2024年高考語文一輪復習：統(tǒng)編版必修上冊文言文《勸學》復習學案

2024屆高三一輪復習統(tǒng)編教材必修上冊文言文——《勸學》復習學案

［復習重點］

1.積累并記牢120個實詞中的“就”“假”“絕”三字及次常用字“強”。

2.背誦全文，翻譯重點句子。

【文本梳理】

①君子曰：學不可以已。

【譯】君子說：學習不可以停止。

君子：這里指有學問、有修養(yǎng)的人。學不可以已：已，停止。

【分析】開篇提出本文的中心論點一一“學不可以已”。

②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中【zhbng】

繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴【gd。pu1,不復挺者，糅使之然

也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參【cdn】省【xing】乎

己，則知明而行無過矣。

【譯】靛青，從藍草中取得，但比藍草顏色深；冰，水凝結而成，卻比

水寒冷。木材直得合乎（木匠用來取直的）墨線，用火烘烤木材使之彎曲，

把它制成車輪，它的彎曲度符合圓規(guī)（畫出的圓）。即使又曬干了，（這

個木材也）不會再直了，是煤的工藝讓它這樣的。所以木材經過墨線比量

就能取直.金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就能鋒利.君子廣博地學習

而且每天對自己檢查、省察，那么（他就會）見識明達而且行為沒有過失

了。

青，取之于藍：青，靛青，一種染料。于，從。藍，草名，葉子可提取

靛青。水為之：為，動詞，可譯為“凝結”。之，動詞后面湊足音節(jié)，可

不譯。木直中繩：中，符合。中繩，合乎木匠用來取直的墨線。其曲中規(guī)：

規(guī)，圓規(guī)。雖有槁暴：雖，即使。槁，枯。槁暴，曬干。不復挺者：挺，

直。故木受繩則直：受繩，經過墨線比量。金就礪則利：就，接近、靠近。

礪，磨刀石。就礪，拿到磨刀石上去磨。君子博學而日參省乎己：而，連

詞，表遞進。參，檢驗。省，省察。通假字：糅以為輪/糅使之然也（同“燥”，

用火烘烤木材使之彎曲）雖有槁暴（“有”通“又”；“暴”后作“曝”，

曬）則知明而行無過矣（同“智”，見識）古今異義：糅以為輪（把……

制成）金就礪則利（金屬制的刀斧等）詞類活用：日參省乎己（名詞作狀

語，每天）狀語后置句：青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于

水。（于：從/比/比）君子博學而日參省乎己（乎，相當于“于”，對）

【分析】第二小節(jié)開始論證中心論點，闡明學習的重要意義，說明了學習在改變

人的方面意義重大，主要論證手法是比喻論證。第一個比喻：“青，取之于藍，

而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”表明任何人通過學習，都能進步，都能“青

于藍”“寒于水”，但必須不斷學，由此證明中心論點一一“學不可以已第

二個比喻：“木直中繩，噪以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，糅使之

然也。故木受繩則直，金就礪則利”通過“木材經過墨線量過就會取直，金屬制

成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利”這樣的比喻，告訴我們學習是可以改

變人的，這就好比“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。君子只要廣

泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。所以要成為君

子，就必須不斷學習，再次證明中心論點一一“學不可以已”。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐［qI］而望矣，不如

登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾

也，而聞者彰。

【譯】我曾經整天地思索，不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳

后跟遠望，不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并非加長了，但是

遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音并非更加勁疾，但是遠處的人也聽

得清楚。

吾嘗終日而思矣：嘗，曾經。而，表修飾，后一句“而”的用法相同。

不如須臾之所學也：須臭，片刻。所，放在動詞前面，組成名詞性詞組，

表示“……的人””……的事物””……的地方”等，在這句話中可以譯

為“……的知識”。吾嘗跋而望矣：跋，踮起腳后跟。不如登高之博見也：

博見，見得廣。而（1）表修飾：登高而招/順風而呼。（2）表轉折：而見

者遠/而聞者彰。而見者遠：見者遠，意思是遠處的人也能看見。聲非加疾

也：疾，勁疾。而聞者彰：彰，清楚。聞者彰，意思是遠處的人也聽得清

楚。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君

子生非異也，善假于物也。

【譯】借助車子的人，不是善于奔走，卻能到達千里之外；借助船只的

人，并不是善于游泳，卻能橫渡江河。君子的天性（同一般人）沒有差別，

（只是他們）善于借助外物哭了.

