當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育存在的問題及改革發(fā)展方向

...wd......wd......wd...當(dāng)前我國根基教育存在的問題及改革開展方向——從盧梭的自然主義教育理論來看劉東茹指導(dǎo)教師：候選明【摘要】：我國現(xiàn)階段的根基教育還存在許多缺乏和缺陷：教育模式機械僵化，教育內(nèi)容過于陳舊，根基教育資源分配不均，教育者素質(zhì)參差不齊等。盧梭的自然主義教育理論提倡“回歸自然〞，尊重兒童的天性開展，強調(diào)自由與自主，并且要求教育者因材施教。這些思想和理論對我國提出的“人才強國〞戰(zhàn)略與構(gòu)建“和諧社會〞有積極的指導(dǎo)作用，值得我們?nèi)ソ梃b和反思?！娟P(guān)鍵字】：自然教育根基教育素質(zhì)教育在全球化的今天，國家間的比賽成了綜合國力的比賽，成了科學(xué)與技術(shù)的比賽，成了人才的比賽。而開展教育事業(yè)是一國培養(yǎng)人才，和平崛起的重要方式。尤其是根基教育，它作為教育的根基，關(guān)系著國家未來的興衰成敗。就目前來看，我國教育領(lǐng)域尤其是根基教育暴露出了許多矛盾與問題。盧梭的自然教育理論提倡“歸于自然〞，重視兒童的天性開展，崇尚自由和平等，這些思想對我國現(xiàn)階段根基教育的改革開展具有重要的借鑒意義。一、盧梭及其自然主義教育理論〔一〕盧梭與《愛彌兒》讓·雅克·盧梭〔JeanJacquesRoussoau,1712——1778〕是十八世紀法國最出色的啟蒙思想家。“在對封建舊教育的批判中，盧梭也是一名在教育思想上扭轉(zhuǎn)乾坤的勇猛的戰(zhàn)士。〞①盧梭生于瑞士，自幼勤奮好學(xué)，3歲識字，7歲可讀一些歷史和文學(xué)書籍，這種嗜讀習(xí)慣，使他很早就接觸了古代希臘、羅馬偉人的思想，也鍛煉了自學(xué)能力，為他以后的進步打下了堅實的根基。10歲到30歲是盧梭思想形成的關(guān)鍵期，這一時期，盧梭在各地漂泊，從事過各種下層職業(yè)，廣泛地接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會階層。同時年輕的盧梭在這一時期還大量地接觸了當(dāng)時最新的科學(xué)知識和思想成果，閱讀了大量的古代名著，他以頑強的毅力，經(jīng)過多年的勤奮學(xué)習(xí)，在眾多領(lǐng)域積累了廣博的知識，為自己創(chuàng)造了作為一個思想巨人、邁上思想界頂峰所必須具備的條件。盧梭一生寫作了一系列影響深遠的著作，如《民約論》、《人類不平等的起源》、《社會契約論》等，這些作品涉及政治、經(jīng)濟、文化教育、宗教諸多方面，對社會歷史的進步具有重大奉獻。其中，最能表達盧梭教育思想的著作是《愛彌兒》，這一著作的誕生在人類歷史上占據(jù)了重要地位。也正是因為這部著作，盧梭受到巴黎教會的迫害，使他又開場了逃亡、隱姓埋名的生活。他雖身心遭到極大摧殘，但思想?yún)s絲毫無退讓之意，在流亡中寫下了著名的《懺悔錄》。1770年盧梭完畢流亡生涯，重返巴黎。可以說，盧梭的一生都是在顛沛流離中渡過的，充滿了坎坷，但也正是這種不平凡的經(jīng)歷造就了他強烈的個性和卓越的思想，啟發(fā)了他對教育的不同凡響的見解?！稅蹚泝骸芬粫潜R梭教育思想的集中表達，是他“自然教育論〞的典型代表。是西方教育史乃至人類歷史上最有影響力的教育著作之一，至今仍散發(fā)著絢麗的光輝。書中不僅竭力揭露了舊教育的失敗，而且提出了成套的建設(shè)新教育的方案。許多教育家說《愛彌兒》是古希臘柏拉圖的《理想國》以后最有價值的教育瑰寶?！稅蹚泝骸啡珪参寰恚浴督逃摗窞楦睒祟}?！皻w于自然〞和開展天性是整部書貫穿始終的線索。前四卷借愛彌兒為主人公，揭露當(dāng)時男子教育的腐朽荒唐，提出自然主義的改革方案，最后一卷以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板。盧梭在書中闡述人類的教育得自一個來源，即天性、人事和事物。天性指善良秉賦；人事指教誨者的啟發(fā)培養(yǎng)；事物指教育環(huán)境。只有三者協(xié)調(diào)才能產(chǎn)生圓滿的效果。同時，《愛彌兒》一書在論證兒童身體養(yǎng)護、感覺訓(xùn)練、知識教育、道德教育、宗教教育時，擴大了當(dāng)時的教育范圍，增添了新穎的教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代教育方法和教學(xué)方法指出了改革的方向?！捕匙匀恢髁x教育理論自然主義的教育理論是盧梭教育思想的主體，《愛彌兒》一書集中論述了這一思想。自然教育的核心是“歸于自然〞〔backtonature〕。這里的“自然〞指人類的史前時代，在教育上則指人性的原始傾向和天生的能力。即一種善良，純潔的天性。只有“歸于自然〞的教育，遠離城市的世俗與喧囂，才有利于保持人性的善良與純潔。首先要正確對待兒童。即教育要順應(yīng)兒童的天性，應(yīng)該把成人看做成人，把孩子看做孩子，從幼兒開場就對他們進展純粹自然主義的教育，使兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，防止“消極教育〞對兒童的影響?！八^消極教育就是不給兒童養(yǎng)成品德，卻防止兒童趨于邪惡；不教兒童以知識，卻防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。〞盧梭對于當(dāng)時的父母和教師們向兒童強迫灌輸舊的道德和知識，摧殘兒童天性的做法進展了猛烈抨擊，他認為孩子受到各種束縛，在本該歡樂的時光中哭泣、被懲罰、恫嚇和受奴役，只會造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。