高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)【知識(shí)精研】“己所不欲勿施于人”和“己所欲施于人”名句式考場(chǎng)作文提升講評(píng)課件

“己所不欲，勿施于人”和“己所欲，施于人”名句作文講評(píng)與提升本次作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）孔子說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，那么，己所欲可以施于人了嗎？這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的作文；文體不限，詩(shī)歌除外。古人云：“己所不欲，勿施于人?！钡覀兏鼞?yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。（注意兩篇作文的材料區(qū)別，本次作文是順承關(guān)系，下篇為轉(zhuǎn)折關(guān)系）其他命題

"己所不欲，勿施于人"意思是自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則

立意方向∶關(guān)注他人，關(guān)愛(ài)他人，尊重他人?！兑约河盒?，以不欲示他人》《從獨(dú)善走向眾善，從自顧走向兼濟(jì)》《莫施不欲與他人，慎施己欲于他人》1.“所不欲”可以指：大家公認(rèn)不好的，對(duì)個(gè)人、國(guó)家無(wú)益處的事情。2.“所不欲”也可以指：損害個(gè)人利益的、需要個(gè)人做出犧牲奉獻(xiàn)的，但于他人、國(guó)家、民族、人類(lèi)有益的事情，例如“戍守邊疆”“投身于國(guó)家的科研事業(yè)”等事情。3.“所不欲”亦可以理解為：不等同于“不好的東西”，只是他人不需要，可能我需要。（如果對(duì)“所不欲”還有其他的合理解釋?zhuān)部梢暈榉项}意）孔子說(shuō)，己所不欲，勿施于人；也有人補(bǔ)充說(shuō)，己所欲者也勿濫施于人。你是如何看這個(gè)問(wèn)題的？請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。立意：1.己所不欲勿施于人，己所欲慎施于人。2.己之所欲勿強(qiáng)施于人。3.己所不欲勿施于人是文明道德的精髓。4.處世將心比心，凡事?lián)Q位思考。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！蹦敲?，他人所不欲，能否施于己？或者說(shuō)，當(dāng)別人把不想要的施于我們時(shí)，我們是否要接受？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！凹核挥?，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意指自己不想要的東西，就更不應(yīng)該施加在他人的身上。但，如果是“己所欲”呢?有人認(rèn)為，己所欲的事物，大多是美好的，不應(yīng)該自己抱著不放，而是要分享出去，讓更多人受益。還有人認(rèn)為，己所欲同樣也應(yīng)該勿施于人。因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的追求，將自己的喜惡施加給別人，也并不一定是一個(gè)高尚的舉動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。審題立意第一層是大家耳熟能詳?shù)目鬃用浴凹核挥?勿施于人”。這句話的意思是：自己不想要的東西，切勿施加給別人。它強(qiáng)調(diào)推己及人、換位思考，多站在別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這句話也已成為人們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t。第二層是由這句句名推導(dǎo)出的，前后句之間是順承關(guān)系。在肯定“己所不欲，勿施于人”的前提下，引申出深入地思考：“己所欲”能否也施于人？因而也形成了“己所不欲”和“己所欲”的思辨關(guān)系。個(gè)人理解，“己所不欲”和“己所欲”的“勿施于人”都強(qiáng)調(diào)推己及人、換位思考，只不過(guò)一個(gè)是反向的，從儒家道義的“道德高地”來(lái)闡釋?zhuān)邢蛎鞔_，辨析性強(qiáng)；一個(gè)貌似是正向的，裹挾著大眾意向，硬刀軟遞，也有包裝迷惑性。寫(xiě)作時(shí)能夠肯定“己所不欲，勿施于人”，然后思辨“己所不欲”和“己所欲”之間的關(guān)系即可，行文完全脫離“己所不欲,勿施于人”可定為偏題，在肯定“己所不欲,勿施于人”后偏重于“己所欲”亦可，能把“己所不欲”和“己所欲”的思辨關(guān)系闡述清楚，有自己的見(jiàn)解，作文邏輯層次清晰為佳作。

