教育學(xué)原理與應(yīng)用課件 第1章第1節(jié) 教育及其歷史發(fā)展

教育學(xué)原理與應(yīng)用目錄Contents01教育與教育學(xué)02教育的基本原理03教育目的04教師與學(xué)生06教學(xué)（上）07教學(xué)（下）08德育09班主任工作05課程10學(xué)校教育制度第一章教育與教育學(xué)01本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)教育及其歷史發(fā)展（一）教育的詞源分析在西方，教育一詞源于拉丁文educare，本義為“引出”，意思是采用一定的手段，把某種本來就潛藏在人身上的東西引發(fā)出來，由一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實狀態(tài)。在現(xiàn)代英語中，教育一詞是“education”，就是由拉丁語發(fā)展而來的。教育一詞在中國最早見于《孟子·盡心章句上》中“得天下英才而教育之”一句。《說文解字》對教育的分字解釋是，“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。但是從先秦時期到20世紀(jì)初，人們很少把“教”和“育”合成一個專有名詞來使用，大多只單用一個“教”或“學(xué)”字來指代教育的事情。一、教育的概念（一）教育的詞源分析“教”的甲骨文常用寫法是“”，金文的寫法是“”。有學(xué)者這樣將其拆解開并加以解釋：教的左下方的“”是小孩子的象形，表示教育對象；左上方的“”是龜甲紋路的象形，是占卜符號，象征事物變化之理，含有萬事萬物知識的意思，是教育的內(nèi)容；右方的“”（音pu）像手持鞭子或棍子擊打，含有督促的意思，是教育的手段或方式；“”（音jiao），在《說文解字》的注解是效仿，表示小孩子的學(xué)習(xí)行為，是教育的過程或途徑。各個圖畫組合成一個“教”字，表示成人手持棍棒督促小孩子模仿做事或?qū)W習(xí)知識。一、教育的概念

專欄1-1“君子有三樂”君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也?！睹献印けM心章句上》圖1-1荀子荀子（約前313—前238），戰(zhàn)國末期趙國人。主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。主要著作：《荀子》。（二）教育的定義什么是教育？古今中外許多哲學(xué)家、思想家、教育家從不同角度對此作過多種解釋，呈現(xiàn)出多元化的特點。我國古代的思想家荀子說：“以善先人者謂之教?！睎|漢學(xué)者許慎在《說文解字》一書中說：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作《理想國》中說：“教育就是心靈的轉(zhuǎn)向?！比毡緦W(xué)者認(rèn)為：“所謂教育，乃是把本是作為自然人而降生的兒童，培育成為社會一員的活動?！币?、教育的概念（二）教育的定義法國著名社會學(xué)家涂爾干則認(rèn)為：“教育是年長的幾代人對社會生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響?！逃谟谑鼓贻p一代系統(tǒng)地社會化。”英國教育家斯賓塞認(rèn)為教育是“為我們的完滿生活做好準(zhǔn)備”。美國教育家杜威認(rèn)為“教育是生活的過程，是生長，是經(jīng)驗的改造與改組”。一、教育的概念圖1-2柏拉圖柏拉圖（Plato，前427—前347），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人。主要著作：《理想國》。圖1-3涂爾干涂爾干（émileDurkheim，1858—1917），又譯為迪爾凱姆、杜爾凱姆爾，法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家，社會學(xué)創(chuàng)始人。主要著作：《自殺論》《社會分工論》。圖1-4斯賓塞斯賓塞（HerbertSpencer,1820—1903），英國哲學(xué)家、社會學(xué)家，“社會達(dá)爾文主義之父”。他所提出的學(xué)說把進化理論應(yīng)用在社會學(xué)上尤其是教育學(xué)上。主要著作：《心理學(xué)原理》《教育論》。圖1-5杜威杜威（JohnDewey,1859—1952），美國著名哲學(xué)家、教育家，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進步主義教育運動的代表。