2024-2025學年新教材高中高中歷史第三單元法律與教化第8課近代西方的法律與教化課時作業(yè)新人教版選擇性必修第一冊

PAGEPAGE5課時作業(yè)8近代西方的法律與教化一、選擇題1．羅馬的《十二銅表法》中有這樣的規(guī)定：外國人恒久不能因運用而取得羅馬市民財產(chǎn)的全部權。由此規(guī)定可知(B)A．《十二銅表法》具有萬民法性質B．《十二銅表法》愛護羅馬公民財產(chǎn)權C．《十二銅表法》愛護本國全部人D．《十二銅表法》標記羅馬法體系完備解析：依據(jù)材料及所學學問，A錯誤，因為該法為公民法，《查士丁尼民法大全》才具有民法的性質。C錯誤，因為它只愛護公民的利益。D錯誤，羅馬法體系的完成在東羅馬帝國時期。而B符合題意，故本題選B。2．從法制發(fā)展史的角度看，宗教性經(jīng)常是人類幼年時代法律的共性。古羅馬所運用的大量不成文法皆依靠于神的啟示和吩咐，其說明權駕馭在祭祀手里。而《十二銅表法》的頒布標記著成文法典的誕生。它的問世是社會發(fā)展軌跡的濃縮，是羅馬走向文明之界碑。這表明(B)A．《十二銅表法》完全擺脫了宗教性B．《十二銅表法》是公民參加立法的結果C．《十二銅表法》的說明權駕馭在公民手中D．《十二銅表法》具備了現(xiàn)代法律的一切特征解析：結合所學學問可知，《十二銅表法》是平民和貴族斗爭的結果，B選項符合題意。《十二銅表法》是習慣法的匯編，完全擺脫宗教性說法錯誤，A選項解除?！妒~表法》的說明權在貴族手里，C選項解除?！妒~表法》是奴隸主專制的工具，并未具備現(xiàn)代法律的一切特征，D選項解除。3．《查士丁尼法學總論》和《查士丁尼學說匯纂》中都記載了羅馬法學家弗羅丁斯為奴隸制與隸農(nóng)制并存進行辯護的理論，“奴隸制是違反自然法的，因為人是生而自由的”，但這是“萬民法的一項制度，依據(jù)萬民法，一個人成為另一個人的財產(chǎn)”。該材料強調(D)A．羅馬法違反了自然法B．《民法大全》側重反對奴隸制度C．《民法大全》體系完善D．羅馬法終究是一部奴隸制法典解析：由“奴隸制是違反自然法的”可知，羅馬法中有關奴隸制的內(nèi)容違反了自然法原理；“依據(jù)萬民法，一個人成為另一個人的財產(chǎn)”說明羅馬法又是維護奴隸制的法典，綜合這兩點可知，材料強調代表羅馬法體系最終完成的《民法大全》違反自然法，這與它的性質親密相關，說明羅馬法最終還是為了維護奴隸主利益服務的，答案為D；A項是對材料前半部分的理解，錯誤；B項不符合材料信息，解除；C項從材料中未能體現(xiàn)，解除。4．在折服羅馬之后，中世紀的各個日耳曼王國就將各自部落的習慣，借助于羅馬法的某些術語，并汲取羅馬法的一些原則，編纂為成文法典。這說明(C)A．羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學的淵源B．羅馬法的適用地域和對象不斷擴大C．羅馬法促進了其他民族法文化的發(fā)展D．羅馬法具有超越民族的高度穩(wěn)定性解析：從材料中的“日耳曼王國就將各自部落的習慣，借助于羅馬法的某些術語，并汲取羅馬法的一些原則，編纂為成文法典”可得知，羅馬法對日耳曼王國的立法產(chǎn)生了極大影響，C正確。材料中未提到“近代資產(chǎn)階級法學”，A錯誤。B項不是材料要表達的主旨，解除。D項的“高度穩(wěn)定性”材料也未提到，解除。5．中世紀初期，羅馬法長期處于衰落狀態(tài)，“教會教條同時就是政治信條，《圣經(jīng)》詞句在各法庭中都有法律的效力”。從12世紀起先，西歐各國對羅馬法綻開了廣泛的探討，“無論國王或市民，都從成長著的法學家等級中找到了強大的支持，羅馬法被重新發(fā)覺”。據(jù)此可推知(C)A．羅馬法起先成為資產(chǎn)階級反教會的工具B．