自然教育的最終培養(yǎng)目標是“自然人〞。按照盧梭的論述，“自然人〞這個概念是相對與“公民〞、“國民〞等概念來說的。他是能獨立自主的人，具有自己的價值，同時自然人又是自由的，他是無所不宜、無所不能的。在自然秩序中，所有的人都是平等的。所有的人都靠自己的勞動所得為生，自食其力?？傊?，自然人相對于專制國家的公民來說是獨立自主、平等自由、道德高尚，能力和智力極高的人，是魯賓遜那樣經(jīng)受磨難仍愉快生活的人。其次，要給予兒童充分的自由。盧梭認為在兒童的心靈成熟之前無須成人向他們灌輸、壓制、強迫種種要求于成人的東西，以免摧殘兒童的心靈。教育只需遵循自然，沿著它給你指出的道路前行，使兒童不再是被動受教，教師也不再是主宰一切。要讓兒童充分自由自主的開展。因為教育遵循自然天性的依據(jù)是人性本善、自然皆善。善良的天性既然已由自然賦予，那么只要不受外界污染，兒童必能安康成長?！拔覀兾窗炎约悍旁趦和牡匚?，不能設(shè)身處地為兒童考慮，我們惟把成人的觀念給予兒童，而且當(dāng)我們循著自己理性的線索施教時，那只有把各種錯誤和荒唐的思想，充塞兒童的頭腦之中而已。〞②盧梭的自然教育思想順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童開展的規(guī)律，同時他也注意到兒童天性的個體差異，要求因材施教。不僅在當(dāng)時的社會起到了批判作用，對我國現(xiàn)階段的根基教育開展也有借鑒意義。二、目前我國根基教育存在的問題〔一〕教學(xué)模式機械僵化，教育內(nèi)容陳舊，與時代開展不相符合我國目前的學(xué)校教育差不多都是一種模式即填鴨式教育。雖然現(xiàn)在在我國的許多學(xué)校都采用投影、多媒體等先進教學(xué)設(shè)備，但在教學(xué)方式上并沒有太大改變，仍以傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)為主，主要是教師講授，學(xué)生聽的形式進展，而且教學(xué)內(nèi)容過于偏重課本教材的學(xué)習(xí)，無視了實踐的作用，同時現(xiàn)今的學(xué)校教育對學(xué)生學(xué)習(xí)成績過分的看重，將成績看作衡量學(xué)生一切的標準。這種方式對我國根基教育開展以及對學(xué)生都極為不利。當(dāng)然，我們不能否認這種填鴨式教學(xué)法在特定的歷史時期有其合理性，并在當(dāng)時發(fā)揮了不可無視的作用。但隨著全球化時代的到來，我國面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，在一切講求競爭，一切講求創(chuàng)新的今天，這種填鴨式的教學(xué)模式已經(jīng)不能為我們發(fā)揮最優(yōu)的效用，已是弊大于利了。這些弊病主要表現(xiàn)在：比方它一味強調(diào)結(jié)論的唯一性和權(quán)威性，而對過程的合理性合法性置假設(shè)罔聞。一種只看重結(jié)果不看重過程的教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生其目的心和功利心勢必會很強。當(dāng)然我并不是否認追求目的不好，但過分看重結(jié)果無視過程，至少它不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，不利于學(xué)生去進展發(fā)散思維和逆向思維的鍛煉，因為大家只要老老實實記住教師所講就能到達家長和教師的期望，只要到達預(yù)期的結(jié)果，培不培養(yǎng)自主性創(chuàng)造性誰又會在乎呢。在這種模式下學(xué)習(xí)，幾乎所有的學(xué)生都如同一個模子里刻出來的“考試機器〞。同時，填鴨式教學(xué)法過分強調(diào)共性和紀律性。因為它是以教師講授為主的方式所以在上課時它要求課堂紀律的嚴肅性和學(xué)生完全的注意力集中，這種要求過于嚴苛而且也不符合人的生理條件，這樣下去若何培養(yǎng)學(xué)生的個性，更不可能關(guān)注到學(xué)生在心理方面的需求，至于美學(xué)美育和價值觀方面就更談不上培育了，如果這種填鴨式教學(xué)模式不改革，我國的根基教育注定要走向失敗?！捕场皽p負〞與“素質(zhì)教育〞走向誤區(qū)上世紀90年代，“減負〞口號喊遍大江南北，但遺憾的是只有口號沒有實質(zhì)，而現(xiàn)如今它已慢慢淡出人們的視線。曾在網(wǎng)上看到有人用數(shù)學(xué)思維戲言：“減負〞不就是“加正〞嘛。雖然這只是民眾的一句玩笑話，但仔細想想其實還是有其合理之處。國家說咱們的孩子學(xué)業(yè)太重了，“減負〞吧。于是全國上下從幼兒園到高中，大家的課本都變薄了，內(nèi)容變少了，所有人好似都皆大歡喜了。但當(dāng)考完試后所有人都覺得“我被騙了〞。因為無論是考試的內(nèi)容還是難度系數(shù)都和減負前一樣，好多是我們的新課本里沒有的內(nèi)容。這下好了，家長為了孩子能考出好的成績開場找各種補習(xí)班，買各種輔助教材，到最后我們的書包比以前更重了，更有甚者提著行李箱上學(xué)，這雖然只是個別現(xiàn)象，但足以看出我們的“減負〞并沒有向國家最初預(yù)想的方向開展，反而是課業(yè)負擔(dān)越減越重。我們來看看何為素質(zhì)教育吧。1999年6月13日，中國中央國務(wù)院做出了“關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定〞，自此，“素質(zhì)教育〞進一步被確定為我國教育改革的長遠方針，成為我國各級各類教育追求的共同理想。素質(zhì)教育是依據(jù)人的開展和社會開展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為基本目的，以尊重學(xué)生主體和主動精神，注重開發(fā)人的智慧和潛能，注重形成人的健全個性，提高人的自主性和創(chuàng)造性等主體性品質(zhì)為基本特征的教育。