2024屆文海大聯(lián)考高三年級上冊語文期末考試試卷

2024屆文海大聯(lián)考高三上學(xué)期語文期末考試試卷

湖北省黃岡市2024屆文海大聯(lián)考高三上學(xué)期語文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。

（2023高三上?黃岡期末）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一

作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與

資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周

圍的真山真水。

什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段

時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)

望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與

山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、

深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn);不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，

煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而伏看，游目而騁懷。

山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天

地綜觀的感性方式C

山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于

世界的綜合性的“諦視'二所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的

意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水

的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云

靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之

中，形成“心與物游”的存在。

多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我

在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠(yuǎn)，峻

拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象一一冬去春來，大

地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。

看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可

以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。

不是在我們眼前打開一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還,

使我們的心在這里吐納元?dú)?。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同

的中國繪畫。

在這些生動蒼河的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種

美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地

把我們帶入對“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚ο螅喾羌?nèi)灰?/p>

識里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。

我們在這種“象”的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲

居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。

在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。

蘇軾第一個提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：

“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題

北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵?/p>

人，蘇軾對繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重

要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“布道而不藝，則物雖

形于心，不形于手J

宋代著名文學(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩言：“一丘一壑可曳尾。"曳尾“

指《莊子?秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情

山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹

與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，

賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞零，詠而歸”的無名之志。

這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。

宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：

“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮J

言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要

達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。

（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）

材料二

山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬物，不

會因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰

顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政

治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅(jiān)硬之物，以弱勝

強(qiáng)，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂、

山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中

因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按

照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁

者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山事理像水一樣變動不

居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為

一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、

治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。

“山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和

“至德”。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰

止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象c中

國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。

“山水”融合了靜止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、

整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回

到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對

立，回到最好狀態(tài)C

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对?/p>

經(jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過展示

山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩

經(jīng)?魯頌?泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊

上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。詩中還進(jìn)一步由山水興德，引申出君王

要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)?小雅?南山有臺》也以山比德，

用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其

“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，

歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。

君子從起先的“寤寐求之”輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相

迎，心性從自然的情愛沖動轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。

山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善

自身，走向道德人生。

（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國畫家觀察山水打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深

遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。

B.山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷

置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。

C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝

結(jié)合的重視，是對貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。

D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的

義理與變動不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道二

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅(jiān)的畫論主張，二人強(qiáng)調(diào)

山水畫要表達(dá)自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。

B.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然

的和諧有序，所以老子說：“上善若水。”可見，水中有天道。

C.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩

極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。

D.材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》《關(guān)雎》

等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。

3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一

項(xiàng)是（）

A.《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花

“飛羽觴”的情景，生動精致。

B.《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險(xiǎn)惡之水納于心中，形于

筆端，表達(dá)自己豐富的精神世界。

C.《一個消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)

代文明及個人存在意義的思考。

D.《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸

中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。

4.兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡

要說明。

5.中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”

的藝術(shù)特展，如果聘請你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請你結(jié)合材料

一列出解說要點(diǎn)。

（2023高三上?黃岡期末）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下題。

西溪的晴雨

郁達(dá)夫

①西北風(fēng)未起，蟹也不曾肥，我原曉得蘆花總還沒有白，前兩星

期，源寧來看了西湖，說他倒覺得有點(diǎn)失望，因?yàn)楹馍缴?，太整齊，

太小巧，不夠味兒。他開來的一張節(jié)目上，原有西溪的一項(xiàng)；恰巧第

二天又下了微雨，秋原和我就主張微雨里下西溪，好教源寧去嘗一嘗

這西湖近旁的野趣C

②天色是陰陰漠漠的一層，濕風(fēng)吹來，有點(diǎn)兒冷，也有點(diǎn)兒香,

香的是野草花的氣息。車過方井旁邊，自然又下車來，去看了一下那

座天主教修士們的古墓。從墓門望進(jìn)去，只是黑沉沉、冷冰冰的一個

大洞，什么也看不見，鼻子里卻聞吸到了一種霉灰的陰氣。

③把鼻子掀了兩掀，聳了一聳肩膀，大家都說，可惜忘記了帶電

筒，但在下意識里，自然也有一種恐怖、不安和畏縮的心意，在那里

作惡，直到了花塢的溪旁，走進(jìn)窗明幾凈的靜蓮庵堂去坐下，喝了兩

碗清茶，這一些鬼胎，方才洗滌了個空空脫脫。

④游西溪，木夾是以松木場下船，帶了灑盒行廚，慢慢兒地向西

搖去為正宗。像我們那么高坐了汽車，飛鳴而過古蕩、東岳，一個鐘

頭要走百來里路的旅客，終于是難度的俗物，但是俗物也有俗益：你

若坐在汽車座里，引頸而向西向北一望，直到湖州，只見一派空明，

遙蓋在淡綠成陰的斜平海上；這中間不見水，不見山，當(dāng)然也不見人，

只是渺渺茫茫，青青綠綠，遠(yuǎn)無岸，近亦無田園村落的一個大斜坡,

過秦亭山后，一直到留下為止的那一條沿山大道上的景色，好處就在

這里，尤其是當(dāng)微雨朦朧，江南草長的春或秋的半中間。

⑤從留下下船，回環(huán)曲折，一路向西向北，只在蘆花淺水里打圈

圈。圓橋茅舍，桑樹蓼花，是本地的風(fēng)光，還不足道；最古怪的，是

剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺，忽而又會得移上你的面前來,

和你點(diǎn)一點(diǎn)頭，又匆匆的別了。

⑥搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個站在船尾把搖櫓,

一個坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，和櫓聲的咿呀，水

波的起落，湊合成一支又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)；游人到此，自然會想起

瘦西湖邊，竹西歌哄的閑情，而源寧昨天在漪園月下老人祠里求得的

那枝靈簽，仿佛是完全的應(yīng)了，簽詩的語文，是《郵風(fēng)?桑中》章末

后的三句，叫作“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣二

⑦此后便到了交蘆庵，上了彈指樓，因?yàn)槭窃谟昀?，帶水拖?

