葉嘉瑩稱贊朱氏所提出的“實(shí)

在乜是一個(gè)很精微的分別”。

但是，他的“同物”“超物”之境與王國(guó)維的“有我”“無(wú)我”之境也確有較大的差異，這一點(diǎn)以前

的學(xué)者已經(jīng)指出。抓住問(wèn)題關(guān)鍵的是葉嘉瑩和葉朗。葉嘉瑩認(rèn)為，王國(guó)維“有我”“無(wú)我”的來(lái)源是康德、

叔本華的美學(xué)，是就物、我關(guān)系所形成的美感之根本性質(zhì)而作的區(qū)別，與朱光潛的就欣賞時(shí)的知覺(jué)情感的

外射作用的移情論立足點(diǎn)根本不同。所謂“有我”是指“當(dāng)吾人存有自我之意志，因而與外物有某種相對(duì)

立之利害關(guān)系時(shí)的境界”，“無(wú)我”是指“當(dāng)吾人已泯滅了自我之意志，因而與外物并無(wú)利害關(guān)系相對(duì)立

時(shí)之境界”，在前者，有物我利害之沖突，美感多屬“宏壯”一類，在后者，根本沒(méi)有物我對(duì)立之沖突，

美感多屬“優(yōu)美”。葉朗認(rèn)為朱光潛的批評(píng)未能抓住問(wèn)題的本質(zhì)，他也從叔本華哲學(xué)入手作了更進(jìn)一步的

分析，指出王氏“有我”“無(wú)我”之境都是由“純粹的無(wú)意志的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生”，兩者的區(qū)別在于，“無(wú)我

之境”的主體只是作為“認(rèn)識(shí)的純粹主體”（“知之我”）不存在對(duì)于意志（“欲之我”）的任何回憶；

而“有我之境”則伴隨著對(duì)意志的回憶。并且葉朗還指出，王國(guó)維的這種審美觀照理論，要求用“知之我”

排除“欲之我”即排除情感，與他的情與景，意與象統(tǒng)一，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)〃的說(shuō)法自相矛盾。佛雛也認(rèn)

為朱光潛的誤評(píng)“正由于把這個(gè)體系這兩種不同的'我'弄混了”，其理由與葉朗的大致相同。

（節(jié)選自朱立元、張旭署《朱光潛〈詩(shī)論〉前言》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.朱光潛贊揚(yáng)王國(guó)維最先提出“隔”與“不隔”的概念，但并不同意他說(shuō)的隔如“霧里看花”，不隔如“話

語(yǔ)都在目前“。

B.從隱與顯的表現(xiàn)方式對(duì)“隔”與“不隔”進(jìn)行批評(píng)曲解了王國(guó)維的原意，因此朱光潛受到了研究者的質(zhì)

疑和批評(píng)。

C.朱光潛將“有我”和“無(wú)我”之境重新界定為“同物”和“超物”之境，這是言之成理的，受到了葉嘉

瑩的稱贊。

D.王國(guó)維“無(wú)我之境”的理論等于要求情與景、意與象相對(duì)立，事實(shí)上與自己“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的說(shuō)法

相違背。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在詩(shī)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，雖然朱光潛對(duì)王國(guó)維的批評(píng)存在不少問(wèn)題，但它引發(fā)了學(xué)者們的深入研究，有助于

深化認(rèn)識(shí)相關(guān)問(wèn)題。

B.關(guān)于“隔”與“不隔”和“有我之境”與“無(wú)我之境”兩組概念，“隔”不如“不隔”高明，“有我”

也不如“無(wú)我”高明。

C.《人間詞話》是中國(guó)近代重要為文學(xué)批評(píng)著作，但它與康德、叔本華等哲學(xué)有密切聯(lián)系，可見(jiàn)中西方文

化碰撞交流的重要性。

D.“前言”通常多為肯定與贊美，而本文更多是在指出朱光潛詩(shī)境論的不足，這顯示了作者嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)

度與客觀的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

3.下列選項(xiàng)，不符合王國(guó)維所說(shuō)的“有我之境”的一項(xiàng)是（）

A.蒼山負(fù)雪，明燭天南

B.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心

C.大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀

D.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò)。

5.下列材料是朱光潛詩(shī)境論的原文，請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

……移情作用是凝神注視、物我兩忘的結(jié)果，叔本華所謂“消失自我"。所以王氏所謂“有我之境”

其實(shí)是“無(wú)我之境”（即忘我之境）。他的“無(wú)我之境”的實(shí)例為“采菊東黃下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波

澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，都是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境（所謂“于靜中得之”）、沒(méi)有經(jīng)過(guò)移情作

用，所以實(shí)是“有我之境”。與其說(shuō)“有我之境”與“無(wú)我之境”，似不如說(shuō)“超物之境”和“同物之境”，

因?yàn)閲?yán)格地說(shuō)，詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照。

一、朱立元、張旭署《朱光潛〈詩(shī)論》前言》一一“無(wú)我之境”與“有我之境”【答案】

I.c【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

C.“這是言之成理的，受到了葉嘉瑩的稱贊”錯(cuò)，偷換概念，根據(jù)原文“這是他從詩(shī)境論出發(fā)的必然結(jié)果,

朱氏對(duì)具體詩(shī)例的解說(shuō)也是言之成理的，所以葉嘉瑩稱贊朱氏所提出的'實(shí)在也是一個(gè)很精微的分別'”，

“這”指的是“朱氏對(duì)具體詩(shī)例的解說(shuō)”。

故選C。

2.B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“'有我’也不如'無(wú)我'高明”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“'如果在一篇作品中，作者果然有真切之感受，且

能做真切之表達(dá)，使讀者亦可獲致同樣真切之感受，如此便是‘不隔'，反之便是隔。他們的辨析抓住作

者的語(yǔ)言表達(dá)能力解讀隔與不隔，應(yīng)該承認(rèn)更接近王國(guó)維沒(méi)有說(shuō)出的意思”可知，作者認(rèn)同“隔”不如“不

隔”高明。但對(duì)于“無(wú)我”與“有我”，作者并沒(méi)有對(duì)兩者進(jìn)行優(yōu)劣比較，只是談到“朱光潛對(duì)王國(guó)維'有

我‘'無(wú)我'之境的重新界定，著意強(qiáng)調(diào)審美觀照活動(dòng)中主體因素的重要性”。

故選B。

3.A【解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解概念的含義的能力。

A.該句出自散文《登泰山記》，而“有我之境”屬于詩(shī)歌批評(píng)術(shù)語(yǔ)，對(duì)象不同。

故選A。

4.首先總寫評(píng)介朱光潛詩(shī)境論相關(guān)問(wèn)題的原因，再對(duì)“隔”與“不隔”、“有我之境”與“無(wú)我之境”分

別展開(kāi)評(píng)介。在評(píng)介這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)，均采用了先指出優(yōu)點(diǎn)，再分析不足，最后給出正確的認(rèn)識(shí)的方式。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)的能力。

根據(jù)第一段“朱光潛詩(shī)境論引起較大爭(zhēng)議和批評(píng)的是他對(duì)王國(guó)維的‘隔'與'不隔'和‘有我之境''無(wú)

我之境'的辯駁，因?yàn)樗鼈兩婕霸?shī)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)學(xué)中的重要問(wèn)題，所以下面略加評(píng)介”可知，文章首

先總寫評(píng)介朱光潛詩(shī)境論“隔”與“不隔”、“有我之境”與“無(wú)我之境”的相關(guān)問(wèn)題的原因。

第二、三、四段則針對(duì)“隔”與“不隔”這一問(wèn)題展開(kāi)專門論證。根據(jù)第二段原文“但遺憾的是，王國(guó)維

只是示以詩(shī)例，'沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明理由'，于是，朱光潛從意象與情趣的契合程度及其在讀者心中引發(fā)的心

理效果之角度加以闡發(fā)”可知，文章指出了朱光潛論證的優(yōu)點(diǎn)。而根據(jù)原文“朱光潛接著認(rèn)為王氏說(shuō)隔如

‘霧里看花'，不隔為'語(yǔ)語(yǔ)都在目前'，似可商榷”“朱光潛從隱與顯的表現(xiàn)方式對(duì)王氏的評(píng)論確實(shí)與

王氏的原意相去較遠(yuǎn)，因此受到研究者的質(zhì)疑”可知，文章同時(shí)分析了朱光潛論證的不足之處。而根據(jù)原

文“王氏所謂'隔’是指以艱深文其淺陋的作品而言，并不排斥朱君所說(shuō)的那種隱的表情法”“言情詩(shī)不

一定非要隱”“他們的辨析抓住作者的語(yǔ)言表達(dá)能力解讀隔與不隔，應(yīng)該承認(rèn)更接近王國(guó)維沒(méi)有說(shuō)出的意

思”等可知，文章還給出正確的認(rèn)識(shí)的方式。

文宣第五、六段是對(duì)“有我之境”與“無(wú)我之境”這一問(wèn)題的專門論證。根據(jù)第五段原文“朱光潛對(duì)王國(guó)