素質(zhì)教育主要包括四個方面的內(nèi)容即思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，身體素質(zhì)，心理素質(zhì)和生活技能素質(zhì)。素質(zhì)教育的目標是教會學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會勞動，學(xué)會生活，學(xué)會健體，學(xué)會審美。那么，我們現(xiàn)在的素質(zhì)教育實施到哪個層面了呢：自主性、創(chuàng)造力幾乎沒有；那么身體素質(zhì)應(yīng)該不錯，可事實呢我們在學(xué)校的各個角落又都很輕易的看到了近視眼；心理素質(zhì)上去了吧，但近幾年來中學(xué)生自殺現(xiàn)象層出不窮，就連小學(xué)生也參加了進來。筆者認為，素質(zhì)教育并沒有將我們的學(xué)生培養(yǎng)成為各方面全面開展的人才。我們的教育者自身也存在極大的問題，“分分分學(xué)生的命根，考考考教師的法寶〞這句話之所以被一屆屆學(xué)生拿來調(diào)侃，不是沒有原因的，由于過分注重學(xué)習(xí)成績，我們培養(yǎng)出的“高分低能〞者數(shù)目不小。我們的“減負〞與“素質(zhì)教育〞無論是在學(xué)校教育還是家庭教育這里，都走上了誤區(qū)，我們的教育者應(yīng)深刻反思，何為真正的“減負〞與“素質(zhì)教育〞?！踩辰虒W(xué)過程無視兒童的天性開展，缺乏自主創(chuàng)造能力的培養(yǎng)在知識經(jīng)濟時代，國家的創(chuàng)新能力包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力，是決定一個國家在國際競爭和世界格局中的地位的重要因素。而教育又直接影響著一個國家，一個民族的創(chuàng)新能力。我國現(xiàn)階段學(xué)校教育仍是以傳統(tǒng)的教學(xué)模式為主，教師在整個教學(xué)過程中扮演著主角，并且教育內(nèi)容理論性強，不利于兒童天性的開展。針對這一現(xiàn)象，新課程改革明確指出反對過于注重知識傳授，提倡知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀“三維〞目標的達成。在課程內(nèi)容方面，強調(diào)改變“繁、難、偏、舊〞的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生更多的學(xué)習(xí)一些與生活，與科技相聯(lián)系的“活〞的知識，激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力，將“要學(xué)生學(xué)〞轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生要學(xué)〞，讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)活動，勤于動手，學(xué)會合作。教育者在組織教學(xué)時可以適當(dāng)安排一些游戲，讓學(xué)生在游戲的同時體會規(guī)則的重要性，學(xué)會團隊合作，保存自然天性。近年來，我國電視媒體行業(yè)開展迅速，許多電視節(jié)目內(nèi)容對少年兒童的人生觀、價值觀的塑造都存在負面影響，甚至一些少兒節(jié)目也充滿著成人化現(xiàn)象。電視里我們的孩子穿著流行服飾，梳著流行發(fā)型，說起話來也是用一種很成人化的語氣。同時電視圖像越來越占據(jù)少年兒童的生活，這種狀況對學(xué)生的注意力和思維能力開展都是很不利的。我們的教育應(yīng)該是教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，而不是生搬硬套書本上死的知識。根基教育階段要特別注意智力的開發(fā)和訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會運用注意力、記憶力、觀察力、想象力和思維創(chuàng)造能力來學(xué)習(xí)?？茖W(xué)教學(xué)的重點不在于讓學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識和模仿、重復(fù)他人的經(jīng)歷，而是側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，獨立思考，分析和動手解決問題的能力?！菜摹辰逃?、教育對象的價值取向出現(xiàn)偏差毋庸置疑，一個國家的教育要與其社會經(jīng)濟、政治、文化等相適應(yīng)，它的最終目標是培養(yǎng)為社會所需要的人才。但就目前來看，我國的教育并不完全與社會開展相適應(yīng)，甚至在一些方面的走向與社會大方向發(fā)生了背離，出現(xiàn)了根基教育價值取向的偏差。我們現(xiàn)在的中小學(xué)里，幾乎各個年級，都有“宏志班〞、“尖子班〞，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教師也將大局部精力投入到這些所謂的“好學(xué)生〞身上，放學(xué)后要補課，甚至周末也要爭分奪秒，對好學(xué)生進展補習(xí)，而面對“普通班〞、“后進班〞的學(xué)生則抱著“跟著學(xué)〞的態(tài)度。教師在心里對學(xué)生分出了三六九等，區(qū)別對待，以至于影響到我們的學(xué)生對自身的認識也出現(xiàn)了偏差。