深入思辨“己所不欲，勿施于人?！边壿嬌夏嫱评淼韧凇笆┯谌?，己所欲”，即“施之于人，己之所欲”因而應(yīng)注意“施于人，己所欲”不等于“己所欲，施于人，”“己所不欲，勿施于人?！笔侨寮倚奚淼膴W義，建立在完美人格的前提下，是個(gè)人修身養(yǎng)性的限制性法則，其實(shí)也是一種功利性規(guī)則，也應(yīng)該是一種人生自洽，避免更大更多的矛盾。比如，“不欲”如果是厭惡的，彼之厭惡，難道就是汝之所厭？未必。同一軌道上的“不欲”，勿施于人沒(méi)問(wèn)題?！洞鹚抉R諫議書(shū)》是建立在君子規(guī)則上的討論“己所不欲”和“己所欲”。（亦可深入討論改革派和保守派都不喜歡蘇軾，但王安石和司馬光卻能聯(lián)手救蘇軾免于死刑），因而“己所不欲”“己所欲”在某些情境下可以轉(zhuǎn)換的?！凹核挥钡懒x上來(lái)講問(wèn)題不大，但深究一下，對(duì)道義的理解也不同。如方孝孺的“己所不欲”“株連十族”，如何思辨？現(xiàn)實(shí)中“己所不欲”也有正反向的選擇，如討厭的“義務(wù)加班”等怎么界定，有人不想奉獻(xiàn)（不欲）但有人想奉獻(xiàn)（有人厭惡當(dāng)逃兵，是不是不欲）怎么來(lái)思辨？

“己所欲”也有正反向量?！凹核斌w現(xiàn)正能量的價(jià)值取向，但過(guò)多的保護(hù)往往讓對(duì)方無(wú)所適從，甚至成為矮化的侏儒；過(guò)多的熱情干預(yù)有可能適得其反。反之，自以為是的“己所欲”過(guò)多的干預(yù)讓大家成為“套中人”（能否思辨一下別里科夫）。如果說(shuō)“己所不欲”有建設(shè)性和明顯性，那么“己所欲”更有影響性和隱蔽性，在不動(dòng)聲色中CPU你，因而很多“己所不欲”可以輕易打包包裝升格為“己所欲”。如果“己所不欲”告訴我們不要用陰謀，那么

“己所欲”也告訴我們也要警惕“陽(yáng)謀”，“陽(yáng)謀”更殺人誅心?。ㄓ蛊錅缤?，必先使其瘋狂）

“己所欲”的正向量：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

因?yàn)樽约毫苓^(guò)雨，所以為別人撐起傘

盲人點(diǎn)燈

“己所欲”的負(fù)向量：我不要你覺(jué)得，我要我覺(jué)得。勸酒：萬(wàn)水千山總是情，再來(lái)一杯行不行大躍進(jìn)、人定勝天（貪欲）、白衣渡江（呂蒙、孫權(quán)——生子當(dāng)如孫仲謀）

解決：君子和而不同

另外還有“施”與“不施”的思辨。作為考場(chǎng)作文，不會(huì)要求面面俱到，但還是要求強(qiáng)化一下思辨，“己所不欲勿強(qiáng)施，己之所欲宜慎施”可以思辨到吧？作文要學(xué)會(huì)思辨。己所不欲，道德高地上負(fù)能量的邏輯限定，具有警醒性，因而勿施于人。