假輿馬者：假，借助。輿馬，車馬，這里指車子。非利足也：利足，善

于奔走。而致千里：致，到達。假舟楫者：楫，槳。舟楫，代指船。而絕

江河：絕，橫渡。善假于物也：于，引出對象，不譯。物，外物，包括各

種客觀條件。通假字：君子生非異也（同“性”，天性）詞類活用：非能

水也（名詞作動詞，游泳）

【分析】第三小節(jié)論述了學習的方法一一要善于利用外物?！拔釃L終日而思矣，

不如須臾之所學也”，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調學習不能單靠

坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物。接著，荀子連設五喻，展開論證。先

從生活經驗說起“吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也,

而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰?！闭驹诟咛幫?，比踮起腳見得廣

闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠

遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假

輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！薄凹佥涶R”

“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江

河”。由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，

而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成

地得出了結論“君子生非異也，善假于物也?！边@就是說，君子之所以會有超過

一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于

利用外物好好學習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印?/p>

④積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，

圣心備焉。故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

【譯】堆積土石形成高山，風雨在這里興起；匯積水流形成深淵，蛟龍

在這里產生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么非凡的智慧自然就會得到，

圣人之心懷也就具備了。所以不積累半步一步，就沒有用來到達千里之外

的辦法（即“就不能到達千里之外”）;不積累細小的水流，就沒有用來

匯成江海的辦法（即“就沒有辦法匯成江?！保?。

風雨興焉/蛟龍生焉：興，起。焉，兼詞（介詞兼指示代詞），相當于

“于此”，可譯為“在這里”。而神明自得：而，表承接。神明，非凡的

智慧。圣心備焉：圣心，圣人之心懷?！把伞笨梢宰鳛檎Z氣詞，不翻譯，

這樣整句話的翻譯就是“圣人的心懷就具備了“；“焉”也可以作為兼詞，

相當于“于此”，譯為“由此”，這樣整句話的翻譯就是“圣人的心懷由

此具備”。故不積蹉步：蹉步，古代稱跨出一腳為“珪”，跨兩腳為“步”。

詞類活用：積善成德（形容詞作名詞，善行）無以：固定用法，沒有用來……

的（辦法），無從。

騏驥【qiji】一躍，不能十步；警馬十駕，功在不舍。鍥【qi?！慷?/p>

舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食

埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用

心麋也O

【譯】駿馬一跨躍，不能走十步；劣馬拉車走十天，功效來源于走個不

停。（如果）雕刻幾下就停止了，（那么）腐朽的木頭也不會折斷；（如

果）雕刻不停止，（那么）金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有銳利的爪子

和牙齒，（沒有）強健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，

（這是）用心專一（的緣故）。螃蟹（有）六條腿、兩個蟹鉗，（但是）

沒有蛇鰭的洞穴就不可以藏身.（這是）用心浮躁（的緣故）C

騏驥一躍：騏驥，駿馬。弩馬十駕：弩馬，劣馬。駕，一天的行程。功

在不舍：舍，停止、止息。鍥而舍之：鍥，刻。金石可鏤：鏤，雕刻。上

食埃土：埃土，泥土、塵土。下飲黃泉：黃泉，地下的泉水。用心一也：

一，專一。蟹六跪而二螯：跪，蟹腿。六跪，蟹的六條腿，“六”應是“八”。

而，表并列。螯，蟹鉗。非蛇鰭之穴無可寄托者：者，語氣詞，用于主語

后，引出原因、解釋等。用心躁也：躁，浮躁、不專心。古今異義：非蛇

解之穴無可寄托者（藏身）詞類活用：上食埃土，下飲黃泉（名詞作狀語，

向上、向下）定語后置句：蚓無爪牙之利，筋骨之強

【分析】第四小節(jié)闡述學習除了要善于利用外物，還應該注意積累、專心致志、

鍥而不舍。

分論點一：學習要注意積累?！胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積

善成德，而神明自得，圣心備焉?！睆恼嬲撟C學習要注意積累?！肮什环e蹉步，

無以至千里；不積小流，無以成江海。”從反面論證積累的重要性。

分論點二：學習要鍥而不舍。先以“騏驥一躍，不能十步；鷲馬十駕，功在不舍”

