文學(xué)閱讀與外語學(xué)習(xí)的關(guān)系

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題目文學(xué)閱讀與語言學(xué)習(xí)的關(guān)系學(xué)生姓名陳佳指導(dǎo)教師李蘭生組次第三組學(xué)院外國語學(xué)院專業(yè)班級(jí)英語1503班學(xué)生學(xué)號(hào)1801150306

外國語學(xué)院2015年12月30日

文學(xué)閱讀與外語學(xué)習(xí)的關(guān)系“不學(xué)詩，無以言”，這是孔子的名言，此話來自一段經(jīng)典故事，那就是“庭訓(xùn)”。且看《論語?季氏篇》中的一段話——陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎？"對曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)詩乎？'對曰：'未也'。'不學(xué)詩，無以言。'鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？'對曰：'未也'。'不學(xué)禮，無以立。'鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?？鬃哟颂幩f的詩，就是指《詩經(jīng)》。他庭訓(xùn)其子孔鯉“不學(xué)詩，無以言”，且將“詩”放在“禮”的前面，足見“詩”在孔子眼中有何等重要的地位。也就是說一個(gè)人如果不學(xué)《詩》，那么他就學(xué)不會(huì)得體的言語和談吐，在生活中就無立足之地。英雄所見略同，英國維多利亞時(shí)期的思想家、文學(xué)批評(píng)家馬修?阿諾德（Matthew

Arnold）在《文化與無政府狀態(tài)》（Culture

and

Anarchy）一書中也說過，文學(xué)乃最精美的思想與言說。作者嚴(yán)厲抨擊了維多利亞時(shí)代的英國人自滿、庸俗和拜金主義，倡導(dǎo)以美與智的文化——通過閱讀、觀察和思考通向天道和神的意旨——來對抗隨心所欲、我行我素的個(gè)人主義與工業(yè)主義所導(dǎo)致的缺憲法秩序、準(zhǔn)則和方向感的無政府狀態(tài)，以期實(shí)現(xiàn)“文化、人性整體和諧、全面發(fā)展的完美”，從而確立國家的觀念、集體的最優(yōu)秀的自我，和民族的健全理智。雖說兩者說此番話的出發(fā)點(diǎn)不同，但先哲的話中體現(xiàn)的智慧卻是相通的，即文學(xué)與語言學(xué)習(xí)息息相關(guān)。當(dāng)然，文學(xué)與外語學(xué)習(xí)也不例外。的長難句的理解。同時(shí)閱讀英語文學(xué)作品也為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)運(yùn)用閱讀技巧的機(jī)會(huì),既理解作品中具體的事實(shí)，也理解抽象的概念；既理解字面的意思，也理解深層的含義，包括作者的態(tài)度、意圖；在理解某句，某段的含義的同時(shí)也理解了全篇的邏輯關(guān)系，并據(jù)此進(jìn)行推理和判斷。不知不覺中通過一系列的語言實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)大了詞匯量，鍛煉了語言的綜合運(yùn)用能力。文學(xué)與外語學(xué)習(xí)是一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的過程，文學(xué)本身就是語言的一種表達(dá)形式，而外語學(xué)習(xí)更是離不開文學(xué)這個(gè)敲門磚。

References（參考文獻(xiàn)）李珊珊著，《英語文學(xué)閱讀在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性》，來自論文聯(lián)盟尹旭著，一種值得商榷的語言、文學(xué)理論——彭富春同志