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學(xué)堂樂歌對中國音樂發(fā)展的影響學(xué)堂樂歌產(chǎn)生于中國19世紀清末民初,對中國社會的發(fā)展起過十分重要的作用,并一直影響著中國的當代社會。從歷史來看“學(xué)堂樂歌”應(yīng)該是中國社會變革的一個產(chǎn)物,當時的中國社會極貧極弱,人民軟弱可欺,在此情況下,眾多愛國的有識之士,提出了以團結(jié)、進取為宗旨的國民精神改造的問題。而音樂則成為了有效改造國民精神品質(zhì)的重要手段。學(xué)堂樂歌是處于中國社會的危難時刻的中國的社會精英們?yōu)榱司戎袊哪康?,主動的向外國音樂學(xué)習(xí)而來的一種新的社會形式,是將音樂教育作為社會化的國民素質(zhì)教育的起始點,是我國音樂史上的里程碑、開路石,對中國近現(xiàn)代的音樂的多個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。在長達5000多年的中國燦爛文明的歷程種,華夏子孫堅強不屈,創(chuàng)造了輝煌的文明,其中也包括燦爛的音樂文化。這些碩果累累的精神文明,曾指引著中國人民開創(chuàng)了一個又一個盛世,引導(dǎo)著一個又一個時代的到來。洪鐘大呂代表著秦漢文化的鼎盛,霓裳羽衣伴隨著隋唐文化的興衰,評彈小曲吟唱著明清文化的故事,那又是什么為我們現(xiàn)代的精神文明吹響了時代的號角呢?19世紀末至20世紀初期,中國社會經(jīng)歷了重大的變革。從鴉片戰(zhàn)爭到《南京條約》搭配“戊戌維新變法”到《奏定學(xué)堂章程》到“”,中國傳統(tǒng)文化理念中的“天朝上國”“中心帝國”的迷信,受到了致命的野蠻的打擊。中國文化開始在反思自己失敗的同時,被西方的文化沖擊著,一大批愛國知識分子開始熱衷于追求“西學(xué)”,“西學(xué)”中的自然科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都受到了中國人民的極大關(guān)注。憂國憂民的文化先驅(qū)們開始思考如何用“西學(xué)”來拯救中國民眾愚昧的心志,振奮中國人民的精神。幾經(jīng)探索之后,終于由“學(xué)堂樂歌”吹響了時代前進的步伐,開創(chuàng)了中國文明的新篇章。對中國的音樂教育產(chǎn)生了十分深遠的影響:①、學(xué)堂樂歌的發(fā)展,使音樂課成為了學(xué)校教育體系中不可缺少的組成部分,使原本為選修的“樂歌”課成為中小學(xué)的必修課,使學(xué)校唱歌逐漸成為當時社會文化生活中的新風(fēng)尚,為后來的學(xué)校音樂教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),音樂教育從此在學(xué)校教育中占有一定的位置;②、學(xué)堂樂歌的發(fā)展引進了歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化的道路,學(xué)堂樂歌采用的是日本學(xué)校音樂教育的模式,而日本學(xué)校的音樂教育體制實際上是借鑒歐美的音樂教育體制,在經(jīng)過了一系列的文化教育運動和音樂教育界的改革與創(chuàng)新形成一套嚴謹而科學(xué)的教育體系,使中國的音樂教育直接進入了科學(xué)規(guī)范的軌道;③、學(xué)堂樂歌促進了西洋音樂的傳入,西方的音樂文化知識、樂理知識、五線譜、簡譜、作曲技法,西方樂器、西方音樂的表演形式,聲樂和器樂的演唱演奏法,音樂教育法等均在這一時期傳入中國,并給中國的音樂創(chuàng)作家和教育家?guī)砗艽蟮膯⒚?,使中國的音樂研究也步入了正軌,同時期出現(xiàn)了大量的音樂理論研究的著作,如曾志忞所編著的《音樂教學(xué)論》和《和聲學(xué)》等著作[3];④、學(xué)堂樂歌使集體唱歌的形式成為學(xué)校音樂課的一種主要教學(xué)形式,這對培養(yǎng)青少年學(xué)生的身心發(fā)展,培養(yǎng)他們團結(jié)協(xié)作的精神有著十分重要的作用,同時這也促使了中國“合唱”歌曲的產(chǎn)生,例如李叔同的《春游》歌曲曲調(diào)優(yōu)美、歌詞清新、旋律流暢,至今仍是我們十分喜歡的歌曲;⑤、隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展,樂歌教材的建設(shè)也得到了很大的發(fā)展,例如沈心工的《學(xué)校唱歌集》、李叔同的《國學(xué)唱歌集》等樂歌教材都是這一段時間涌現(xiàn)出來的,其中有很多一直使用了許久,影響了中國一代甚至幾代人;⑥、在學(xué)堂樂歌的發(fā)展過程中,產(chǎn)生了一批新型的音樂教育家,他們對學(xué)堂樂歌的而創(chuàng)作、編配、推廣、介紹等,做了大量的辛勤勞動,為我國學(xué)校音樂教育的創(chuàng)建和發(fā)展做出了重要的貢獻。同時學(xué)堂樂歌的發(fā)展,需要大
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