相比，再以“鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分論證

了鍥而不舍的重大意義。

分論點三：學習還要專一，不能浮躁。將“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，

下飲黃泉，用心一也”與“蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也”

進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。通過這兩個比喻、對比論證，

強調了學習必須堅持不懈。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得

到了深入地闡發(fā)和充分地證明。

基礎積累

一、課文挖空訓練1.解釋文中加點的詞語

（第1段）君子曰：學不可以已。（）

（第2段）青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（）

繩，糅（）以為輪，其曲（）中規(guī)。雖（：）有（）

槁暴（）,不復挺（）者，棘使之然也。故木受繩則直，金就

礪（）則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（第3段）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐（）而

望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，

聲非加疾（）也，而聞者彰（）e假輿馬者，非利足

（）也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）

也，而絕（）江河。君子生非異也，善假干物也。

（第4段）積土成山，風雨興焉（）；積水成淵，蛟龍生

焉；積善成德，而神明自得（），圣心備焉。故不積蹉步，

無以（）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能

十步；弩馬十駕，功在不舍（）。鍥（）而舍

之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（）。蚓無爪牙之利，

筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。.蟹六曲而二螯,非蛇鰭之穴

無可寄托者，用心躁（）也。

2.翻譯畫線的句子

①君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

②君子生非異也，善假于物也。

③蚓無爪牙之利，筋骨之強,上食埃+,下飲黃泉,用心一也c

二、重點知識梳理1.120個實詞積累、識記（1）就

義項例句釋義

①金就礪則利

②荊軻遂就車而去（《荊軻刺秦王》）

③河海不投細流，故能就其深（《諫逐客書》）

④臣具以表聞，辭不就職（《陳情表》）

鏈接高考：

（1）（2020.全國I卷）特出制詔三題使具草，立就

（2）（2019.全國I卷）諸律令所更定，及列侯悉就國

（3）（2019.淅江卷）乃往往屈才而就法

（4）（2019.江蘇卷）十三歲，就督學公試，補邑弟子員

（5）（2018.全國I卷）舍此而去，欲就東市，豈不痛哉

（6）（2017.江蘇卷）先生往就之，為撰《黃鶴樓銘》

(2)假

義項例句釋義

①善假于物也

武與副中郎將張勝及假吏?；莸饶际苛虬儆嗳司悖ā短K

②

武傳》）

③因求假暫歸（《孔雀東南飛》）

④乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（《聊齋志異-狼》）

⑤十旬休假，勝友如云（《膝王閣序》:

⑥假若便是土和泥，也有些士氣息，泥滋味（《長亭送別》）

⑦愿大王少假借之（《荊軻剌秦王》）

鏈接高考：

（1）（2020.新高考I卷）獲假印七十余

（2）（2020.新高考I卷）先二日假會推事與漣俱削籍

（3）（2019.江蘇卷）假令予以依附起，不以依附敗乎

（4）（2017.浙江卷）假使圣人復生，即亦隨而猾（擾亂）之矣

（5）（2015.湖南卷）或營利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托姻

屬

⑶絕

義項例句釋義

①假舟楫者，非能水也，而絕江河

②我命絕今日（《孔雀東南飛》）

③冰泉冷澀弦凝絕（《琵琶行》）

④秦王驚，自引而起，絕袖（《荊軻刺秦王》）

⑤絕云氣，負青天（《逍遙游》）

鏈接高考：

（1）（2022.全國甲卷）大王茍能閉關絕齊

（2）（2020.天津卷）楚公少時尤苦貧，革帶敝，以繩續(xù)絕處

（3）（2020.新高考II卷）即大慟，隕絕于地

（4）（2019.江蘇卷）至則閉門距躍，絕不懷半刺津上

（5）（2017.全國卷HI）是絕其自新之路也

2.通假字

例句本字及意義

①木直中繩，以為輪

②雖有槁暴，不復挺者

@則知明而行無過矣

④君子生非異也

3.古今異義詞

詞語例句解析（古今義）

①勸勸學古義_________________今義：拿道理說服人，使人聽從

②金金就礪則利古義_________________今義：黃金

古義今義：兩膝彎曲，使一個或兩個

③跪蟹六跪而二螯

膝蓋著地

君子博學而日

④博學古義：_________________今義：學問廣博精深

參省乎己

⑤爪牙蚓無爪牙之利古義：_________________今義：比喻壞人的黨羽

非蛇鰭之穴無古義：_________________今義：托付；把理想、希望、感

⑥寄托

可寄托者情等放在（某人身上應某種事物上）

4.多義實詞

詞語例句意義

①蚓無爪牙之利，筋骨之強

②外無期功強近之親（《陳情表》）

強

③挽弓當挽強，用箭當用長（杜甫《前出塞九首-其六》）

④策勛十二轉，賞賜百千強（《木蘭詩》）

5.詞類活用

例句活用類型及釋義

①假舟楫者，非能水也

②不如登高之博見也

③故木受繩則直，金就礪則利

④用心一也

⑤假輿馬者，非利足也

⑥木直中繩，以為輪

6.特殊句式

例句句式特點(請指出標志詞)

①雖有槁暴，不復挺者，使之然也

②青，取之于籃，而肯于籃

③蚓無爪牙之利，筋骨之強

7.文化常識

(1)君子博學而日參省乎己

君子：特指__________的人?！熬印币辉~出自《易經》，被全面引用

最后上升到士大夫及讀書人的道德品質始自孔子，并被以后的儒家學派不

斷完善，成為中國人的道德典范。

(2)故不積蹉步

珪步：古代稱踏出一腳為“______”，跨出兩腳為“_________”。

三、精選理解性默寫補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《荀子?勸學》中舉例說，筆直的木材如果“"，就會彎

曲到符合圓規(guī)的標準；即使再經曝曬也不會挺直，因為“”。

(2020年全國卷H)

(2)在“停課不停學”期間的云班會上討論“學習和思考的關系”，你想強調學

習的重要性，可以引用《荀子?勸學》中的“,

。(2020年天津卷)

(3)-《荀3?勸學》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日彈精竭慮思考，卻

“____________"，踮起腳極目遠望，也“_______________"。(2018年全國

卷in)

(4)《荀子?勸學》中強調了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風雨、

生蛟龍設喻，引出“,,”

的觀點。(2017年全國卷川)

（5）《荀子?勸學》中“,”兩句，

以劣馬的執(zhí)著為喻，強調為學必須持之以恒。（2022廣東河北湖北湖

南福建）（6）儒道兩家都用“行路”來形象地論述了積累的重要性。老

子說：“千里之行，始于足下?！边@與荀子《勸學》中“_________________,

_________________”表達的意思是相同的。

（6）《看手?好學》中強調君子的天性同一般人并非有何差異，只是善于

借助外物的兩句是：“_________________,_________________"