他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進兒童的個性發(fā)展。主要著作：《我的教育信條》《學(xué)校和社會》《民主主義與教育》《明日之學(xué)?！贰ｊP(guān)于教育的概念，盡管有不同的理解與表述，但人們普遍認(rèn)為，教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。這是教育這一社會現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的根本區(qū)別，是教育的本質(zhì)特點。一、教育的概念廣義的教育指凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動。這種教育自從有了人類社會以來就已產(chǎn)生了，并廣泛存在于生產(chǎn)生活當(dāng)中，如文化、宗教、政治、經(jīng)濟等社會活動對人的影響，這都屬于廣義的教育。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。一、教育的概念這種教育是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。當(dāng)人類社會經(jīng)歷了漫長的發(fā)展之后，社會活動日趨復(fù)雜化、多樣化，此時再僅僅通過非專門的教育活動來影響人的身心變化，已難以適應(yīng)時代發(fā)展的需要。于是，一種專門從事培養(yǎng)人的教育活動—學(xué)校教育，從生產(chǎn)、文化、宗教、政治、經(jīng)濟等活動中分化獨立出來，并日益發(fā)展。本書主要研究狹義的教育。一、教育的概念（一）神話起源說神話起源說是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點，為多種宗教所堅持。這與宗教的本體論有關(guān)，即相信人世間的萬事萬物都是由神或上帝或天等最高主宰者創(chuàng)造出來的。教育同其他社會現(xiàn)象一樣都遵循并按照神的意志而創(chuàng)設(shè)，教育活動從目的到內(nèi)容及形式都要體現(xiàn)宗教信仰和教義，使人的發(fā)展皈依于神的要求或順應(yīng)天的規(guī)定。這種觀點與人們認(rèn)識世界的方式有關(guān)，也受制于早期人類的知識水平和思維方式。在科學(xué)發(fā)達(dá)和科學(xué)知識日益普及的今天，這種觀點已經(jīng)很少有人相信，而只是作為一種解釋路徑具有其學(xué)術(shù)討論的價值。二、教育的起源（二）生物起源說生物起源說的代表人物是19世紀(jì)法國哲學(xué)家、社會學(xué)家勒圖爾諾（CharlesLétourneau）和英國教育家沛西·能（ThomasPercyNunn）。勒圖爾諾在《各人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育是一種在人類社會范圍以外，遠(yuǎn)在人類出現(xiàn)之前就已產(chǎn)生的現(xiàn)象。他根據(jù)對動物生活的觀察，認(rèn)為在動物界里也存在著教育現(xiàn)象，如母隼教幼隼，母鴨帶雛鴨，燕雀、歐椋鳥等各種禽類的示范與學(xué)習(xí)；獸類中的母熊教幼熊、母象教幼象以及老兔教小兔等。教育不僅在脊椎動物中存在，非脊椎動物中也存在教育和學(xué)習(xí)過程。后來出現(xiàn)的人類教育不過是繼承了早已存在的教育形式，并在此基礎(chǔ)上獲得了某些新的性質(zhì)。二、教育的起源（二）生物起源說勒圖爾諾從生物學(xué)的觀點出發(fā)，把動物界生存競爭和天性本能看成是教育的基礎(chǔ)。按照他的看法，動物是基于生存與繁衍天性本能而產(chǎn)生了把“經(jīng)驗”“技巧”傳給小動物的行為，這種行為便是教育的最初形式與發(fā)端。而沛西·能甚至認(rèn)為動物中智商最高的猩猩也有思維、有情感、有意志。他在1923年不列顛協(xié)會教育科學(xué)組織大會上以《人民的教育》為題，解釋說“教育從它的起源來說，是一個生物學(xué)的過程”，“生物的沖動是教育的主要動力”。教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。二、教育的起源（二）生物起源說教育的生物起源說是第一次正式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說，與神話起源說相比，對問題的解釋走上了科學(xué)的道路。