終于也感不到什么的大趣，但這一天向晚回來，在湖濱酒樓上放談之

下，源寧卻一本正經(jīng)地說：“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三

倍?！?/p>

⑧前天星期假日，日暖風(fēng)和，并且在報(bào)上也曾看到了蘆花怒放的

消息；午后日斜，老龍夫婦，又來約去西溪，去的時候，太晚了一點(diǎn)，

所以只在秋雪庵的彈指樓上，消磨了半日之半。一片斜陽，反照在蘆

花淺渚的高頭，花也并未怒放，樹葉也不曾凋落，原不見秋，更不見

雪，只是一味的晴明浩蕩，飄飄然，渾渾然，洞貫了我們的腸腑C老

僧無相，燒了面，泡了茶，更送來了酒，天后還拿出了紙和墨，我們

看看日影下的北高峰，看看庵旁邊的蘆花蕩，就問無相，花要幾時才

能全白？老僧操著緩慢的楚國口音，微笑著說：“總要到陰歷十月的

中間；若有月亮，更為出色說后，還提出了一個交換的條件，要

我們到那時候，再去一玩，他當(dāng)預(yù)備些精饌相待，聊當(dāng)作潤筆，可是

今天的字，卻非寫不可。老龍寫了“一劍橫飛破六合，萬家憔悴哭三

吳”的十四個字，我也附和著抄了一副不知在哪里見過的聯(lián)語：“春夢

有時來枕畔，夕陽依舊上簾鉤J

⑨喝得酒醉醺醺，走下樓來，小河里起了晚煙，船中間滿載了黑

暗，龍婦又逸興迷飛，不知上哪里去摸出了一枝洞簫來吹著?！捌渎?/p>

嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷"，倒真有點(diǎn)像

是七月既望，和東坡在赤壁的夜游。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文的前半部分記敘了雨中游覽西溪的情景，后半部分記敘

了晴日游覽西溪的經(jīng)歷，兩個部分都寫出了西溪景致之美。

B.作者一行在天主教修士墓游賞時體驗(yàn)不佳的原因，一是因?yàn)?/p>

天色陰陰漠漠，有點(diǎn)冷，二是沒有帶電筒，看不清景色。

C.老龍即興題句，既點(diǎn)出杭州吳越舊地的歷史文化，也顯出自

己高深的文字功力，而我恰切地引用前人聯(lián)語，與老龍的題句相得益

彰。

D.作者在文章結(jié)尾處說西溪的夜游像蘇軾赤壁的夜游，不僅因

為二者都有幽咽的簫聲，也因?yàn)槎叨技脑⒘宋娜说那橹隆?/p>

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文欲揚(yáng)先抑，先自貶為高坐汽車的“俗物”，為隨后描寫車

行途中所見的美景蓄勢，強(qiáng)化了對西溪風(fēng)物的贊美之情。

B.本文借用詩經(jīng)《桑中》這首情詩的名句，表達(dá)對西溪搖船少

女風(fēng)姿的贊美，飽含浪漫的情致，給文章增添了詩情畫意。

C.本文用詞別具一格，比如第五自然段"移上”一詞，寫出作為

背景的湖上青山忽然映入眼簾的情狀，富有動感，令人眼前一亮。

D.文中有許多信息一再出現(xiàn)，比如西溪的交蘆庵、對西湖景色

的感受等等，從而使文章前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)清晰完整。

8.源寧為什么會說“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍”，

請結(jié)合文章內(nèi)容，具體分析。

9.游記散文一般以寫景狀物為主，為何本文卻在寫人方面花費(fèi)

大量筆墨？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩文閱讀。

（2023高三上?黃岡期末）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一

管仲寢疾，桓公往問之，曰：“仲父之疾甚矣，若不可諱也，不

幸而不起此疾，彼政我將安移之？”管仲未對?；腹唬骸磅U叔之為人

何如？”管子對曰：“鮑叔，君子也。千乘之國，不以其道予之，不

受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡終身

不忘J公又問曰:“不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國寧乎？”

管仲對曰：“臣聞之，消息盈虛，與百姓詢信，然后能以國寧，勿已

者，隰朋可乎！朋之為人也，動必量力，舉必量技。”言終，喟然而

嘆日：“天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲又

言日：“城郭有狗唯唯，旦暮欲嚙我，猴而不使也。今夫易牙，子之

不能愛，將安能愛君？今夫豎刁，其身之不愛，焉能愛君？今夫衛(wèi)公

子開方，去其千乘之太子而臣

事君，是所愿也：得于君者是將欲過其千乘也。君必去之。”桓

公曰：“諾管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒?；腹ヒ籽?、豎刁、衛(wèi)

公子開方。五味不至，于是乎復(fù)反易牙。宮中亂，復(fù)反豎刁。利言卑

辭不在側(cè)，復(fù)反衛(wèi)公子開方。桓公內(nèi)不量力，外不量交，而力伐四鄰。

公薨，六子皆求立易牙與衛(wèi)公子內(nèi)與豎刁因共殺群吏立公子無虧，故

公死六十七日不斂，九月不葬。

（節(jié)選自《管子?戒第二十六》）

材料二

夫功之成，非戌于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之

日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，

吾不日豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，

彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顧其使桓公得

用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時也，吾以仲且舉天

下之賢者以對。而其言乃不過日豎刁、易牙、開方三子非人情，不可

近而已。

（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）

10.材料一中面波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題

卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

六子皆求立A易牙B與衛(wèi)公子C內(nèi)D與豎刁E因共F殺群吏G立

公子H無虧

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.諱，指因有顧忌而不敢說或不愿說，與成語“直言不諱”中的

“諱”字意思相同C

B.消息，指消長、增減，即一消一長，相互更替，也就是變化

的意思，喻榮枯盛衰。

C.焉，表疑問，怎么的意思，與《愚公移山》中“且焉置土石”

的“焉”意思相同C

D.斂，指入殮，把死者放進(jìn)棺材，與《促織》中“成不敢斂戶

口”的“斂”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊桓公去慰問久病臥床的管仲，向管仲詢問國家政事可以托