（7）《荀子?勸學》中，后王之1《登鸛雀樓》正落耳里目，更上一

層樓”在表意上有異曲同工之妙的兩句是“,

，，

（8）《勸學》中用/喻的手法正面闡述學習重在堅持的句子是：

“，，

（io丁五！豆工裝厚》一手：茂熹異露星廟比喻強調了學習的重要作用，并

順勢推出“_________________，__________________"，強調了廣泛學習并

不斷省察自己的重妻性。

四、課外文言文訓練

皇甫謐耽學

皇甫謐字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，

不好學，游蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進所后叔母任氏。任

氏口：“《孝經》云：'二牲之養(yǎng)，猶為不孝。'汝今年余二十，

目不存教，心不入道，無以慰我?！币驀@曰：“昔孟母三徙以成仁；

曾父烹豕以存教。豈我居不卜鄰，教有所缺，何爾魯鈍之甚也！修

身篤學，自汝得之，于我何有！”因對之流涕。謐乃感激，就鄉(xiāng)人

席坦受書，勒力不怠。居貧，躬自稼嵇，帶經而農。遂博綜典籍百

家之言。沉靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務。后得風痹疾，猶

手不輟卷。

或勸謐修名廣交。謐以為：“居田里之中亦可以樂堯舜之道，瓦

必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎？”遂不仕。耽玩典籍，忘寢

與食，時人謂之"書淫"。或有箴其過篤將損耗精神謐日朝聞道夕

死可矣況命之修短分定懸天乎！

城陽太守梁柳，謐從姑子也。當之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳

為布衣時過吾，吾送柳不出門，食不過鹽菜。貧者不以酒肉為禮，

今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心

所安也?！?/p>

時魏郡召上計掾，舉孝廉。景元初，相國辟，皆不行。其后武帝

頻下詔敦逼不已，謐上疏自陳，辭切言至，遂見聽許。自表就帝借

書，帝送一車書與之。太康三年卒，時年六十八。所著甚多，并重

于世。（節(jié)選自《晉書?皇甫謐傳》）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.或有箴其過篤/揩損耗精神/謐曰/朝聞道/夕死可矣/況命之修

短/分定懸天乎

B.或有箴/其過篤將/損耗精神/謐曰/朝聞道夕/死可矣/況命之

修/短分定懸天乎

C.或有箴其過/篤將損耗精/神謐曰/朝聞/道夕死/可矣/況命之

修短/分定懸天乎

D.或有箴其過篤/將損耗精神/謐曰/朝聞/道夕死可矣/況命之修

短/分定懸天乎

2.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

()

A.《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。

它肯定孝是上天所定的規(guī)范，指出孝是諸德之本，認為“人之行，

莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

B.孟母三徙，孟嘗君之母為教育好幼小的孟嘗君，曾為選擇環(huán)境

搬家三次，終于把孟嘗君培養(yǎng)成為一代大儒。后遂以此寫慈母希望

子女成才，選擇良好的教育環(huán)境，教育有方。

C.“布衣”指平民百姓的最普通的廉價衣服，借指平民。

D.“辟”指帝王召見并授予官職，類似的詞語還有“征”“召”

“弓I”“除”等。

3.下列各項中不符合原文意思的一項是()