它以達(dá)爾文生物進化論為指導(dǎo)，把教育的起源歸之于動物的本能行為，教育過程即按生物學(xué)規(guī)律進行的本能展開的過程。其不足之處在于：沒有注意到人類的教育行為具有社會性和目的性，與動物的養(yǎng)育行為有著本質(zhì)上的差別；僅從外顯行為而沒有顧及教育的意向性對教育起源問題所做的論斷，把教育起源問題生物學(xué)化了。二、教育的起源（三）心理起源說心理起源說的主要代表人物是美國教育家孟祿（PaulMonroe）。孟祿在其所著的《教育史教科書》中，從心理學(xué)的觀點出發(fā)，根據(jù)原始社會沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實，判定教育應(yīng)起源于兒童對成人的無意識模仿。二、教育的起源（三）心理起源說教育的心理起源說是從心理的角度來看學(xué)習(xí)活動，將模仿視為教育的途徑之一。其局限性在于把全部教育都?xì)w之于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，而教育是在人的意識支配下產(chǎn)生的目的性行為?！盁o意識模仿”是遺傳性的，是先天的和本能的，而教育行為是文化的和社會性的，如果說教育是一種本能的話，也是一種人類本能，而不是動物的本能。二、教育的起源（三）心理起源說教育的生物起源說和心理起源說從不同角度揭示了教育的起源，但共同缺陷是都忽視了教育的社會屬性，沒有區(qū)分動物的本能行為與教育作為一種自覺有意識的活動之間的本質(zhì)差別，同樣導(dǎo)致了教育起源問題的生物學(xué)化解釋。二、教育的起源圖1-6孟祿孟祿（PaulMonroe，1869—1947），美國教育家，教育“心理起源論”的代表人物。1897年獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1902年任哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教授，1915—1923年任該院院長。主要著作：《教育史教科書》《中等教育原理》。（四）勞動起源說勞動起源說也被稱為社會起源說，在肯定他人有益嘗試和提出問題的貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過分析早期人類活動特點和制造工具的歷史，認(rèn)為教育起源于勞動，生產(chǎn)和人的發(fā)展的需要是其社會根據(jù)。恩格斯說：“勞動是從制造工具開始的?！痹陂_始制造工具以前，人類的祖先是類人猿（古猿），屬于動物的范疇。開始制造工具以后，人類的祖先已是猿人，是屬于人類的范疇。二、教育的起源（四）勞動起源說猿人是人類剛剛從動物界脫離出來的最初的始祖。在原始社會里，最根本的社會需要是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。恩格斯指出，勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們在某種意義上不得不說‘勞動創(chuàng)造了人本身’”。人類社會的歷史是和人類的產(chǎn)生一起開始的，即人類和人類社會是同時起源的。勞動創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了社會，也創(chuàng)造了教育。大腦和語言的發(fā)展與完善，是教育產(chǎn)生的必不可少的條件。持這一觀點的學(xué)者很多，主要集中在蘇聯(lián)和我國，這也是我國多數(shù)教育學(xué)者認(rèn)可的觀點。二、教育的起源（一）原始社會的教育1.教育的非獨立性原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，成為一種獨立的社會活動。其主要表現(xiàn)是沒有專門的教育場所和專門從事教育的人員，沒有相對固定的教育對象和專門的教育內(nèi)容，教育活動滲透在生產(chǎn)和生活之中，因此也不可能有什么教育制度可言。三、教育的發(fā)展（一）原始社會的教育1.教育的非獨立性這一特征使我們看到教育在初始階段幾乎完全融合在整個社會生活之中，具有十分明顯的社會性。例如，當(dāng)成年人去采集、漁獵、種植和放牧?xí)r，便把兒童帶在身邊，讓他們先觀摩學(xué)習(xí)成年人的勞動，然后從事一些輔助勞動，逐步提高到擔(dān)負(fù)主要勞動。當(dāng)成年人在處理勞動成果、舉行宗教儀式和婚喪禮儀時，也讓兒童參加、觀摩，并通過不斷地學(xué)習(xí)掌握風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范。三、教育的發(fā)展（一）原始社會的教育2.