付給誰，管仲分析了鮑叔的為人，認(rèn)為他不適合托以國家重任。

B.管仲死后，齊桓公免去了易牙、豎刁和開方這三個人，但由

于各種原因又將他們召回，導(dǎo)致齊國內(nèi)不量國力，外不計(jì)國交。

C.管仲借一天到晚準(zhǔn)備咬人的狗比喻易牙、豎刁和開方這三個

人，警示齊桓公一定要鏟除他們，齊桓公當(dāng)時答應(yīng)了他的請求。

D.蘇洵認(rèn)為，國家安定強(qiáng)盛與否都會有原因，從某一方面看，

齊國大治是因?yàn)橛絮U叔牙，而齊國發(fā)生禍孔是因?yàn)楣苤佟?/p>

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？

②豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。

14.蘇洵認(rèn)為齊國發(fā)生禍亂的原因是什么？

（2023高三上?黃岡期末）古代詩歌閱讀。

閱讀下面這首宋詞，完成下題。

六州歌頭

張孝祥

長淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝，追

想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥①。隔水氈鄉(xiāng)，

落日牛羊下，區(qū)脫②縱橫?？疵酡巯C，騎火一川明。笳鼓悲鳴,

遣人驚。

念腰間箭，匣中劍，空埃蠹④，竟何成！時易失，心徒壯，歲將

零，渺神京。干羽方懷遠(yuǎn)⑤，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳鷲，若

為情⑥。聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌⑦。使行人到此，忠憤氣

填膺，有淚如傾。

注：①膻腥：牛羊的腥臊氣，此指被金兵所玷污。②區(qū)（6u）

脫：漢時匈奴筑土室以守邊，叫區(qū)脫，此指敵人哨所。③名王：少數(shù)

民族中的著名將帥,④埃蠹：塵封和蟲蛀（指箭上的羽毛）。⑤干羽：

千盾和翟羽，舞者所執(zhí)的道具。懷遠(yuǎn)：用文德以懷柔遠(yuǎn)人，謂朝廷正

在向敵人求和。⑥若為情：何以為情，即今語“怎么好意思”或“不

難為情嗎二⑦翠葆霓旌：指皇帝的車駕。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片寫淮河成為邊界，面對隔水國土淪為金兵占領(lǐng)區(qū)的形勢，

作者悲痛難抑。

B.“當(dāng)年事”當(dāng)指汴京失陷的“靖康之變，，，“殆天數(shù)”中蘊(yùn)含著無

限沉痛。

C.下片承上片渲染的景象而來，表達(dá)了空懷報(bào)國壯志卻茍延歲

月，一事無成的無奈。

D.“冠蓋使”們?yōu)閲掳榜R勞頓，相形之下，作者為自己不能為

國分憂難為情。

16.與《永遇樂?京口北固亭懷古》一樣，這首詞也是一首愛國

豪放詞。試分析這兩首詞所抒發(fā)的情感有哪些異同。

17.（2023高三上?黃岡期末）名篇名句默寫

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《禮記?禮運(yùn)》中，揭示大同社會本質(zhì)特點(diǎn)的句子

是：，。

（2）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，他植者對自己種的樹”—，

—”，是導(dǎo)致他們種的樹背離天性的根本原因。

（3）“空”在詩詞中別有意味，如：姜夔的《揚(yáng)州慢》日以

“"寫空寂蒼涼的環(huán)境；陸游的《書憤》中以“—”

寫英雄的失意。

三、語言文字運(yùn)用

（2023高三上?黃岡期末）語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下題。

繪畫寫實(shí)能力的獲得是一件了不起的事情。有此能力，人類便可

以隨心所欲地在觀念上占有一切對象了。不過觀念上占有畢竟不等于

實(shí)際上占有，繪畫形象與它所要占有的對象相比，A無疑“先天不足

\生活形象是生動鮮活、千變?nèi)f化的，①如天邊的云、遠(yuǎn)處的海、

高原上飛舞的雪花、月光下的婆娑樹影，瞬息萬變，氣象萬千。繪畫

卻只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬間。

然而塞翁失馬，又焉知非福。靜態(tài)的繪畫形象相對其生活原型而

言，固然是“不真實(shí)”的，但這種“不真實(shí)”卻能造就更高的“真實(shí)工

現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，卻也轉(zhuǎn)瞬即逝；生猛鮮活，卻也終將死亡。生命

是一個過程，這個過程可以分解為無數(shù)個瞬間。生命②如花、如云、

如流水，最有價(jià)值最有意義的很可能只在某一瞬間，正所謂“曇花一

現(xiàn)人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾?；查g為永恒者，

唯有繪畫與雕塑。也就是說，它們都能將稍縱即逝的變成永不消失的,

從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來。一個人，或者一

朵花、一匹馬，一旦變成繪畫或雕塑，B就不會再“死”了。

18.在行文中，使用引號，有時會有獨(dú)特的效果意味。文中兩處

畫橫線部分使用了引號，請分別分析其表達(dá)效果。

19.請使用設(shè)問的修辭手法改寫文中畫波浪線的句子，以強(qiáng)調(diào)永

恒的重要性，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20.文段里有①②兩處加點(diǎn)的“如”字，說說二者在表意上的不

同。

（2023高三上?黃岡期末）語言文字運(yùn)用II

閱讀下面的文字，完成下題。

張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯

成人類通用的語言C

鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂

挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢噪的獨(dú)立，誰也不待見誰。

別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，

拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插

霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭

如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。由壑

蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。

剛見面，張家界就責(zé)問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，

我本來有機(jī)會一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項(xiàng)農(nóng)

村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來到了她附近的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵

拔俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長有眉眼，云與云，仿佛都

識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種

爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉……

（節(jié)選自卞毓方《張家界》）

21.本文段的語言獨(dú)具特色，請你以一組排比句概括出其中三個

特點(diǎn)，每點(diǎn)不超過10個字。

22.請對文段中加點(diǎn)的詞語（成語）各用一個近義詞（成語）來

替換。

四、寫作。

23.（2023高三上?黃岡期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

（D以理聽言，則中有主；以道窒欲（抑制欲望），則心自清。一

一明代文學(xué)家陳繼儒《小窗幽記》

⑵理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，

把握每一刻的價(jià)值c——奧地利哲學(xué)家哈耶克

（3）理性獨(dú)自掌權(quán)，是一種局限的力量；熱情不加束縛，則是自我

焚燒的火焰。一一黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫

以上名言警句引發(fā)了你怎樣的思考？請以“理性的力量”為題目，

寫一篇不少于800字的議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理，語言流暢，書寫清晰。

答案解析部分

【答案】1.C

2.C

3.D

4.①材料一目的是闡述宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和

蘊(yùn)含的中國人的山水精神。②材料二目的是說明自然山水與人之“道

”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說明中國山水文明對于中國人精神的超

越性。

5.①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、

理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)