A.皇甫謐是安定朝那人，后隨父親遷居新安。到二十歲還不好

好學習，終日無節(jié)制地游蕩。

B.皇甫謐能夠聽從教導，痛改前非，奮發(fā)圖強，好學不怠。

C.皇甫謐清心寡欲，淡泊名利，耽玩典籍，終身不仕。

D.皇甫謐待人誠懇，始終如一，不以窮達而有所不同。

4.翻譯文中畫橫線的句子。

(1)修身篤學，自汶得之，于我何有！

(2)居貧，躬自稼福，帶經而農。

(3)何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎？

五、《勸學》作文素材積累

1、《勸學》是荀況的代表作之一。《勸學》是《荀子》的首篇，是荀

子五十歲游齊，為稷下學宮祭酒時，針對來自全國各地的學生寫下的鼓勵

學習的箴言。文章分別從學習的重要性、學習的態(tài)度以及學習的內容和方

法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。

2、荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國去講學。他當過多年祭酒荀，又四處

奔波，幾乎跑遍了列國。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中

念道：“人之初，性本善?！避髯哟蠼幸宦暎骸安钜樱斒侨酥?，性本

惡?！倍藸庌q起來。儒生說：“人生下來，本來是善良的，有的人后來

受了社會上污泥濁水的影響，才變壞了的?！败髯诱f：“不對，人生下來，

本性為惡。后來受到了各種教育，才變?yōu)樯?。你看各地不都在辦學嗎，學

得好的變好，學不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無也，不抓緊教育

不行啊！”“人之初，性本惡。”我們都有私心，只是，我們受過的教育告

訴我們要理智，謙計°二是我們會把東西“禮貌”地訃給別人c實際上不

知道內心是否在歇斯底旦地叫囂著。如果說人們一開始便是善良的，那么

具備好的性格的人就不會格外受歡迎，因為那是與生俱來的。正是因為人

之初性本惡，才會使得那些經歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質的

善良的人，顯得彌足珍貴。

3、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽地里，向老

天爺求雨。他很不以為然，說：“過些天如真能下了雨，不求雨的人不也

得了雨嗎？下雨與祈雨無關。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有

水。故錯人而思天，則夭萬物之情?！彼慕Y論就是說：“放下人為的努

力而指望天賜，那就違反了萬物之理。”“世上無難事，只怕有心人?！?/p>

這句話說得中肯，說得深刻。那種只會說“我不行”而不努力實干的人，

怎么會取得成功？如果胸中懷著一個不倒的信念一一事在人為，只要努力

就會成功，努力，再努力，艱辛的勞動總有一天會結出碩果，我們都可以

澆開成功之花。

4、人的一生，就是一個不斷學習，提高自身學識修養(yǎng)的過程。荀子在

《勸學》中提出的觀點“學不可以已”，說的就是這個道理。中國傳統(tǒng)文

化向來注重各種形式的學習，也留下了很多成語、古訓I,如勤能補拙、天

道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學習如逆水行舟，不進則退”“三

更燈火五更雞，正是男兒讀書時”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”

等，都是勸人勤奮、積累、學習要專心的名句。對此文中有許多經典的論

述，“不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，是講積累；“鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅持不懈；“蚓無爪牙

之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇

鰭之穴無可寄托者，用心躁也“，是講用心專一。恩格斯說，人既是自然

人，又是社會人，作為自然人，人像動物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大

本能。作為社會人，人對三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的

性惡論，應該是從人的自然屬性說起，其目的在于警示人們學習掌握仁義，

提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性

惡也罷，兩種觀點殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，

加強自身修養(yǎng)，做一個真正的“社會人”。

【適用話題】

可用于“學習要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學以致用”

“青出于藍而勝于藍”“要有不唯書、不唯師的治學精神”“質疑與創(chuàng)新”

“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學與思”“求知”“知識”

“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思”“學無止境”“勤奮”

“堅持就是勝利”“永不放棄''等寫作話題或題目中。

角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無過。”

過失往往會伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過失的作用。

“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”博學的君子是通過不斷

地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都是上帝咬過的蘋果，

缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評，拷問靈魂可以讓我們更深刻地認識

自我O

1度二：善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也.而絕江河C”善于借物是一種智然，恰當?shù)亟柚?/p>

力能達到預期的目標。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進

的技術、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人一一卓越的人才、良師

益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文

化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。

角度三：積累是學習的重要途徑集腋成裘，積沙辰塔，積累豐富的素材，

能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不

斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛而漫長的，需要恒

心與毅力，才能達到積累的最高境界。

【運用示范】

1.《勸學》一文告誡我們：“君子生非異也，善假于物也?！睂τ凇吧?/p>

假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達到自己的目的；

二是善于通過學習，使物為我所用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動性?！凹?/p>

輿馬者，非利足也，而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！钡拇_

如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如

犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。

漢高祖劉邦平定天下后，總結出了一條經驗，他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主

要是因為“善假于物”，他善用各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳

之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧

道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，

皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！贝蠓渤晒θ耸?，都懂得利用

他人之力來彌補自己的不足，成就自己的事業(yè)。

2、我國古代著名思想家荀子對“專注”有深切的體會，他說“鍥而舍

之，不舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覈宕鷮W者王國維曾總結

了學習的二個境界。其一為志存高遠，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望

斷天涯路”；基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；

其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@些話都說明了

目標專一和持之以恒是成功的必由之路。

3、許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，

許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，“雄姿

英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技

場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們

手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔

矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對于一

個追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起

腳尖也還有我們夠不著的果實，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風

景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學》篇中就深有體會地說“吾

嘗跋而望矣，不如登高之博見也?！庇纱丝磥恚谄鹉_尖雖然能讓我們看

得遠，但終不如站在高處看得更遠，”登東山而小魯，登泰山而小天下”

的孔子也正是由于站得“高”才看得遠，那深邃的思想光芒才能夠遠照千

秋萬代。因此，要想看得遠，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖

就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。（《踮

起腳尖》）

4、兀立的山峰.本沒有靈氣,卻借助腳下的綠水,構建出人間勝景：

火紅的花朵，本沒有生機，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的

佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個