《圣經(jīng)》與羅馬法具同等法律效力C．羅馬法復興適應了商品經(jīng)濟發(fā)展的須要D．《圣經(jīng)》遭到新興社會階層的拋棄解析：依據(jù)材料，國王和市民階層在羅馬法中找到支持，羅馬法由此復興，可見羅馬法適應了當時不斷發(fā)展的商品經(jīng)濟，選項C正確；材料未體現(xiàn)出資產(chǎn)階級和教會的沖突，選項A解除；選項B、D表述肯定，解除。6．1215年，因國王約翰隨意征稅，貴族起兵抗拒，迫使約翰簽署《大憲章》?！洞髴椪隆芬?guī)定，不經(jīng)臣民同意，國王不得在規(guī)定的貢款之外征稅；由25珍貴族組成委員會，監(jiān)督大憲章的執(zhí)行；國王若違反規(guī)定，可對其進行制裁。這段材料主要說明《大憲章》(C)A．確立了議會至上的原則B．愛護了貴族和教會權益C．體現(xiàn)了王權有限的原則D．體現(xiàn)了自由同等的精神解析：《大憲章》的制定體現(xiàn)了王權受限，選項C正確；議會至上原則體現(xiàn)于1689年《權利法案》，選項A解除；《大憲章》是貴族迫使國王簽署，防止國王擅自征稅，其中未體現(xiàn)出對教會權益的愛護，選項B解除；《大憲章》是對王權的限制，不能體現(xiàn)出自由同等精神，選項D解除。7．近代歐洲存在著大陸法系和英美法系。大陸法系以成文的法典為表現(xiàn)形式，以民法為典型，以演繹為思維特點；英美法系以判例法為主要表現(xiàn)形式，以一般法為基礎，以歸納為思維特點。據(jù)此可推知(B)A．歐洲法律體系都是羅馬法的持續(xù)B．歐洲法律體系并非都源于羅馬法C．地理環(huán)境確定了法律體系的特點D．羅馬法具有超越時空的重要意義解析：依據(jù)材料并結合所學學問，羅馬法發(fā)展為成文法，而英國是運用不成文法的國家，因此得出歐洲法律體系并非都源于羅馬法，所以答案選B，解除A；地理環(huán)境只是起到了重要的作用而非確定作用，因此C說法有誤，解除；材料講的是羅馬法的影響，但并沒有體現(xiàn)羅馬法具有超越時空的重要意義，所以解除D。8．孟德斯鳩在《論法的精神》中提出了“三權分立”學說，認為立法、司法、行政三項權力之間分權制衡，才能夠很好地治理一個社會?！叭龣喾至ⅰ睂W說成為(C)A．英國資產(chǎn)階級革命的政治綱領B．洛克分權學說的重要來源C．資產(chǎn)階級政權建設的理論基礎D．民主制度實現(xiàn)的最佳理論解析：“三權分立”學說是歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的鋒利武器，后來成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則，故C符合題意；英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生在17世紀，而孟德斯鳩是18世紀的啟蒙思想家，故A不符合題意；洛克是17世紀的英國啟蒙思想家，而孟德斯鳩是18世紀的啟蒙思想家，故B不符合題意；“三權分立”學說有利于實現(xiàn)分權制衡，限制“公權力”，但不能說是民主制度實現(xiàn)的最佳理論，故D不符合題意。9．有羅馬法學家主見：當對于一個人原委是自由或者是奴隸的問題無法解決時，一切懷疑都應偏向自由。下列思想和原則與材料相像的是(A)A．無罪推定原則 B．不告不理原則C．遺囑優(yōu)先的原則 D．注意證據(jù)解析：材料中的“當對于一個人原委是自由或者是奴隸的問題無法解決時，一切懷疑都應偏向自由”，是本著對當事人有利的原則來處理短暫還不能確定結果的問題，無罪推定原則與其相像。故答案為A項。其他三項與材料體現(xiàn)的含義不符，解除B、C、D項。10．