了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形

神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。④宋代山水畫的神韻在于

追求言有盡而意無窮的境界。

【知識點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝

理論、文學(xué)評價(jià)類；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能

力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解

文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選

文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文

本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比

較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通

讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從

哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所

給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題

時應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其

是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能

力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確

定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題

干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。

1.木題考查學(xué)生辨析文中信息的能力。C.“是對貶低'藝'的

畫院畫家的回應(yīng)〃錯誤。蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)

畫家，強(qiáng)調(diào)文人畫“取其意氣所到”適吾意而已引用“有道而不藝，

則物雖形于心，不形于手”是為了說明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低

“藝二但不能說畫院的畫家貶低“藝，故答案為:Co

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“中

國山水文明的最大特色是兩極‘配對錯誤，兩極“配對”是中國山

水文明的思維方式，非中國山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國山

水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水

興德。故答案為：Co

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主

要論述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山

水精神".選項(xiàng)由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，

不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對。因此不能作為論據(jù)來

支撐材料一觀點(diǎn)。BC兩項(xiàng)內(nèi)容雖與山水眼若及人文精神有一定關(guān)聯(lián)，

但均是對文學(xué)作品中山水的解讀，并非對山水畫的解讀，和材料一話

題不一致。故答案為：Do

4.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。材料一主要闡述

了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種

眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀

看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，

材料一闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們在這

種'象'的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。

中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”“人在山水中自足自

樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純林與高尚。一丘一壑雖有限,

卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充

盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵"言有盡，意無窮，

或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正

是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述

了宋代山水畫蘊(yùn)含的中國人的山水精神。所以材料一重點(diǎn)闡述了宋代

山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。材料二

出自《中國山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分

體現(xiàn)了‘道'和'至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直

觀對象”山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人

不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說明自然山水與

人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說明中國山水文明對于中國人

精神的超越性。故答案為：①材料一目的是闡述宋代山水畫表達(dá)的中

國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。②材料二目的是說明自

然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說明中國山水文明對

于中國人精神的超越性。

5.本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由材料一

“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的

真山真水”山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化人胸

壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山

真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。由材料一“山水非

一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合

性的'諦視'……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，

將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成'心與

物游'的存在”可知，山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了

宋畫綜合諦視的世界觀。由材料一“在這些生動蒼潤的描畫之中，我

們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國繪畫

讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”可知，宋代山水畫的筆墨之美

最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。由材料一

“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫

要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”可知,

宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。故答案為：①宋

代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感

性方式。②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦

視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲

得體象的詩意、生命的詩意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而

意無窮的境界。

【答案】6.B

7.D

8.西溪充滿野趣，蒼茫自然，不整齊小巧。西溪有水路回環(huán)曲

折的曲折美；圓橋茅舍、桑樹蓼花的田園風(fēng)光美；搖船的少女及櫓聲

的咿呀景象的詩意美。

9.①人的評價(jià)從側(cè)面反映景的特點(diǎn)。②對人的描寫也是寫景的

一部分，如搖船少女。③人的言行中透露出來的審美情韻進(jìn)一步強(qiáng)化

了景物特征。

【知識點(diǎn)】對文本進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；體會重要語

句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；品味精彩語句的表達(dá)藝術(shù)；散文

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本

題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；

從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。

（2）本題考查對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首

先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章

主旨做出準(zhǔn)確判斷0

(3)本題考查學(xué)生分析景物描寫特點(diǎn)的能力。分析景物描寫的

作用，首先要概括出景物描寫的特點(diǎn)等，然后分析其和下文之間的關(guān)

系，最后分析其和文章主旨的關(guān)系。

(4)本題考查學(xué)生賞析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。解答此類題

目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)

的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點(diǎn)

內(nèi)容。

6.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。

B.“天色陰陰漠漠，有點(diǎn)冷”錯誤，由文章②③段內(nèi)容可知，體

驗(yàn)不佳的原因不是天氣問題，而是沒有帶電筒看不清景色，更主要是

該處景致與作者等人審美趣味不合。

故答案為：Bo

7.本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“比如西溪的交蘆庵”錯誤，從文章內(nèi)容看，只在第⑦段提到