一些教師眼中的好學(xué)生會看不起后進生，而被定義為差生的同學(xué)也往往對自我認識不準確，否認自我放棄自我，到最后脫離班級群體，產(chǎn)生厭學(xué)逃課等現(xiàn)象。同時現(xiàn)在許多學(xué)校將教師的獎金與職稱掛鉤，使得一些教師常?；ù罅繒r間去升職稱，而不能將全部的時間和精力用于備課和學(xué)生身上，可以說，我們的教育者和教育對象都存在很大問題，我們的學(xué)生又能受到若何良好的教育呢為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，我們的教育初衷不是爭取不放棄每一個受教育者，有教無類嗎歸根究底還是因為教育觀念和價值取向出現(xiàn)了問題，在以應(yīng)試教育為主的今天，無論是教育者還是教育對象都很一致的秉承著“分數(shù)至上〞的原則，雖然國家一直提倡“素質(zhì)教育〞但學(xué)習(xí)成績?nèi)允呛饬繉W(xué)生好與差的一個重要標尺。而且學(xué)生成績的好差還直接關(guān)系著教師的利益：一個班學(xué)生考試成績好，教師的待遇津貼也相應(yīng)優(yōu)厚，如果一個班學(xué)生考試成績平平，高分很少，那么這個班教師所得到的獎金也會相對低一些。在這個處處講求績效的社會里，我們的學(xué)校教育也不能免俗，本應(yīng)該致力于培養(yǎng)“完整的人〞，在傳授知識的同時，注重學(xué)生自主性、創(chuàng)造性與健全人格的開展，但由于社會大環(huán)境中的許多不良風(fēng)氣和某些教育者自身缺乏應(yīng)有的職業(yè)操守，對自我要求不嚴格，在良知與利益之間選擇后者，而使我國根基教育領(lǐng)域出現(xiàn)很大的漏洞和不該有的現(xiàn)象?！参濉掣逃Y源分配不均，教育水平地區(qū)差異大自改革開放以來，我國經(jīng)濟全面復(fù)蘇，先是沿海再是內(nèi)地，受經(jīng)濟開展水平的影響，東西部開展逐漸不平衡，這種不平衡也影響到我國教育資源的分配問題上。目前我國各地區(qū)教育水平差異仍然很大，城鄉(xiāng)教育差距顯著。北京、上海等興旺城市，無論是教育硬件設(shè)施，還是師資力量方面，都將中西部地區(qū)遠遠甩在了后面。雖然國家針對這些現(xiàn)狀對中西部尤其是西部根基教育給予了極大投入和扶持，但這種教育質(zhì)量上的差距仍然存在?？催^一部電影叫《天那邊》，講大學(xué)生去鄉(xiāng)村支教的故事。影片中水咕嚕村的孩子趕著牛去上課；沒有草稿紙，教師用廢棄的廣告紙、傳單給孩子們做成本子；學(xué)校從不開音樂課、美術(shù)課、體育課；村里唯一的羅教師只有初中畢業(yè)，用蹩腳的發(fā)音給大家講漢語拼音……這些畫面讓我一次次發(fā)笑，同時也讓我陷入了深思：為什么我們的城鄉(xiāng)教育差距如此之大，不僅在教育資源上有差距，師資力量、教育水平上的差距也很明顯。我們的教師和學(xué)生都是擠破頭往興旺地區(qū)的學(xué)校里鉆而不愿意去稍微落后一點的地區(qū)教學(xué)和學(xué)習(xí)，因為興旺地區(qū)工資待遇優(yōu)厚，生活環(huán)境優(yōu)越，教育水平優(yōu)質(zhì)，而且高考錄取率也比其他學(xué)校高，同樣的高考成績，上海、北京的孩子可以上重點大學(xué)，而中西部的孩子只能讀一所普通的學(xué)校。我們要若何面對這種不公平農(nóng)村的教育水平低下，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距也越來越大，這一問題不可無視。若何縮小這種差距，解決農(nóng)村教育水平低的問題是我們不得不面對的。從小就有人告訴我們教育成就未來，知識改變命運，可那些沒有條件承受教育的孩子要若何去改變自己的命運三、自然主義教育對我國根基教育的啟示〔一〕注重教育內(nèi)容的實踐性，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力在《愛彌兒》一書中，盧梭在前四卷指出兒童教育應(yīng)回歸自然，開展天性。他認為兒童在幼年時期最應(yīng)該讀的一本書是《魯賓遜漂流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工。同時在《愛彌兒》第五卷中盧梭也提出了女子教育的改革設(shè)想，他通過對女孩蘇菲的教育介紹，陳述了女子教育應(yīng)以賢妻良母為宗旨，在一定的條件下進展“直觀教育〞，即根據(jù)自己的親身感受和直接觀察來深化知識的理解?？梢姳R梭主張的是在現(xiàn)實生活或?qū)嵺`生活中得到經(jīng)歷與知識，認為知識應(yīng)該在實踐中得以證明與運用，知識應(yīng)為實踐所服務(wù)，將所學(xué)知識與實踐生活相結(jié)合是教育的開展方向。在這一方面，國外一些國家在教育方式上值得我們借鑒。我國現(xiàn)階段根基教育的一大特點是教會學(xué)生學(xué)會考試，而外國教育則更注重教育學(xué)生若何生活。曾在一本書上看到這樣一則故事，在講一節(jié)關(guān)于釘子的課上，中國的教師在黑板上從釘子的元素構(gòu)成、形狀、作用屬性等各個方面對釘子進展了定義和分析，學(xué)生的筆記也是記得滿滿當(dāng)當(dāng)。而美國的教師只是拿了一盒釘子和一個錘子進教室，讓學(xué)生們一個一個上來將釘子釘在木板上。也許這只是一個消遣的小笑話，但從這個故事我們不難判定到最后誰學(xué)會了真正實用的本領(lǐng)。我國目前的根基教育模式，教給學(xué)生的多是些死的、抽象的理論知識，雖然說是前人經(jīng)歷的總結(jié)，但缺乏實踐也是現(xiàn)階段根基教育存在的問題之一，沒有被實踐過的經(jīng)歷知識并不一定能被學(xué)生很好的掌握。