教皇英諾森三世(1198—1216年在位)說：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權。”這說明(B)A．宗教是為統(tǒng)治階級服務的B．中世紀歐洲教會限制一切C．宗教活動須要國君的認可D．基督教已經(jīng)得到國君支持解析：依據(jù)材料信息“皇帝要從教皇那里得到政權”并結合所學學問可知，中世紀時期，天主教會在西歐占據(jù)統(tǒng)治地位，中世紀的歐洲教會限制一切，故B項正確。A、C、D三項與材料主旨不符，解除。11．新教倫理在有關塵世活動的最重要問題上給資本主義精神以強大倫理支持，使資本主義精神和經(jīng)濟活動獲得了社會合法性。有人說，“新教倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟人搖籃旁的守護者”。由此可知，宗教改革本質上是(B)A．羅馬教會的自我革新B．資產(chǎn)階級的思想革命C．提倡人的發(fā)覺和解放D．反對和禁止宗教信仰解析：依據(jù)題干“給資本主義精神以強大倫理支持，使資本主義精神和經(jīng)濟活動獲得了社會合法性”可見宗教改革后，新教思想滿意了資產(chǎn)階級的精神需求，適應了歐洲資本主義發(fā)展的須要，體現(xiàn)了新教倫理思想深厚的資本主義色調，故B項正確；題干未體現(xiàn)羅馬教會的自我革新，解除A項；提倡人的發(fā)覺和解放指的是文藝復興，解除C項；宗教改革并不否定宗教信仰，解除D項。12．17世紀一位路德教傳教士認為：“科學沒有宗教會導致人的自私和道德敗壞；而宗教沒有科學也經(jīng)常會導致人的心胸狹窄和迷信?！边@反映了當時歐洲(C)A．自然科學顛覆了基督教神學B．宗教改革解放了人們思想C．努力調和新教倫理與科學精神D．因信稱義思想得到教會的認可解析：材料強調了宗教和科學都有弊端，而應當把二者結合在一起調和一下，即選項C是符合題意的，正確；自然科學并未顛覆基督教神學，選項A不符合題意，解除；選項B自身正確但材料中并沒有明確的表述，不符合題意，解除；材料不涉及因信稱義思想，選項D不符合題意，解除。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一羅馬人最早的法律是于公元前450年前后制定的《十二銅表法》，是一部簡潔、保守、代表農(nóng)業(yè)民族的成文法。隨著商業(yè)和帝國的發(fā)展，生活愈益困難，原先的法律不再能滿意須要。外國人在羅馬可能遭到關押，他的財產(chǎn)可能被沒收，就是一個典型的問題。遇上這種狀況，適用什么法律呢？——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二公元528年，查士丁尼任命法學家特里波尼阿努斯組成一個十人委員會，負責領導法典的編纂工作，清理以往皇帝頒布的法令，刪除其中沖突和過時的部分，并按時間依次把所剩部分匯編成冊。該法典于529年正式頒布生效，是為《查士丁尼法律匯編》。凡未經(jīng)輯入的敕令，一概失效。此后，查士丁尼又吩咐手下編訂了《法學總論》《法學匯編》和《新敕令》三部法典。歷史上一般把它們統(tǒng)稱為《查士丁尼民法大全》。(1)結合材料一和所學學問說明《十二銅表法》制定的緣由。羅馬人怎樣解決“外國人在羅馬可能遭到關押，他的財產(chǎn)可能被沒收”的問題？(2)結合材料二和所學學問，簡述《查士丁尼民法大全》的歷史地位。(3)結合所學學問，概括《十二銅表法》和《查士丁尼民法大全》的相同點。答案：(1)緣由：在制定《十二銅表法》之前，羅馬沒有成文法，羅馬貴族按習慣法為所欲為地說明法律，損害平民的利益，引起平民的劇烈不滿和不斷斗爭，沖突尖銳。