己之所欲，人生行板上正能量的面具人設(shè)，具有光環(huán)型，也應(yīng)慎施于人。

己所不欲以自身為參照，注重獨(dú)善其身，勿強(qiáng)施于人渡人渡己修身

己之所欲以他人為參照，注重相互映照，慎施于人促和諧互相成就

“己所不欲，勿施于人?！笔且环N高級(jí)的克制和反思，尊重獨(dú)立人格和自由精神，但功利性的解讀會(huì)形成強(qiáng)烈反差。（縱容遭到反噬）

“己所欲，施于人?！笔且环N偉光正的道德傳播陣地，也可能是一種自我感動(dòng)的教條管束，要注意習(xí)慣性和工具性。（蘿卜白菜各有所愛(ài)；念念不忘，必有回響。分享還是強(qiáng)加？）推薦題目勿施不欲，慎施所欲不欲勿強(qiáng)加，所欲亦慎施深思“欲與不欲”，謹(jǐn)慎“施之于人”己所不欲勿施人，己所欲者慎施人

己所欲未必他所欲，行己路莫強(qiáng)施于人不欲時(shí)勿施于人，所欲時(shí)慎施于人不施己所不欲，不輕施己所欲己所不欲勿施于人，己所欲勿強(qiáng)加于人題目有錯(cuò)別字慎入題目，跑題偏題，雖然不能僅看題目，但肯定拉低分?jǐn)?shù)。比較恰切的分論點(diǎn)。推薦。第一列不要出現(xiàn)點(diǎn)號(hào)不要出現(xiàn)錯(cuò)別字，“九漏魚(yú)”暴露了。開(kāi)頭用了兩段，太啰嗦。分論點(diǎn)仍有提升空間。這樣的分論點(diǎn)有沒(méi)有問(wèn)題？能否提升一下？（三個(gè)分論點(diǎn)最后不要?jiǎng)硬粍?dòng)合到一起）這樣的分論點(diǎn)邏輯順序有問(wèn)題？如何調(diào)整？如何在語(yǔ)言方面思辨“因?yàn)樽约毫苓^(guò)雨，所以為別人撐起傘”，撐傘沒(méi)問(wèn)題，但總是撐起巨傘，“己所欲”的愛(ài)心成為“沉重的愛(ài)”，有可能遮蔽了別人摸索前行的微光，抹殺了別人獨(dú)立發(fā)展的希望，甚至壓趴了挑戰(zhàn)而行的稚嫩肩膀。

“我不要你覺(jué)得，我要我覺(jué)得?！倍嗝窗詺鈧?cè)漏的“霸道總裁”之語(yǔ)！總覺(jué)得自己站在制高點(diǎn)上俯視一切為你好，卻不明白已躺在情感洼地里“萬(wàn)人嫌”。如“天下父母一片心”的“己之所欲”，望子成龍、望女成鳳，安利的都是別人家的孩子，布草的都是成功上岸的外人，這樣的“己之所欲”和“己所不欲”有什仫區(qū)別？自己未竟的愿景指望下一代來(lái)實(shí)現(xiàn)？多么可笑自私的“己所欲”？主機(jī)“昔日齷齪不足夸”，卻盼著僚機(jī)“春風(fēng)得意馬蹄疾”；自己實(shí)現(xiàn)不了“種瓜得瓜”，卻總希望兒女“種豆得豆”；趨之若鶩的“興趣班”，過(guò)江之鯽的“北上廣”，這樣的洗腦“己所欲”，豈是悖謬了得？

有自己的思考。三個(gè)分論點(diǎn)有層次感，但第三個(gè)中心段沒(méi)展開(kāi)。第一個(gè)分論點(diǎn)王安石應(yīng)是宋不是明，不要出現(xiàn)低級(jí)錯(cuò)誤?？紙?chǎng)作文展示。學(xué)習(xí)借鑒。題目有自己的思考，兩個(gè)中心段有層次感，但一直扣著“己所欲”展開(kāi)，思辨性不夠，第二段內(nèi)容多了點(diǎn)，倒數(shù)第二段內(nèi)容少了點(diǎn)。分?jǐn)?shù)有些虛高。推薦這篇考場(chǎng)作文，行文有自己的想法，只是語(yǔ)言不很成熟。前面沒(méi)控制好，第三個(gè)中心段弱了些。