我們的教育者應(yīng)該要教會學(xué)生的是若何將知識與實踐、與生活相結(jié)合，若何讓所學(xué)的知識去指導(dǎo)實踐，使生活變得自如、方便。如果我們所學(xué)的知識不能為生活增光添彩，我想這種知識是一種停滯的、無生命的、無意義的東西。就拿現(xiàn)在的孩子來說，學(xué)校里教師教給孩子的是自己的事情自己做，尊老愛幼，但真正的情況是什么呢?有父母清洗臟衣服，有爺爺奶奶當(dāng)出氣筒，我們的孩子經(jīng)常是飯來張口衣來伸手。在這種教育與生活不一致的環(huán)境中，要若何培養(yǎng)出會生活、經(jīng)營自我的能力。教育應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)會若何生活，而不是單純的擁有一套從書本上學(xué)來的不會變通的死的說辭。教育與實踐與生活要嚴密結(jié)合，只有被運用到生活當(dāng)中的知識才是有價值的知識，我們的教育活動才稱得上是有意義的活動?！捕匙鹬貎和煨?，注重自主性的培養(yǎng)盧梭在其自然教育理論中主張應(yīng)把兒童看做兒童，而不是成人，要尊重兒童的天性，進展啟發(fā)性誘導(dǎo)，對兒童的錯誤應(yīng)該用自然結(jié)果法進展教育，他認為教育要“歸于自然，遵循自然天性〞，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無需成人的灌輸、壓制、強迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響即可。盧梭所提倡的這種尊重兒童天性的理論主張與我國根基教育中的填鴨式教學(xué)和以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式正好相反?，F(xiàn)階段的學(xué)校教育中無視了學(xué)生自主性和個人能力的培養(yǎng)，主要通過對教材知識的灌輸，使得學(xué)生成為會考試的機器。教師教什么我們記什么，所學(xué)知識能不能被靈活應(yīng)用于生活當(dāng)中，沒有人去追究，只要在考試中正確的答出，優(yōu)秀的成績便是證明。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異、知識更新周期不斷加快的時代，我們?nèi)砸越滩臑橹饕虒W(xué)內(nèi)容的來源，而且要在有限的授課時間內(nèi)完成知識的講授也很困難。如果我們更注意去培養(yǎng)孩子自我學(xué)習(xí)的能力，讓他們學(xué)會若何思考，若何實踐，將教材中的知識運用到實際生活當(dāng)中，不僅能提高教學(xué)效率，對學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣也很有幫助。心理學(xué)認為，人的心理可分為兩大系列，即智力因素和非智力因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)和開展是這兩方面的因素共同作用的過程，而且心理學(xué)研究說明，讓學(xué)生自主的參與教學(xué)活動是學(xué)生生理心理開展的要求。美國心理學(xué)家布魯姆認為：“90%的學(xué)生的能力傾向差異只不過是學(xué)習(xí)速度的差異，而不是智力的差異〞。在教學(xué)中既要重視強化學(xué)生的非智力因素，激發(fā)動力系統(tǒng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進入積極、主動的心理狀態(tài)。又要強調(diào)學(xué)生的智力因素，在參與實踐過程中自主地獲取知識。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才有可能全面提高，協(xié)調(diào)開展?！踩臣訌娊處熚幕ㄔO(shè)，明確教學(xué)過程中的角色定位盧梭認為我們生來就受母親、父親、保姆、仆人或者家庭教師的熏陶和教育，而教師的教育尤為重要，容易成為我們學(xué)習(xí)和模仿的對象。盧梭的這一理論值得我們對我國現(xiàn)階段的根基教育進展反思，中國自古就有“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師〞之說，但正因為重視教師的地位與作用，歷來對教師的條件和素質(zhì)要求都極為嚴格。目前我國的根基教育幾乎都是在學(xué)校進展，在學(xué)校里我們接觸最多的除了同學(xué)就是教師，而教師作為傳授知識的長輩，被許多的同學(xué)崇敬和尊重，他的一言一行都成為我們模仿與學(xué)習(xí)的標準，可以說教師的言行對學(xué)生的影響頗大。因此對教師的文化知識，職業(yè)素質(zhì)，行為品質(zhì)等都要嚴格要求，加強教師文化建設(shè)很有必要。古今中外，凡屬出色的政治家、思想家和教育家都認為，一個國家或一個民族的興衰成敗，同教育事業(yè)的好壞息息相關(guān)，而教育事業(yè)狀況又取決于教師的狀況。我國戰(zhàn)國時期的思想家、教育家荀子就說過“國將興，必貴師而重傅，……國將衰，必賤師而輕傅〞。③師文化是教師在教育教學(xué)實踐中逐漸形成的對職業(yè)、學(xué)生、教育教學(xué)等一系列問題的價值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識，角色認同，教育理念，價值取向，情緒和行為的反響等。做為一名優(yōu)秀的人民教師他應(yīng)該以身作則，具備優(yōu)良的個人品質(zhì)，不為金人民幣所迷，不為權(quán)利所誘。時時刻刻謹記人民教師的職責(zé)與形象。不僅在日常行為方式上表率帶頭，在教學(xué)過程中也要拿捏好自身的角色與所處的位置，與學(xué)生形成良好的互動。