教育的原始性原始社會的教育是一種原始的、自然形態(tài)的教育。原始社會的教育內(nèi)容是簡單的，這與人類群體智能水平低下、經(jīng)驗積累方式簡陋有關(guān)。教育內(nèi)容同其生產(chǎn)勞動、社會生活的具體環(huán)境和實際需要相一致，以各種勞動技能和社會生活習(xí)俗為主。由于沒有文字和書籍，教育的方法主要是口頭語言的傳授、動作的示范與模仿以及生活中的耳濡目染。三、教育的發(fā)展（一）原始社會的教育3.教育的平等性在原始社會中，由于沒有私有制、沒有階級、沒有剝削，這就決定了受教育的機會均等，所有的兒童和青少年都同樣地享有受教育的權(quán)利。他們只是根據(jù)年齡和性別的不同，接受不同內(nèi)容的教育而已。如男童側(cè)重于漁獵和軍事訓(xùn)練，女童側(cè)重于種植、縫衣、做飯等方面的教育。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育古代社會包括奴隸社會和封建社會兩個時期。盡管生產(chǎn)力發(fā)展水平和政治經(jīng)濟狀況各不相同，但相同的剝削階級社會性質(zhì)和落后的生產(chǎn)工具、手工操作的勞動方式、自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)，使這兩個社會形態(tài)下的教育存在著一些共同的特征。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育1.學(xué)校教育的產(chǎn)生在古代教育階段，人類歷史上第一次出現(xiàn)了狹義的教育—學(xué)校教育。據(jù)《禮記》等史書記載，我國夏朝就有了“庠、序、校”等教育機構(gòu)，這是世界上最早的學(xué)校。據(jù)《學(xué)記》記載，每500家行政區(qū)域（黨）設(shè)“庠”，每12500家行政區(qū)域（術(shù)）設(shè)“序”，國都設(shè)“大學(xué)”。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育1.學(xué)校教育的產(chǎn)生到了商代，又出現(xiàn)了“瞽宗”（本是樂人的樂廟，后成為學(xué)樂的場所，這是最早的音樂學(xué)校）。到了西周，已出現(xiàn)了“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”，國學(xué)設(shè)在王城稱“辟雍”，設(shè)在諸侯國稱“泮宮”。此時，在西方，古希臘的斯巴達(dá)和雅典這兩個奴隸制城邦設(shè)立了訓(xùn)練武士、商人和政治家的學(xué)校。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育1.學(xué)校教育的產(chǎn)生到了封建社會，我國的學(xué)校教育有了進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)、書院（相當(dāng)于現(xiàn)在的國辦、民辦科研機構(gòu)）。漢代的太學(xué)，屬中央官學(xué)，是世界上最早的大學(xué)。南朝的儒學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館、玄學(xué)館，是世界上最早的?？茖W(xué)校。到了唐朝，整個學(xué)校教育制度已達(dá)到相當(dāng)完備的程度。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育1.學(xué)校教育的產(chǎn)生中央有“二館”（即弘文館和崇文館，只收皇帝、皇后及其親屬的子弟和宰相的子弟）和“六學(xué)”（包括“國子學(xué)”—只收文武三品以上官員的子弟，“太學(xué)”—只收五品以上官員的子弟，“四門學(xué)”—只收七品以上官員的子弟，“律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)”—只收八品以上官員的子弟）；地方上有州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育1.學(xué)校教育的產(chǎn)生到了宋代，書院大為發(fā)展，著名的書院有：白鹿洞書院（位于今江西省九江市）、岳麓書院（位于今湖南省長沙市）、應(yīng)天府書院（位于今河南省商丘市）、嵩陽書院（位于今河南省登封市）、石鼓書院（位于今湖南省衡陽市）、茅山書院（位于今江蘇省句容市）。書院的產(chǎn)生和發(fā)展，開啟了講學(xué)、民主討論的先聲。