交蘆庵，不能說一再出現(xiàn)，從全文來看，西溪的蘆花是一再出現(xiàn)的。

故答案為：Do

8.木題考查學(xué)生分析景物描寫特點(diǎn)的能力。

根據(jù)“從留下下船，回環(huán)曲折……是本地的風(fēng)光"可知，西溪有

水路回環(huán)曲折的曲折美；

結(jié)合“圓橋茅舍，桑樹蓼花，是本地的風(fēng)光，還不足道；最古怪

的，是剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺，忽而又會移上你的面

前來，和你點(diǎn)一點(diǎn)頭，又匆匆的別了“可知，西溪有圓橋茅舍、桑樹

蓼花的田園風(fēng)光美；

結(jié)合“搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個站在船尾把搖

櫓，一個坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，和櫓聲的咿呀，

水波的起落，湊合成又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)”可知，西溪有搖船的少女

及櫓聲的咿呀景象的詩意美。

西溪既有靈動純粹的自然環(huán)境之美，又有活潑明麗的人文景象之

美，充滿野趣，蒼茫自然，又不整齊小巧。

故答案為：西溪充滿野趣，蒼茫自然，不整齊小巧。西溪有水路

回環(huán)曲折的曲折美；圓橋茅舍、桑樹蓼花的田園風(fēng)光美；搖船的少女

及櫓聲的咿呀景象的詩意美。

9.本題考查學(xué)生賞析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。

“源寧卻一本正經(jīng)地說：‘今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好

三倍……倒真有點(diǎn)像是七月既望，和東坡在赤壁的夜游”，西溪

景物優(yōu)美，西溪夜晚劃船吹簫滿是愜意，人的評價(jià)從側(cè)面反映景的特

點(diǎn)。

“搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個站在船尾把搖櫓,

一個坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，和櫓聲的咿呀，水

波的起落，湊合成又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)“，西溪搖船的少女及櫓聲的

咿呀景象充滿詩意美。對人的描寫也是寫景的一部分。

“引頸而向西向北一望，直到湖州，只見一派空明，遙蓋在淡綠

成陰的斜平海上；這中間不見水，不見山，當(dāng)然也不見人，只是渺渺

茫茫，青青綠綠”好處就在這里，尤其是當(dāng)微雨朦朧，江南草長的春

或秋的半中間”，從人的主觀情感出發(fā)描繪景物，使景物別有神韻，

人的言行中透露出來的情韻審美進(jìn)一步強(qiáng)化了景物特征。

故答案為：①人的評價(jià)從側(cè)面反映景的特點(diǎn)。②對人的描寫也是

寫景的一部分，如搖船少女。③人的言行中透露出來的審美情韻進(jìn)一

步強(qiáng)化了景物特征C

【答案】10.AEG

11.C

12.B

13.①）上天生下隰朋，本是把他作為我的舌，我身子死了，舌

怎么能夠活著呢？

②豎刁、易牙、開方這三個人，固然是導(dǎo)致國家動亂的人，再看

看重用他們的人，是齊桓公。

14.①管仲臨死前未舉薦賢才；②豎刁、易牙、開方三人作亂;

③齊桓公不會用人C

【知識點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；戳譯；斷句；概括分析；篩

選信息

【解析】【點(diǎn)評】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句

是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。

一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前

或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷

句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時要

有一定的知識積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對各個

選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀

全文的基礎(chǔ)上，對選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時間與發(fā)生的事與原文

不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中

也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時，一定要先回到

語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的

賦分點(diǎn),遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、

調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基

本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重

于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答木段文字的關(guān)鍵所在，在解答的

時候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

材料一：

管仲臥病，桓公去慰問，說：“仲父的病很重了，這是無需諱言

的，假設(shè)不幸而此病不愈，國家大政我將轉(zhuǎn)托給誰呢？"管仲沒有回

答?；腹f：“鮑叔的為人怎樣？“管仲回答說：“鮑叔是個君子，即

使千輛兵車的大國，不以其道送給他，他都不會接受的。雖是這樣，

他不可托以國家大政，他為人好善，但憎惡惡人太過分，見一惡就終

身不忘。"桓公又問說：“我不幸而失去仲父，各位大夫還能使國家安

寧么？”管仲回答說：“據(jù)我所知，按照消長盈虧的形勢，與百姓共

屈伸，然后能使國家安寧長久的，如果不得以一定要說的話，還不是

隰朋才行么？隰朋做人，行動一定估計(jì)力量，舉事一定考慮能力?！?/p>

管仲講完話，深嘆一口氣說：“上天生下隰朋，本是為我作'舌'的，

我身子死了，舌還能活著么？“管仲又說道：“城邊有狗吠叫，動唇

露齒，一天到晚，準(zhǔn)備咬人，是我用木枷枷住而沒有使它得逞。現(xiàn)在

的易牙，自己的兒子都不愛，怎么能愛君？現(xiàn)在的豎刁，自己的身體

都不愛，怎能愛君？現(xiàn)在的衛(wèi)公子開方，棄掉千乘之國的太子來以臣

道侍奉于您。這就說明他的欲望是：從您身上得到的，將遠(yuǎn)超過一個

千乘的國家。您一定去掉他們。"桓公說：“好管子死了。死后十

個月，隰朋也死了?；腹馊ヒ籽?、豎刁和衛(wèi)公子開方。但由于吃東

西五味不佳，于是又把易牙召回來。由于宮中亂，又召回豎刁。由于

沒有甘言蜜語在身邊，又召回衛(wèi)公子開方C桓公內(nèi)不量國力，外不計(jì)

國交，而征伐四鄰?；腹篮?，六子都求立為君，易牙和開方勾結(jié)豎

刁，趁勢共殺百官，擁立公子無虧，所以，桓公死后六十七天沒有入

殮，九個月沒有安葬。

材料二：

功業(yè)的完成，并不是在成功之日才完成的，必然是有原因引起；

禍亂的發(fā)生，不是在發(fā)作時產(chǎn)生，也會有根源和預(yù)兆。因此，齊國的

安定強(qiáng)盛，我不說是因?yàn)楣苤伲f是因?yàn)轷U叔牙；齊國發(fā)生禍亂，

我不說是因?yàn)樨Q刁、易牙、開方的原因，而說是因?yàn)楣苤?。為什么呢?/p>

豎刁、易牙、開方這三人，固然是導(dǎo)致國家動亂的人，再看看重用他

們的人，是齊桓公。那么齊桓公是什么人呢？回頭看看，使齊桓公重

用這三個人的是管仲??！管仲病危的時候，齊桓公詢問可以為相的人

選。正當(dāng)這個時候，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的

話不過是說豎刁、易牙、開方這三個人不合人情，不能親近而已。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：六子都求立為君，

易牙和開方勾結(jié)豎刁，趁勢共殺百官，擁立公子無虧?！傲咏郧罅ⅰ?，

主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，A處斷開；“易牙與衛(wèi)公子內(nèi)與豎刁”，“易牙