教師不光是要教會我們書本上的知識，更重要的是要引導(dǎo)我們做出正確的判斷與選擇，教會學(xué)生若何做一個合格的人。在與學(xué)生的日常交往中，教師要謹記自己不僅僅是為人師長這一個角色，還要成為學(xué)生可以交心的大朋友。要做到這些并不容易，這就要求教育者要時刻注意自身修養(yǎng)、職業(yè)道德等各方面的培養(yǎng)與鍛煉。在我國現(xiàn)階段的根基教育體系中，幾乎在課堂上很少聽到學(xué)生的聲音，大多數(shù)時間都是教師的講授，學(xué)生零星的幾句發(fā)言也多是在教師提問的情況下被動的答復(fù)。并且許多教師在課堂上為了維護自己的權(quán)威采用喝斥與責(zé)備等強硬手段迫使學(xué)生服從。這些在教學(xué)過程中出現(xiàn)的不當(dāng)教育方式歸根到底是教育者沒有認清自己的身份，在教學(xué)活動中站錯了位置扮錯了角色。在教育過程中學(xué)生才是主角，教師更多的應(yīng)該去引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，用懷柔關(guān)愛的方式感化學(xué)生，使師生產(chǎn)生一種情感上的共鳴，讓學(xué)生去主動學(xué)習(xí)、思考，從而到達我們的教育目的。然而在今天，我們?nèi)阅茉趫蠹埿侣勆峡吹侥承┲行W(xué)教師在自己的崗位上做出失當(dāng)?shù)氖拢河行┙處熞蜇潏D私利，向家庭條件較好的學(xué)生家長提出過分要求，從學(xué)生身上謀取私人利益；有些教師在面對犯錯或淘氣的學(xué)生時，教育方法失當(dāng)體罰學(xué)生的行為也時有發(fā)生。這些有違師德的行為之所以屢屢出現(xiàn)在人們的視線中而不能被徹底杜絕，是因為我們的教師缺乏應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此教師文化的建設(shè)刻不容緩。真正的人民教師是用自己的良知和愛心去呵護關(guān)心學(xué)生，用愛來教育孩子的。當(dāng)然，盧梭的自然教育理論有其值得肯定和借鑒的地方，但也存在著缺乏和缺陷，由于我們所處時代和地域的不同，使得許多理論已不能作用于我們的實際教育狀況，因此我們在借鑒其理論的同時，要學(xué)會用客觀的態(tài)度，進展批判性學(xué)習(xí)。四、我國根基教育改革及開展方向分析了我國現(xiàn)階段根基教育存在的問題，結(jié)合盧梭的自然教育理論給我們的啟示，我國要努力提高根基教育水平，完善根基教育機制，探索出適合本國根基教育改革開展的方向和路徑。〔一〕轉(zhuǎn)變教育基本理念，進一步深化新課程改革我國根基教育改革在以往的七次中，都取得了巨大成就，本次課程改革也是順應(yīng)了時代開展的要求。經(jīng)過近300名專家的共同努力，18種課程標準實驗稿正式公布，標志著我國根基教育課程改革進入了一個全新的階段。當(dāng)然就目前的狀況來看，改革的力度還遠遠不夠，因此國家要進一步深化新課程改革，使我國的根基教育與社會開展相適應(yīng)。同時我們的教育者要努力營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，在教育模式上進展突破。首先，中小學(xué)課程內(nèi)容要不斷更新，做到與時俱進。根基教育過程中要防止教學(xué)內(nèi)容過難問題，要與學(xué)生的實際承受能力相一致，使學(xué)生在學(xué)好教材內(nèi)容的同時還有足夠的時間去學(xué)習(xí)教材以外的知識，來拓寬知識面，尤其是人文方面的知識。其次，在授課方式上，我們的教育者要樹立“學(xué)生是教學(xué)的主體，教師主要起引導(dǎo)啟發(fā)的作用〞這一理念。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)注重學(xué)生的參與，注重師生間的互動。在這一前提下，教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生參與調(diào)研、觀察、實驗、制作、討論等實踐活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮自主性，這對培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、實踐能力與自主思維能力很有必要。另外，教育者在教學(xué)過程中也應(yīng)盡量為學(xué)生提供接觸外界事物的時機，開展豐富多彩的課外活動，擴展學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生探究新鮮事物的興趣和習(xí)慣。這些都有利于學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的培養(yǎng)。〔二〕完善學(xué)校教育，深化落實素質(zhì)教育隨著社會開展速度的加快，社會復(fù)雜程度的增加，以及信息技術(shù)的開展，人們?nèi)找嬲J識到“教育是形成未來社會的一個主要因素〞。學(xué)校教育的重要使命也不再只是停留在單純的社會需要層面，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向更深層次的文化傳遞，以實現(xiàn)人的創(chuàng)造性的開展。因此完善學(xué)校教育即是時代的要求也是我國根基教育質(zhì)量得以提升的重要途徑。我國現(xiàn)階段的學(xué)校教育習(xí)慣于片面的對待問題，以偏概全，往往用一紙學(xué)習(xí)成績來衡量學(xué)生的好壞，在這一點的認識上無論是教師還是學(xué)生都存在著偏差。學(xué)校教育應(yīng)該在重視知識文本傳授的同時，致力于學(xué)生的健全人格培養(yǎng)，因為社會需要的是“健全的人〞，“完整的人〞，而不是“單面人〞。