此時，西歐則出現(xiàn)了騎士學(xué)校和教會學(xué)校。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育2.教育與生產(chǎn)勞動相分離學(xué)校的產(chǎn)生，使教育成為一種獨立的社會形態(tài)，也使得教育逐步走上與生產(chǎn)勞動相分離的道路。這種分離使人類積累的生產(chǎn)經(jīng)驗，從直接的經(jīng)驗形態(tài)中抽象出來，上升為知識形態(tài)，通過學(xué)校教育擴大其傳播范圍，對社會的生產(chǎn)和文化起著重要的作用。但這種優(yōu)越性，由于統(tǒng)治階級控制了教育的主動權(quán)，而沒有得到很好的發(fā)揮，學(xué)校僅僅成為統(tǒng)治階級培養(yǎng)官吏和知識分子的場所，使其職能的發(fā)揮受到了限制。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育2.教育與生產(chǎn)勞動相分離尤其是到了封建社會，這種導(dǎo)向使人們逐步形成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，教育成為一種造仕途徑，從根本上與社會生產(chǎn)相分離。這種思想背離了教育的本質(zhì)，是十分有害的，至今對人們的思想觀念仍有深遠(yuǎn)的影響。這也是我們當(dāng)前教育思想和教育觀念改革和轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容之一。我國“樊遲問稼”的故事與西方的“文雅教育”思想都說明了教育與生產(chǎn)勞動的脫離。三、教育的發(fā)展專欄1—2文雅教育文雅教育即自由教育，也叫博雅教育，是西方教育史上的一種教育觀點和教育思想，是以一般文化修養(yǎng)課程為主要內(nèi)容來促進人的智慧、道德和身體等多方面發(fā)展的教育思想。最早提出者是亞里士多德，他認(rèn)為教育功能有文雅和實用兩個方面，在受教育者學(xué)習(xí)的學(xué)科中，有的是高尚文雅的，專供閑暇和享受之用；專欄1—2文雅教育有的是低賤而不文雅的，為實際所需，服務(wù)于實利。他主張對于具有高尚靈魂的人和自由民，只尋求效用和實利是不相宜的，而學(xué)習(xí)高尚文雅的學(xué)科則能形成高尚的心靈，使人的靈魂各個部分得到自由發(fā)展，以便從事心靈的沉思，研討真理和進行哲學(xué)的思考。（二）古代社會的教育3.教育帶有鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性統(tǒng)治階級壟斷了學(xué)校，“學(xué)在官府”“以吏為師”“政教合一”，只有他們的子弟才能受到學(xué)校教育，被培養(yǎng)成未來的統(tǒng)治者和士大夫。奴隸和農(nóng)民的子弟則被排斥在學(xué)校大門之外，只能在生產(chǎn)中被訓(xùn)練成勞動者或奴仆，這就使教育帶有鮮明的階級性。同時，統(tǒng)治階級內(nèi)部森嚴(yán)的等級關(guān)系，也使教育具有嚴(yán)格的等級性。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育4.教育內(nèi)容、方法有所發(fā)展，但比較緩慢我國奴隸社會的教育內(nèi)容主要是“六藝”：禮—包括政治、歷史和以“孝”為本的倫理道德教育；樂—屬于綜合藝術(shù)，包括音樂、詩歌和舞蹈；射、御—以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)訓(xùn)練；書、數(shù)—包括讀、寫、算等基礎(chǔ)文化課。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育4.教育內(nèi)容、方法有所發(fā)展，但比較緩慢到了封建社會，提倡尊孔、讀經(jīng)、盡忠、盡孝，學(xué)校以“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》）為主要內(nèi)容，宣揚“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）和“五?！保ㄈ省赂改?，義—從兄長，智—明白以上二者的道理并堅持下去，禮—孝和悌在禮節(jié)上的表現(xiàn)，信—老老實實去做）及“生死由命、富貴在天”等封建倫理思想。此時，在西方，古希臘奴隸制下的斯巴達(dá)教育，以軍事內(nèi)容為主，同時還學(xué)習(xí)文法、修辭、辯證法（稱為“舊三藝”）。