與衛(wèi)公子"為主語，"內(nèi)與”為謂語，“豎刁”是賓語，主謂賓結(jié)構(gòu)，句

意完整，E處斷開；“殺群吏”與“立公子無虧”都是動賓結(jié)構(gòu)，各自

為一句，中間G處斷開。故答案為：AEGo

11.本題考查學(xué)生理解文言詞語含義及識記古代文化常識的能力。

C.且焉置土石的焉，疑問代詞，哪里。故答案為：Co

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“導(dǎo)致”于文無據(jù)。

原文只是說“五味不至，于是乎復(fù)反易牙c宮中亂，復(fù)反豎刁。利言

卑辭不在側(cè)，復(fù)反衛(wèi)公子開方?；腹珒?nèi)不量力，外不量交，而力伐四

鄰“，可見兩件事中間沒有明顯關(guān)聯(lián)。故答案為：Bo

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“以為”,

作為；“焉”，怎么；“生”,活。(2)“固”，固然；“亂人國”，導(dǎo)致

國家動亂；“桓公也”，判斷句。

故答案為：①上天生下隰朋，本是把他作為我的舌，我身子死了，

舌怎么能夠活著呢？

②豎刁、易牙、開方這三個人，固然是導(dǎo)致國家動亂的人，再看

看重用他們的人，是齊桓公。

14.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“仲之疾也，公問

之相。當(dāng)是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰豎刁、

易牙、開方三子非人情，不可近而已”可概括出，管仲臨死前未舉薦

賢才；結(jié)合“豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者”可概括出，豎

刁、易牙、開方三人作亂；結(jié)合“彼固亂人國者，顧其用之者，桓公

也”可概括出，齊桓公不會用人。故答案為：①管仲臨死前未舉薦賢

才；②豎刁、易牙、開方三人作亂；③齊桓公不會用人。

【答案】15.D

16.(1)同：①都有對國土淪喪的沉痛，對時局的擔(dān)憂。②都有報(bào)

國無門、壯志難酬的傷感。

⑵異：①辛詞在表達(dá)北伐主張的同時還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草

率北伐。②張?jiān)~表達(dá)了朝廷當(dāng)局議和茍安、中原父老空望光復(fù)的悲憤

心情。

【知識點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜

合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評】(1)本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言、表

達(dá)技巧、評價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。注意結(jié)

合全詩進(jìn)行分析，注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法

的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一

般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

(2)本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。

答題時要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答,

重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩歌中的重點(diǎn)詞語，這樣就能和給的答案

無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15.D選項(xiàng)“作者為自己不能為國分憂難為情”錯，表述曲解了

“若為情”的意思，下片表達(dá)了對朝廷無心抗金、熱衷議和的諷刺,

對“冠蓋使”們忙于議和的舉動作者也是充滿不屑的，這里的“若為

情”是說給統(tǒng)治者聽的，并非自己難為情。故答案為：Do

16.本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。

同：

①都有對國土淪喪的沉痛，對時局的擔(dān)憂。本詞“長淮望斷，關(guān)

塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲”，宋與金約以淮水中流為界，

昔日淮河，如今變成邊境，國家只剩下半壁江山。極目千里淮河，南

岸一線的防御無屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之間，征塵暗淡，

霜風(fēng)凄緊，詩人通過戰(zhàn)后的荒涼景象，抒發(fā)了詞人對山河破碎的痛苦

和憤慨。辛詞“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”描寫如今的中原早已風(fēng)平

浪靜，淪陷區(qū)的人民已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對異族君主頂禮膜

拜，這是痛心的事，作者擔(dān)憂時局，沉痛于國土淪喪。

②都有報(bào)國無門、壯志難酬的傷感。木詞“念腰間箭，匣中僉h

空埃蠹，競何成。時易失，心徒壯，歲將零”，寫詞人傾訴自己空有

殺敵的武器，只落得塵封蟲蛀而無用武之地。詞人徒具雄心，卻等閑

虛度，抒發(fā)了詞人目己空有殺敵的武器，卻無用武之地的悲憤。辛詞

“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”詞由懷古轉(zhuǎn)入傷今，聯(lián)系自己，

聯(lián)系當(dāng)今的抗金形勢，抒發(fā)感慨。南宋朝廷昏暗無能，使他英雄無用

武之地。如今自己已成了老人，而壯志依然難酬。辛棄疾追思往事,

不勝身世之感。

不同：

①辛詞在表達(dá)北伐主張的同時還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草率北

伐?！霸尾莶荨比?，用古事影射現(xiàn)實(shí)，尖銳地提出一個歷史教訓(xùn)I。

史稱南朝宋文帝劉義隆“自踐位以來，有恢復(fù)河南之志”，結(jié)果不僅

沒有得到預(yù)期的勝利，反而招致北魏拓跋泰大舉南侵，弄得國勢一蹶

而不振了。這一歷史事實(shí)，對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)所提供的歷史鑒戒，是發(fā)人深

省的。作者援用古事近事影射現(xiàn)實(shí)，尖銳地提醒南宋統(tǒng)治者吸取前人

的和自己的歷史教訓(xùn)。

②張?jiān)~表達(dá)了朝廷當(dāng)局議和茍安、中原父老空望光復(fù)的悲憤心情。

“渺神京”一句寫出汴京渺遠(yuǎn)，光復(fù)時間之渺茫，悲憤的詞人把詞筆

犀利筆觸直指一味偷安的朝廷?！扒в鸱綉堰h(yuǎn)”，以辛辣地諷刺朝廷放

棄失地，安于現(xiàn)狀，抒發(fā)了詞人對朝廷當(dāng)政者茍安于和議現(xiàn)狀的憤慨。

“聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺C有

淚如傾”句寫金人統(tǒng)治下的父老同胞，年年盼望王師早日北伐收復(fù)失

地，表達(dá)了詞人與中原人民空盼光復(fù)的難過之情的共鳴。

故答案為：（1）同：①都有對國土淪喪的沉痛，對時局的擔(dān)憂c②

都有報(bào)國無門、壯志難酬的傷感。

⑵異：①辛詞在表達(dá)北伐主張的同時還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草

率北伐。②張?jiān)~表達(dá)了朝廷當(dāng)局議和茍安、中原父老空望光復(fù)的悲憤

心情。

17.【答案】（1）大道之行也；天下為公

（2）爪其膚以驗(yàn)其生枯；搖其本以觀其疏密

（3）都在空城；塞上長城空自許

【知識點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默

寫易錯的字詞有：爪、疏、塞。故答案為：（1）大道之行也天下為公

（2）爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密（3）都在空城塞上長城空

自許【點(diǎn)評】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識

記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，

針對問題選對句子并默寫正確。

【答案】18.“先天不足”的引號表示著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)繪畫形象

與實(shí)際的生活形象相比有很多不足，只能把三維空間壓縮在平面，把

萬端變化定格在瞬間?！八馈钡囊柋硎咎厥夂x，意思是繪畫化世間

事物的瞬間為永恒，不會消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的

人類解救出來。

19.為什么曇花一現(xiàn)的確會讓人遺憾呢？因?yàn)槿祟惪傇谧非笥篮恪?/p>

20.①“如”表示舉例，列舉出生動富有變化的生活形象云、海

和雪花。②“如”的意思是好像，運(yùn)用比喻把“生命”比作花、云、

流水。

【知識點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；字詞在語

境中的含義

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號的基本用法。另外，標(biāo)