學(xué)校教育應(yīng)從學(xué)生的各個方面，包括智力、體力、情感、倫理等方面進展培養(yǎng)，將學(xué)生培養(yǎng)成為一個“綜合的人〞，“完整的人〞。同時在推行素質(zhì)教育過程中，要防止進入素質(zhì)教育的誤區(qū)：并不是讓學(xué)生從語文、英語、數(shù)學(xué)到書法、鋼琴、舞蹈各方面都去接觸都去學(xué)習(xí)就是素質(zhì)教育。真正的素質(zhì)教育應(yīng)該是一種內(nèi)化的、善的教育。它注重的是人的道德素質(zhì)，智力素質(zhì)，身體素質(zhì)，審美素質(zhì)，勞動素質(zhì)，技能素質(zhì)等各方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)開展。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家教育改革委員會在《關(guān)于當(dāng)前積極推進中小學(xué)實施素質(zhì)教育的假設(shè)干意見》中也作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠開展的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為基本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地開展為基本特征的教育。〞〔三〕教育活動貼近大自然，注重開展學(xué)生的天性盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然〞，認為善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中。只有“歸于自然〞的教育，遠離喧囂城市社會的教育，才有利于保持人的善良天性。我國目前的教育活動幾乎全部是在學(xué)校進展，這與我們的國情相關(guān)，但同時不得不說這種教育模式對學(xué)生開展自我天性和開放性思維是一種束縛。我們對大自然的認識多是來自書本和教師家長的口口相傳，書上告訴大家“蜀道難，難于上青天〞，“桂林山水甲天下〞。而這些過于抽象的表達是不能讓學(xué)生真正感受到大自然的美的。古語有云，“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行〞。我們的教學(xué)活動只有走出去，讓學(xué)生置身于大自然中，才能讓大家真正體悟到美。教育過程中適當(dāng)?shù)臑閷W(xué)生提供接觸自然與外界事物的時機，開展豐富多采的課外活動，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生探究新鮮事務(wù)的興趣和習(xí)慣，而且可以拓展視野，陶冶情操，使學(xué)生勞逸結(jié)合，從而提高學(xué)習(xí)效果。教育貼近大自然，讓學(xué)生從生活中體悟所學(xué)知識。當(dāng)我們置身于自然界，才可能保存一份善良、淳樸、自然的天性。〔四〕加大對根基教育的投入，尤其是農(nóng)村根基教育眾所周知，現(xiàn)階段我國根基教育存在城鄉(xiāng)教育水平差距大，教育資源分配不均衡等問題。雖然政府加大了對農(nóng)村根基教育事業(yè)的關(guān)注與投入，但城鄉(xiāng)在教育水平，教學(xué)設(shè)備及教學(xué)質(zhì)量上仍存在差距，我們需要更進一步的加大對農(nóng)村根基教育的扶持與投入，以使我國的城鄉(xiāng)教育水平差距逐漸縮小，這樣才有利于實現(xiàn)教育公平和社會公平。新中國成立60年以來，中國的根基教育事業(yè)取得了巨大成績。1949年中華人民共和國成立后，中央和地方各級政府非常重視開展根基教育，特別是改革開放以來，中國根基教育事業(yè)進入了一個新的開展時期。1984年，中共中央發(fā)布了《關(guān)于教育體制改革的決定》，調(diào)動了地方各級政府尤其是縣鄉(xiāng)兩級政府辦學(xué)的積極性，逐步摸索出一條多渠道籌措農(nóng)村教育經(jīng)費、依靠人民辦教育的新路，使農(nóng)村根基教育事業(yè)安康、穩(wěn)定地開展。1986年全國人民代表大會公布《中華人民共和國義務(wù)教育法》，使中國的根基教育走上了法制軌道。1993年中共中央、國務(wù)院發(fā)布《中國教育改革開展綱要》，明確了到20世紀末中國根基教育的開展方向和基本方針。截止到1999年全國初中階段毛入學(xué)率88.6%，2008年全國初中階段毛入學(xué)率已達98.5%。④可以說我國的根基教育事業(yè)取得了長足的進步。但做為一個擁有13億人口的大國，想在經(jīng)濟全球化的今天在世界的舞臺上占有一席之地，教育強國、科技富國的理念始終不能放松。人才戰(zhàn)略的實施是一國得立于強國之列的保證與前提，是我們始終不能懈怠的環(huán)節(jié)之一。可以說我國的根基教育的普及程度還遠遠不夠，我們要爭取讓所有適齡兒童都能受到良好的教育，讓農(nóng)村的孩子也可以和城鎮(zhèn)的孩子一樣承受同等水平的教育。不禁想起梁啟超先生的名言：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步……〞。⑤政府要繼續(xù)加大對根基教育的扶持與投入，合理分配教育資源，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀人才，才可能強我國家，壯我中華?！参濉硥汛髱熧Y隊伍，合理分配師資力量目前我國根基教育存在著教育資源分配不均衡問題，這種不均衡不僅表達在硬件設(shè)施方面，也表現(xiàn)為師資力量的分配不均。