三、教育的發(fā)展（二）古代社會的教育4.教育內(nèi)容、方法有所發(fā)展，但比較緩慢中世紀(jì)歐洲教會學(xué)校的教育又增加了算術(shù)、幾何、天文、音樂（與“舊三藝”合稱“七藝”）。在教學(xué)方法上，古代社會一直采用個別教學(xué)，口耳相傳，雖然總結(jié)了寶貴的啟發(fā)式經(jīng)驗，但死記硬背、引經(jīng)據(jù)典仍是普遍存在的現(xiàn)象。三、教育的發(fā)展（三）近代社會的教育1.國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟的較快發(fā)展，資產(chǎn)階級政府逐漸認(rèn)識到公共教育的重要性，并逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。三、教育的發(fā)展（三）近代社會的教育2.初等義務(wù)教育的普遍實施由于科學(xué)技術(shù)的廣泛運用與社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，這使得教育不僅要培養(yǎng)統(tǒng)治者，而且要培養(yǎng)合格的勞動者。從19世紀(jì)后半期起，各主要資本主義國家先后推行以普及初等教育為主的義務(wù)教育制度。三、教育的發(fā)展（三）近代社會的教育2.初等義務(wù)教育的普遍實施普魯士在1763年頒布強迫教育法令，規(guī)定5—13歲兒童必須接受義務(wù)教育。德國在1872年頒布《普通教育法》，規(guī)定6—14歲的八年初等教育為義務(wù)教育。英國在1870年頒布《初等教育法》，建立5—12歲的七年初等義務(wù)教育制度。日本于1872年頒布《學(xué)制》，規(guī)定6—14歲的八年初等義務(wù)教育制度。法國于1881年和1882年先后頒布教育法令，規(guī)定對6—13歲兒童實施免費的、世俗的初等義務(wù)教育。三、教育的發(fā)展（三）近代社會的教育3.教育的世俗化教育從宗教中分離出來。有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)學(xué)校教育。三、教育的發(fā)展（三）近代社會的教育4.教育的法治化重視教育立法，依法治教。西方近代教育發(fā)展的一個明顯特點就是重視教育立法，教育的每次重要進展或重大變革，都以法律的形式予以規(guī)定和提供保證。如1852年美國馬薩諸塞州的《義務(wù)教育法》，1870年英國的《初等教育法》，1872年德國的《普通教育法》，1881—1882年法國的《費里法案》，1886年日本的《小學(xué)校令》等。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育1.現(xiàn)代教育的特點同處現(xiàn)代社會的資本主義與社會主義，雖然存在生產(chǎn)關(guān)系的差異，但社會的生產(chǎn)力具有相似性，兩者都面臨著如環(huán)境、資源、人口、糧食等共同問題。在這些問題以及其他重大的國際問題上，兩者存在著許多共同利益與認(rèn)識，其教育也表現(xiàn)出如下許多共通性。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育1.現(xiàn)代教育的特點（1）教育的生產(chǎn)性不斷增強，教育同生產(chǎn)勞動從分離走向結(jié)合。在現(xiàn)代社會，隨著機器大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，從事生產(chǎn)的勞動者就需要具有一定的科學(xué)知識和技術(shù)。這樣，學(xué)校教育日益與生產(chǎn)勞動相結(jié)合?，F(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動的逐步結(jié)合，促使現(xiàn)代教育成為勞動力再生產(chǎn)的重要手段，也成為科學(xué)知識再生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要手段，對提高社會生產(chǎn)效率和增加社會財富起著重要作用，因此，現(xiàn)代教育具有明顯的生產(chǎn)性。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育1.現(xiàn)代教育的特點（2）教育的公共性、普及性和多樣性日益突出?，F(xiàn)代教育的對象不再是某一階層的人，而是全體社會成員。隨著教育對象的不斷擴大，教育日益普及，同時也日趨多樣化。