維'有我''無(wú)我'之境的重新界定，著意強(qiáng)調(diào)審美觀照活動(dòng)中主體因素的重要性，也就是他說(shuō)的'詩(shī)在

任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣、經(jīng)驗(yàn)的返照'，這是他從詩(shī)境論出發(fā)的必然結(jié)果，朱

氏對(duì)具體詩(shī)例的解說(shuō)也是言之成理的，所以葉嘉瑩稱贊朱氏所提出的'實(shí)在也是一個(gè)很精微的分別'”可

知，文章同樣首先肯定了朱光潛論證中的合理之處。而根據(jù)原文“但是，他的‘同物'‘超物'之境與王

國(guó)維的‘有我''無(wú)我'之境也確有較大的差異，這一點(diǎn)以前的學(xué)者已經(jīng)指出”“王國(guó)維……與朱光潛的

就欣賞時(shí)的知覺(jué)情感的外射作用的移情論立足點(diǎn)根本不同”可知，文章同時(shí)分析了朱光潛論證的不足之處。

而根據(jù)原文“指出王氏‘有我''無(wú)我'之境都是由'純粹的無(wú)意志的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生'，兩者的區(qū)別在于，

'無(wú)我之境'的主體只是作為‘認(rèn)識(shí)的純粹主體‘（'知之我'）不存在對(duì)于意志（‘欲之我'）的任何

回憶；而‘有我之境’則伴隨著對(duì)意志的回憶”等可知，文章還給出正確的認(rèn)識(shí)的方式。

5.朱光潛對(duì)具體詩(shī)例的解說(shuō)是言之成理的，是很精微的分別，但他提出的“同物”“超物”之境與王國(guó)維

的原意有較大的差異，因?yàn)橹旃鉂撆c王國(guó)維的立足點(diǎn)根本不同，他的批評(píng)并未抓住問(wèn)題的本質(zhì)，因?yàn)樗?/p>

這個(gè)體系的兩種不同的“我”弄混了。

【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

根據(jù)鏈接材料中“叔本華所謂‘消失自我'。所以王氏所謂‘有我之境'其實(shí)是‘無(wú)我之境’（即忘我之

境）”“與其說(shuō)‘有我之境'與'無(wú)我之境'，似不如說(shuō)‘超物之境'和‘同物之境'，因?yàn)閲?yán)格地說(shuō)，

詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照”可知，此則材料正是朱光潛對(duì)文中

“有我之境”與“無(wú)我之境”這一問(wèn)題的論證。并且此處朱光潛的觀點(diǎn)是“詩(shī)在任何境界中都必須有我，

都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照”。

而根據(jù)原文對(duì)朱光潛詩(shī)論的相關(guān)評(píng)述，如第五段原文“朱光潛對(duì)王國(guó)維'有我''無(wú)我'之境的重新界定,

著意強(qiáng)調(diào)審美觀照活動(dòng)中主體因素的重要性，也就是他說(shuō)的'詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必須為自我

性格、情趣、經(jīng)驗(yàn)的返照'，這是他從詩(shī)境論出發(fā)的必然結(jié)果，朱氏對(duì)具體詩(shī)例的解說(shuō)也是言之成理的，

所以葉嘉瑩稱贊朱氏所提出的'實(shí)在也是一個(gè)很精微的分別'”中肯定其合理之處，可得知朱光潛對(duì)具體

詩(shī)例的解說(shuō)是言之成理的，是很精微的分別。

而根據(jù)原文“但是，他的‘同物'‘超物'之境與王國(guó)維的‘有我''無(wú)我'之境也確有較大的差異，這

一點(diǎn)以前的學(xué)者已經(jīng)指出”“王國(guó)維……與朱光潛的就欣賞時(shí)的知覺(jué)情感的外射作用的移情論立足點(diǎn)根本

不同”可知，朱光潛論證是有不足之處的。他提出的“同物”“超物”之境與王國(guó)維的原意有較大的差異,

因?yàn)橹旃鉂撆c王國(guó)維的立足點(diǎn)根本不同，他的批評(píng)并未抓住問(wèn)題的本質(zhì)，因?yàn)樗堰@個(gè)體系的兩種不同的

“我”弄混了。

二、朱自清《荷塘月色》、郁達(dá)夫《故都的秋》和史鐵生《我與地壇》一一“它為一個(gè)失魂落魄的人把一

切都準(zhǔn)備好了”

文段一：

曲曲折折的荷