兩個(gè)分論點(diǎn)有一定的層次感，扣著“己所不欲”和“己所欲“來(lái)寫(xiě)，倒數(shù)第二段強(qiáng)調(diào)”施與不施“，很有自己的思考。題目不錯(cuò)，但問(wèn)題太多，思辨不大夠，一二段過(guò)于啰嗦。分論點(diǎn)名句和后面內(nèi)容有聯(lián)系嗎？”君可見(jiàn)開(kāi)頭過(guò)于程式化了。奔著“雙標(biāo)”去寫(xiě)，這個(gè)思路有些清奇。三個(gè)分論點(diǎn)名句和內(nèi)容不搭呀？雜燴一起的語(yǔ)言，怎么提升表達(dá)？》《鴻門(mén)宴》犯低級(jí)錯(cuò)誤了。跑題。開(kāi)頭材料內(nèi)容連提都不提。直接跑題，字?jǐn)?shù)不夠。文面太差。站的太高，想的太遠(yuǎn)，這樣的大思考讓人摸不著頭腦?，F(xiàn)場(chǎng)范文展示己所不欲勿施于人，己所欲勿濫施于人

經(jīng)典的奧義，古老的箴言?！凹核挥?，勿施于人”，告訴我們要有同理心，要將心比心，要感同身受?？汕f子也說(shuō)過(guò)一句話，“己所甚欲，亦勿施于人”，告訴我們要有邊界感，自己再怎么喜歡的事，也不要強(qiáng)迫別人去做?！凹核挥?，勿施于人”，還是“己之所欲，施之于人”？竊以為，“己所不欲勿施于人”要辯證，“己所欲勿濫施于人”更需審視。時(shí)移世易，“己所不欲，勿施于人”這樣的道德基石和黃金法則是否完美無(wú)缺？反之，“己所甚欲，亦勿濫施于人”這樣的人生基石和現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則能否大行其道？細(xì)細(xì)思量，“己所不欲”和“己所欲”，正反指向需明辨。

“己所不欲，勿施于人”多傾向負(fù)能量，有辨識(shí)度；“己之所欲，施之于人”多傾向正能量，有參與度，“己所不欲”很容易包裝異化為“己之所欲”?！凹核挥?，勿施于人”是一種自我約束的自律體現(xiàn)，是一種尊重他人的道德準(zhǔn)則，是一種具有普世價(jià)值的文明和智慧。它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害，故而令人怵惕?！罢?qǐng)君入甕”的“己所不欲”，讓我們驚心“嚴(yán)刑逼供”的“勿施于人”；而齊侯養(yǎng)鳥(niǎo)的“己所欲”，又演化成“愛(ài)鳥(niǎo)殺鳥(niǎo)”的“勿施于人”。因而“己所不欲”亦可轉(zhuǎn)換為“己所欲”，“己所欲”演化成“己所不欲”，如此，是“施于人”還是“不施于人”？同為助人為樂(lè)，子貢救人不要贖金卻被孔子批評(píng)，他的“己所不欲”阻礙了他人助人之路；子路救人坦然接受了一頭牛的獎(jiǎng)勵(lì)，孔子贊嘆他的“己所欲”成全了救人之美。因而，“己所不欲”的非正能量靶向，絕對(duì)不能“施于人”，而“己所欲”的非正向度靶標(biāo)，也不能輕易“施于人”。

“己所不欲，勿施于人”多為修身養(yǎng)性的獨(dú)善，“己之所欲，施之于人”則是自顧走向兼濟(jì)的眾善?！凹褐?，需慎施于人”，切忌道德綁架別人?！凹核挥?，勿施于人”，君子品性容易接受，但“己所欲者，慎施于人”卻并不容易辨識(shí)。何也？“己所欲”的正向人設(shè)