從某種意義上來說，現(xiàn)代教育已經(jīng)滲透到社會生活的各個層次和領(lǐng)域，形成了一個復(fù)雜、龐大、開放的系統(tǒng)。它既包括制度化教育，也包括非制度化教育；既包括基礎(chǔ)教育，也包括高等教育；既包括全日制教育，也包括非全日制教育等。三、教育的發(fā)展專欄1—32023年全國教育事業(yè)發(fā)展基本情況2023年，全國共有各級各類學(xué)校49.83萬所，比上年減少2.02萬所，下降3.9%；各級各類學(xué)歷教育在校生2.91億人，比上年減少151.26萬人，下降0.52%；專任教師1891.78萬人，比上年增加11.42萬人，增長0.6%。1.學(xué)前教育普及水平進一步提升2023年，學(xué)前教育毛入園率91.1%，比上年提高1.4個百分點，提前完成“十四五”規(guī)劃目標(biāo)。全國共有幼兒園27.44萬所。其中，普惠性幼兒園23.64萬所，占全國幼兒園的比例86.16%，比上年增長1.2個百分點。學(xué)前教育在園幼兒4092.98萬人。專欄1—32023年全國教育事業(yè)發(fā)展基本情況2.義務(wù)教育擴優(yōu)提質(zhì)進一步推進全國共有普通小學(xué)14.35萬所。全國小學(xué)招生1877.88萬人，比上年增加176.5萬人，增長10.37%；在校生1.08億人，比上年增加103.97萬人，增長0.97%。全國共有初中5.23萬所，招生1754.63萬人，比上年增加23.25萬人，增長1.34%。在校生5243.69萬人，比上年增加123.1萬人，增長2.4%。專欄1—32023年全國教育事業(yè)發(fā)展基本情況3.高中階段辦學(xué)條件進一步改善2023年，高中階段毛入學(xué)率91.8%，比上年提高0.2個百分點。全國共有普通高中學(xué)校1.54萬所，比上年增加355所；招生967.8萬人，比上年增加20.26萬人，增長2.14%；在校生2803.63萬人，比上年增加89.75萬人，增長3.31%。專欄1—32023年全國教育事業(yè)發(fā)展基本情況4.高等教育入學(xué)機會進一步增加2023年，高等教育毛入學(xué)率60.2%，比上年提高0.6個百分點，提前完成“十四五”規(guī)劃目標(biāo)。全國共有高等學(xué)校3074所，比上年增加61所。其中，普通本科學(xué)校1242所（含獨立學(xué)院164所）；本科層次職業(yè)學(xué)校33所；高職（?？疲W(xué)校1547所；成人高等學(xué)校252所。另有培養(yǎng)研究生的科研機構(gòu)233所。各種形式的高等教育在學(xué)總規(guī)模4763.19萬人，比上年增加108.11萬人，增長2.32%。專欄1—32023年全國教育事業(yè)發(fā)展基本情況全國共招收研究生130.17萬人，比上年增長4.76%。其中，招收博士生15.33萬人，比上年增長10.29%；碩士生114.84萬人，比上年增長4.07%。在學(xué)研究生388.29萬人，比上年增長6.28%。其中，在學(xué)博士生61.25萬人，比上年增長10.14%；在學(xué)碩士生327.05萬人，比上年增長5.59%?！?jié)選自《2023年全國教育事業(yè)發(fā)展基本情況》（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育1.現(xiàn)代教育的特點（3）教育的科學(xué)化水平日益提高。在教學(xué)內(nèi)容上，自然科學(xué)知識的教學(xué)內(nèi)容大大增加；在教育手段上，科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)得到廣泛推廣與應(yīng)用。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育2.當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢第二次世界大戰(zhàn)后，世界的經(jīng)濟、政治、文化等都迎來新的發(fā)展空間，經(jīng)濟的高速發(fā)展，政治格局的重新調(diào)整，信息技術(shù)的突飛猛進，都使教育面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。在教育“波浪式”發(fā)展的過程中，可以看到當(dāng)代教育發(fā)展的一般趨勢。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育2.