點(diǎn)符號運(yùn)用起來也有很大靈活性，必須與語段的思路層次結(jié)合起來考

慮，才能用得準(zhǔn)確C

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字

詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動有力。主

要包括比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、引用、

對比、借代、反語C要對這些修辭手法的就念和作用牢記于心。

（3）本題考查學(xué)生理解詞語含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合

語境，首先理解畫橫線處的詞語的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng),

找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

18.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

根據(jù)語境“繪畫形象與它所要占有的對象相比，無疑“先天不足”,

生活形象是生動鮮活、千變?nèi)f化的……繪畫卻只能把三維空間壓縮在

平面，把萬端變化定格在瞬"，據(jù)此看出“先天不足”的引號表示著重

強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)繪畫形象與實(shí)際的生活形象相比有很多不足，只能把三維

空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬間。

根據(jù)語境“人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾?；查g

為永恒者，唯有繪畫與雕塑。也就是說，它們都能將稍縱即逝的變成

永不消失的，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出

來。……一旦變成繪畫或雕塑，就不會再‘死'了"，可看出其中“死

”的引號表示特殊含義，意思是繪畫化世間事物的瞬間為永恒，不會

消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來。

故答案為：“先天不足”的引號表示著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)繪畫形象與

實(shí)際的生活形象相比有很多不足，只能把三維空間壓縮在平面，把萬

端變化定格在瞬間J'死”的引號表示特殊含義，意思是繪畫化世間事

物的瞬間為永恒，不會消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人

類解救出來。

19.本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。題目要求使用設(shè)問的修

辭手法改寫畫線的句子，以強(qiáng)調(diào)永恒的重要性。結(jié)合原句“人類總在

追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾”，兩分句的內(nèi)容正好相反，一個

強(qiáng)調(diào)“永恒”，一個強(qiáng)調(diào)短暫的“遺憾據(jù)此為突出“永恒”，可用

設(shè)問的修辭將“曇花一現(xiàn)”的內(nèi)容設(shè)計(jì)為上句，“追求永恒”的內(nèi)容為

下句，可改為：為什么曇花一現(xiàn)的確會讓人遺憾呢？因?yàn)槿祟惪傇谧?/p>

求永恒。故答案為：為什么曇花一現(xiàn)的確會讓人遺憾呢？因?yàn)槿祟惪?/p>

在追求永恒。

20.本題考查學(xué)生理解詞語含義及用法的能力。

①結(jié)合原文”生活形象是生動鮮活、千變?nèi)f化的，如天邊的云、

遠(yuǎn)處的海、高原上飛舞的雪花、月光下的婆娑樹影”，其中“如”表示

舉例，列舉出生動富有變化的生活形象云、海和雪花。

②結(jié)合原文“生命如花、如云、如流水，最有價(jià)值最有意義的很

可能只在某一瞬間”，其中“如”的意思是好像，運(yùn)用比喻把“生命”

比作花、云、流水C

故答案為：①“如”表示舉例，列舉出生動富有變化的生活形象

云、海和雪花。②“如”的意思是好像，運(yùn)用比喻把“生命”比作花、

云、流水。

【答案】21.①整散錯落句式美；②典雅精當(dāng)煉字妙；③擬人精

微神韻現(xiàn)

22.奪?。ǐ@取、獲得）睥睨（傲視）出類拔萃（超凡脫俗、鶴

立雞群、卓爾不群、超群絕倫）

【知識點(diǎn)】壓縮語段；成語的使用

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生壓縮概括語段的能力。概括

材料的內(nèi)容要從題目所給的材料中找出有用的信息，并加以總結(jié)、分

析，得出題中要回答的問題的答案。

（2）本題考查學(xué)生對具體語境中詞語的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)

合積累的詞語來分析，在平時的學(xué)習(xí)中，首先我們對于遇到的詞語要

做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)

行歸納。

21.本題考查學(xué)生壓縮概括語段的能力。

鑒賞語言特色，可從句式、用詞、手法等角度鑒賞。本題還要求

用排比句概括，可用相同句式表達(dá)。

句式，由“銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠

澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻”

可知，文段句式整散結(jié)合，顯出錯落有致之美，可概括為：整散錯落

句式美。

語言，由“鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)”語言典雅；“每柱巖峰，都青筋

裸露、血性十足地直插霄漢”，一個“插”字不僅寫出張家界的山的特

點(diǎn)，而且富有氣勢，這是煉字之妙?？筛爬椋旱溲啪?dāng)煉字妙。

手法，由“別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯

令張家界，是彼此保持頭角崢嵯的獨(dú)立，誰也不待見誰”“每柱巖峰，

都青筋裸露、血性十足地直插霄漢"可知，運(yùn)用擬人手法，寫出張家

界的山保持獨(dú)立，又充滿血性的神韻?？筛爬椋簲M人精微神韻現(xiàn)。

故答案為：①整散錯落句式美；②典雅精當(dāng)煉字妙；③擬人精微

神韻現(xiàn)