地區(qū)開展的差異導(dǎo)致人才普遍向經(jīng)濟興旺地區(qū)和城市流動，使中西部欠興旺地區(qū)與農(nóng)村的根基教育出現(xiàn)師資力量缺乏的現(xiàn)象。教學(xué)大計，教師為本。提高學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量，師資隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。我們要不斷加強教師隊伍建設(shè)，改善教師隊伍構(gòu)造，進一步提高教師整體素質(zhì)。一個教師的道德素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)對正在承受根基教育的學(xué)生來說影響巨大，它關(guān)系著學(xué)生人格、思想品行、責(zé)任感等各個方面的塑造。因此，教師在擁有專業(yè)素質(zhì)的同時，還要具備較高的思想政治素質(zhì)，以及良好的師德品性，做到熱愛教育事業(yè)，熱愛校園，熱愛學(xué)生。德智體美全面開展也應(yīng)成為我們考量教師素質(zhì)的重要標尺。同時注重教師資源的合理分配，國家應(yīng)出臺相關(guān)政策鼓勵東部地區(qū)人才向中西部流動，提倡支農(nóng)支邊，中西部地區(qū)也要積極引進人才留住人才。十七屆三中全會提出，保障和改善農(nóng)村教師工資待遇和工作條件，健全農(nóng)村教師培養(yǎng)培訓(xùn)制度，提高教師素質(zhì)。健全城鄉(xiāng)教師交流機制，繼續(xù)選派城市教師下鄉(xiāng)支教。為鼓勵更多優(yōu)秀人才從教，并愿意扎根農(nóng)村和邊緣落后地區(qū)安心執(zhí)教，我國政府在全社會倡導(dǎo)尊師重教的社會風(fēng)氣，采取一系列有效措施，如設(shè)置教齡津貼，山區(qū)津貼，班主任津貼及其他一些教師優(yōu)惠政策，鼓勵一些優(yōu)秀人才終身從教。同時，國家還通過完善教師的收入分配制度、職務(wù)聘任制度、績效評價制度、社會保障制度和教育培訓(xùn)制度加強教師隊伍建設(shè)，切實提高教師隊伍整體素質(zhì)。通過合理分配師資力量，努力實現(xiàn)教育公平。孩子是祖國的未來，擔(dān)負著國家繁榮富強開展的重任，他們只有承受良好的教育，具備過人的素質(zhì)，才能使我國在國際社會中立于不敗之地。注釋：eq\o\ac(○,1)吳式穎：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版，第259頁。eq\o\ac(○,2)[法]盧梭：《愛彌兒》〔上卷〕，人民教育出版社，1999年版，第133頁。eq\o\ac(○,3)《荀子·大概》eq\o\ac(○,4)教育部開展規(guī)劃司：《中國教育統(tǒng)計年鑒2008》，人民教育出版社，2008年版。eq\o\ac(○,5)梁啟超：《少年中國說》參考文獻：[1][法]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，人民教育出版社，1999年版。[2]吳式穎：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版。[3]滕大春：《盧梭教育思想述評》，人民教育出版社，1984年版。[4]袁銳鍔：《外國教育史新編》，廣東高等教育出版社，2004年版。[5]趙林：《浪漫之魂—讓·雅克·盧梭》，武漢大學(xué)出版社，2002年版。[6]胡德海：《教育學(xué)原理》，甘肅教育出版社，2007年版。[7]盧正芝，張偉平：《現(xiàn)代教育學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社，2008年版。[8]楊寶忠：《大教育視野中的家庭教育》，社會科學(xué)文獻出版社，2003年版。[9]方建平，張英萍：《學(xué)校教育與兒童社會性開展》，浙江教育出版社，2008年版。[10]楊東平：《畢業(yè)論文精選精評〔教育學(xué)卷〕》，西苑出版社，2002年版。[11]李桂霞，何雅敏：《《愛彌兒》中盧梭的自然教育思想》，《消費導(dǎo)刊·理論版》，2008年第18期。[12]羅建河，韋華：《我國根基教育壓縮管理問題探微》，《根基教育研究》，2008年第9期。[13]韓清林：《貫徹實施《教育規(guī)劃綱要》應(yīng)把農(nóng)村教育擺在超前開展的戰(zhàn)略位置》，《人民教育》，2010年第18期。[14]秦力：《“教師專業(yè)成長〞的原點思考與徒步前行》，《人民教育》，2010年第17期。[15]楊啟華：《教師專業(yè)開展與教師專業(yè)道德建設(shè)》，《中國德育》，2009年第1期。[16]瞿衛(wèi)星：《差異均衡視野下的區(qū)域性學(xué)校開展》，《人民教育》，2010年第18期。[17]張淑芳，張熙君：《教師專業(yè)化與教師專業(yè)開展：反思與實踐》，《教育實踐與研究·小學(xué)版》，2009年第3期。[18]歐陽國慧：《讓學(xué)生主動參與和教育活動的理性思索之一》，《素質(zhì)教育論壇》，1999年第1期。[19]靖國平：《修煉減負的內(nèi)功摘要：由教師主宰到學(xué)生主動》，人大復(fù)印資料《中小學(xué)教育》，2000年第8期。[20]申康秋：《盧梭美學(xué)思想解讀》，導(dǎo)師：申喜萍，四川師范大學(xué)，2009年。[21]黃艷平：《盧梭的自然主義教育觀對我國根基教育的啟示》，福建師范大學(xué)，教育與技術(shù)科學(xué)學(xué)院，2007年。[22]崔帆：《盧梭的自然教育思想對我國當(dāng)前家庭教育的啟示》，鄭州大學(xué)，教育學(xué)院，2009年?！続bstract】:Therearestillmanyshortcomin