解決：羅馬統(tǒng)治者制定萬民法，承認羅馬帝國內(nèi)各行省上層階級的公民權，對無公民權的外邦人給以適當?shù)乃痉ūＵ?，并對他們的財產(chǎn)予以愛護。(2)《查士丁尼民法大全》標記著羅馬法體系的最終形成，是世界史上內(nèi)容豐富、體系完備、對后世影響最廣泛的古代法律，對近現(xiàn)代法律產(chǎn)生了深遠影響。(3)都是羅馬法的重要組成部分，都是為了鞏固奴隸主階級的統(tǒng)治，都對維護當時統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用，并都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。解析：第(1)問，第一小問考查《十二銅表法》的背景，其次小問考查萬民法的制定，結合教材學問可以回答。第(2)問，綜合材料和所學學問，從其內(nèi)容、體系、影響等方面作答。第(3)問，從實質、目的、地位、影響等方面比較作答。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一在古人心目中，“禮”是“準則法”，是法律規(guī)范的根本原則或靈魂，法律應當符合道德。法律與道德在運用過程中的相互關系問題主要是指當法律和道德發(fā)生沖突時的取舍問題：是嚴遵守法律律而違逆道德？還是嚴依道德而修正法律？自漢唐始便以法律的讓步來解決，屈法律而全道德，使體現(xiàn)宗法倫理關系的“禮”基本上法律化了。法律規(guī)范同時要執(zhí)行道德的職能，法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開便利之門?！幾栽S世英等《中國古代法制中的法律與道德》材料二西方國家的開庭富有深厚的宗教儀式的色調。法官高居法庭正中，身著黑色法官袍，頭戴披肩的假發(fā)，猶如教堂壁畫里傳教布道的上帝。法庭的布置，嚴格的出場依次，敬重的辭令，手按《圣經(jīng)》念動身自肺腑的誓言。像宗教儀式一樣被戲劇化了的法律的各種儀式會喚起人們對法律的忠誠本質。在西方法律制度中，正如在西方宗教制度中一樣，持續(xù)的歷史意識相對較強，以致劇變也被有意識地說明成為保存和貫徹過去的觀念、原則所必需的。法律評判是非曲直的標準是已經(jīng)被權威者載入成文法的各項條款，或是前任法官在類似的狀況下所作的判決，以及其他的權威淵源?！赌ξ魇]》中禁止殺人、通奸、偷竊、作偽證和欺詐等戒條成為建立各個法律部門的基礎。這是法律的宗教性的重要體現(xiàn)?！幾詮埲健对囌撟诮虒ξ鞣椒傻挠绊憽?1)依據(jù)材料一，概括中國古代法制的特點，并結合所學學問評價這種法制理論。(2)依據(jù)材料二，概括宗教倫理對西方法律的影響，并結合所學學問分析其緣由。答案：(1)特點：禮是法律規(guī)范的根本原則，法律應當符合道德，法制活動中強調以禮入法，屈法伸德，宗法、倫理色調強。評價：中國古代的法治是君主專制的工具，漢唐以來的法制理論，長期受儒家思想的影響，在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟基礎上，以服務君主專制為目的，帶有深厚的人治特點和綱常倫理，不利于法治權威的樹立。(2)影響：宗教倫理對西方法律的實施、司法程度、儀式和結果等各個環(huán)節(jié)都有明顯體現(xiàn)。緣由：古代羅馬法的影響；基督教在中世紀滲透到歐洲社會生活的各個環(huán)節(jié)；為突出法律的權威等。解析：(1)特點：依據(jù)材料一中“以法律的讓步來解決，屈法律而全道德，使體現(xiàn)宗法倫理關系的‘禮’基本上法律化了。法律規(guī)范同時要執(zhí)行道德的職能，法律公然規(guī)定了‘親親得相首匿’的制度”等信息，從法律與禮樂宗法觀念的地位、依