22.本題考查學(xué)生對具體語境中詞語的運(yùn)用的辨析能力。

第一處，這里是說如果有人能把張家界的大美翻譯成人類的語言,

一定會得到諾貝爾文學(xué)獎，可用“奪?。ǐ@取、獲得）奪?。河媚?/p>

力得到。獲?。韩@得，取得；得到，獵取。獲得：得到，取得。

第二處，這里是說站在張家界山上的蒼松翠柏對塵世的不屑，可

用“睥睨（傲視）二睥睨：眼睛斜著看，表示傲視或厭惡。傲視：

傲慢地看待，不放在眼中。

第三處，此處形容張家界不同凡俗的風(fēng)姿，可用”出類拔萃（超

凡脫俗、鶴立雞群、卓爾不群、超群絕倫）”。出類拔萃：比喻超過聚

在一起的同類人或物，多用于形容才德超出眾人之上的人。超凡脫俗：

指與眾不同，脫世俗的高雅境界。鶴立雞群：比喻一個人的儀表或才

能在周圍一群人里顯得很突出。卓爾不群：指才德超出尋常，與眾不

同。超群絕倫：超出眾人，同輩中無人可比。形容很不平凡。

故答案為：奪?。ǐ@取、獲得）睥睨（傲視）出類拔萃（超凡脫

俗、鶴立雞群、卓爾不群、超群絕倫）

23.【答案】例文：

理性的力量

何為理性？判斷推理之能力也，超乎感情之上，以冷靜而客觀之

心審萬物、辨方向。理性的力量亦來源于理性之定義本身，因?yàn)槿サ?/p>

了感性的成分，理性賦予我們用邏輯思維、系統(tǒng)思維思考、決策的能

力，讓生活理智化、可控化，讓社會生活走入我們所希望的軌道之中。

無論在什么時代中，理性的力量都尤為可貴。功利主義的視角之

下，經(jīng)推理判斷后，人能極大限度地減少失誤，從而在一定層面上獲

得成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)中凈人定義為“理性人”，亦是這個原因。然而超越

功利角度去觀理性，其力量亦在于為我們提供了在變化環(huán)境中固守自

我，堅(jiān)定信仰之可能。換言之，理性的力量在于它是我們成人的助援。

時代潮流匍匐而過，無數(shù)的言論夾雜著，在我們的耳邊呼嘯。有人放

縱于犬馬聲色之中，為享樂主義所困；有人窮途慟哭，為虛無主義所

迷。

理性的力量，讓我們客觀地靜觀萬事萬物，在潮水般裹挾的聲音、

言論之中堅(jiān)信我們內(nèi)心的審辨、判斷，把握住一以貫之的自我，讓自

我得以不在此間迷失。故曰：萬籟紛雜，我心如一，只因理性之力。

可與此同時，盲目相信理性的力量無異于陷入另一種非理性的狀態(tài)中。

正如黑格爾所言，一切事物皆包含它自己的否定。在熔鑄我們的生命

內(nèi)核時，若只有理性，那么便脆而易折，失于滯重。而若適當(dāng)加以感

性，那么便韌而堅(jiān)強(qiáng)，歸于醇厚。“天命之謂性，率性之謂道”，我們

的天性之中亦有柔軟的成分，是孟子所言之“惻隱之心”。一味相信

理性的力量，以它天約束我們的道德，亦成為了康德、邊沁等人所描

繪的功利道德主義，而失去了人格主義的深遠(yuǎn)情懷。若凡事都以理性

度之，那便不會有“知其不可而為之”的孔子，自我至上、功利至上

的狹隘個人主義與極端集體主義便會大行其道。

然而縱然如泰戈?duì)査?，“全是理性的人恰如一把全是鋒刃的刀，

叫使用他的人手上流血”，這并不意味著要否定理性。與其將理性與

感性看成互斥的兩面，不如將它們看成我們生命之中和合相生的朋友,

如此才能最大化的發(fā)揮理性的力量，而非走向懼怕。其中的時代意義

亦不言而明，在人人皆可成自媒體的時代中堅(jiān)持理性而客觀的思考,

堅(jiān)定自我的信仰，讓真實(shí)的自我得以彰顯而不拘于信息繭房之中；在

人工智能大行其道的時代中，堅(jiān)持讓理性感性并行，堅(jiān)信我們生而為

人的自豪感、使命感，超越代碼數(shù)據(jù)編織而成的虛擬宇宙、工具理性，

讓靈魂人格盤旋飛升，去尋找海德格爾口中的那份“詩意的棲居

理性是成長之基，是發(fā)展之基，理性的力量不言而喻。身處新時

代的路口，我們應(yīng)正確發(fā)揮理性的力量，讓理性為我所用，成就精彩

人生，行穩(wěn)發(fā)展之路。

【知識點(diǎn)】命題作文

【解析】【分析】

這是一道以“理性的力量”為標(biāo)題的命題作文題。

【題干分析】

三則材料均為名言警句，并且話題都為“理性三則名言警句

分成兩個方向，第一、二句強(qiáng)調(diào)了“理性”的正面作用，第三句說明

了只注重理性或只注重感性的弊端。這樣，我們就清楚了本命題的思

辨在于理性的正面作用與理性的負(fù)面作用。相對于感性而言，理性的

力量，指的是一個人具有能超越每一種感情，使自己能夠把握自己。

把握每一刻的價(jià)值，以冷靜、客觀的態(tài)度進(jìn)行判斷和推理并進(jìn)行決策

的能力?！崩硇缘牧α俊卑ɡ硇缘恼孀饔茫豪硇詫θ说某砷L和發(fā)

展、認(rèn)識世界，都有著巨大的指導(dǎo)作用。一個人依順本性做事容易,

但只有遵循理性，克制本性中的各種欲望，抵制各種誘惑。才能全面

而深刻地認(rèn)識世界，才能做出合理的決策，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。理性更多

是針對看待問題分析問題、做出決斷之時理性的負(fù)面作用：一個人凡

事都遵循理性，則會顯得刻板而冷酷。理性使人缺乏了做事的激情與

動力，以致內(nèi)驅(qū)力不足，沒有血性，或者冷漠麻木，缺少應(yīng)有的溫情。

根據(jù)材料的約束，理性的力量來看，正面作用與負(fù)面作用都需談

及，發(fā)揮理性的作用，就須既要發(fā)揮其正面作用，又須防止理性過頭，

缺乏激情與動力。

寫作時，主體在分析“理性的力量”的時候可從不同角度展開，

如理性可以幫助人們在取舍時做出正確有利的判斷；理性可以促使社

會更加有序地發(fā)展，建設(shè)文明社會；理性也可以使國家在紛繁復(fù)雜的

國際形勢中撥云見霧，鞏