當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢（1）教育的全民化。全民教育是自20世紀(jì)90年代以來在全世界興起的基本教育運動，其目的是使所有人都能受到教育，特別是使適齡兒童都進入小學(xué)，降低輟學(xué)率，掃除所有中青年文盲。這一運動得到各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)，并形成一種跨世紀(jì)的、席卷全球的教育思潮。1990年，聯(lián)合國教科文組織召開的世界全民教育大會通過了《世界全民教育宣言》，提出了20世紀(jì)90年代的全民教育目標(biāo)。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育2.當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢（1）教育的全民化。概括來說，全民教育所追求的，主要是以下三個方面：一是入學(xué)機會的均等（使學(xué)校教育面向所有人）；二是落實教育的基礎(chǔ)性（確保每個成員獲得社會所需要的基本知識、技能或態(tài)度）；三是滿足學(xué)習(xí)者基本的學(xué)習(xí)需要（通過圖書館、社會教育機構(gòu)等）。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育2.當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢（2）教育的終身化。所謂終身教育，指人們在一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一和綜合。它包括教育體系的各個階段和各種方式，既有學(xué)校教育，又有社會教育；既有正規(guī)教育，也有非正規(guī)教育。它主張基于每一個人的需要以最好的方式提供必要的知識和技能。終身教育思想成為很多國家教育改革的指導(dǎo)方針。最初提出這一概念的是曾任聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長的朗格朗，其代表作品為《終身教育引論》一書。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育2.當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢（2）教育的終身化。這本書所確立的終身教育思想，在聯(lián)合國教科文組織的大力推動下，在后來的《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》《學(xué)習(xí)—內(nèi)在的財富》中得到了進一步的闡述。有人說，終身教育動搖了傳統(tǒng)教育的大廈，無異于一場哥白尼的革命。但是必須注意的是，“終身教育并不是一個體系，而是建立一個體系的全面組織所依據(jù)的原則，而這個原則又是貫穿在這個體系的每個部分的發(fā)展過程之中的”。歸結(jié)起來，終身教育的終極目標(biāo)，不外乎通過教育增強人本身的自主學(xué)習(xí)能力，或者說“自我教育能力”，也就是葉圣陶先生所說的“教是為了不教”的境界。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育2.當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢（3）教育的民主化。教育民主化首先是指教育機會均等，包括入學(xué)機會的均等，教育過程中享有教育資源機會的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；最后是指教育活動、教育方式和教育內(nèi)容的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機會。民主化是當(dāng)代教育改革的重要目標(biāo)，也是判斷一個教育制度或體系優(yōu)異的重要尺度。三、教育的發(fā)展（四）現(xiàn)當(dāng)代社會的教育2.當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢（3）教育的民主化。教育民主化包括兩個方面。一是教育的民主。這是政治上的民主向教育領(lǐng)域拓展的結(jié)，即使受教育權(quán)成為一項普遍的民主的權(quán)利，并為不同種族、性別、階層、信仰的公民所享有。二是民主的教育。它深入了教育過程的內(nèi)部，是教育內(nèi)涵的深化，即將專制的、灌輸?shù)?、不充分?/p>