《孔子和墨子教育思想的對比分析》4000字（論文）

孔子和墨子教育思想的對比分析目錄TOC\o"1-2"\h\u24186一、孔子修身思想的基本內(nèi)容 110882（一）“仁”——愛善之心 114796（二）“義”——明辨善惡 227511（三）“禮”——內(nèi)化外行 319152（四）“智”——德才兼?zhèn)?322252（五）“信”——誠信正義 424209二、墨子實用主義的基本內(nèi)容 41129（一）墨子的教育目的 423163（二）墨子的教學(xué)方法 518339三、總結(jié) 68069參考文獻 6摘要：當(dāng)前我國的發(fā)展日新月異，許多傳統(tǒng)的思想和思維方式，也重新被人們拿出來，結(jié)合時下環(huán)境進行研究分析，使傳統(tǒng)思想披上新的外衣。先秦時代，數(shù)以百計的各家思想進行聚集和碰撞，為當(dāng)時社會營造出一幅絢麗的思潮圖。戰(zhàn)國初期中國思想巨匠孔子和墨子，他們的教育思想在中國古代思想學(xué)說有著極其重要的時代價值，對于當(dāng)下的教育仍然有著有重大的啟示和不可忽視的借鑒意義。關(guān)鍵詞：孔子修身思想；墨子實用主義思想；教學(xué)方法一、孔子修身思想的基本內(nèi)容對個人來講，“修身”指個體品德的提升和完善?！靶奚怼边@一概念由孔子先行提出，經(jīng)過孟荀等理論補充，形成包括“仁、義、禮、智、信”在內(nèi)的修身內(nèi)容，但這些仍屬于孔子“仁”學(xué)的內(nèi)容，同時在《論語》中也包含著對此的具體解釋，故此孔子修身思想概括為這五個德目，來構(gòu)成其較為完善的修身思想體系。（一）“仁”——愛善之心“仁”作為孔子修身思想的立足點?？鬃佑谌室砸环N道德上的含義，豐富了之前表達的人倫關(guān)系。在他看來，仁是一種發(fā)自內(nèi)心，于情感內(nèi)流淌的德行追求。1.仁，為人之本“孝弟也者，其為仁之本”，這句話可看出“孝弟”是“為仁”最基本的道德要求，即孝順父母，友愛兄弟。這是孔子在處理個人家庭關(guān)系的基本要求。2.仁，即“愛人”樊遲問仁，子曰：愛人。這是仁的基本表現(xiàn)方式，同時也指出了對待別人要有愛人之心，善待他人。仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！边@句話說出來了仁的一面，即面對客觀對象時持一種被動態(tài)度，指出在與他人相處時要推己及人。又說，“己立”也要“立人”；“己達”也要“達人”這是一種積極面對事物的態(tài)度，體現(xiàn)了孔子的博大胸懷。二者都強調(diào)仁的原則，強調(diào)以“仁”促進人際關(guān)系的和諧。3.“克己復(fù)禮為仁”這是仁的內(nèi)在修身方法。這與禮有一種交合。若要依禮而行，就要約束己身，同時指出“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，立足自己，堅持不懈，先改變自己，就能離理想近一點。（二）“義”——明辨善惡義是作為評判人們的思想、行為的道德原則，換句話來說就是規(guī)范舉止，衡量善惡的標準。1.對“義”的闡述一方面，《中庸》中說“義者，宜也”，換句話說就是應(yīng)為之所為?！白釉唬阂娏x不為，無勇也”，這里的“見義不為”，即是見到應(yīng)為之事而不為，這便是無勇。這里“義”就是應(yīng)該做的事。另一方面，《易經(jīng)》說“義者，利之和也”。和，又說調(diào)，指各方利益在協(xié)調(diào)中至最佳狀態(tài)?！袄汀?，便是調(diào)整各方之得失?！笆俊睉?yīng)“見危致命，見得思義”，這句話談?wù)摰氖亲鰧W(xué)問之人的立身處事問題，當(dāng)然也不僅僅是讀書人，每一個追求完善，追求道義的人都應(yīng)該這么做?！耙娢Ｖ旅?，這里有一種將生死置之度外的勇氣，是一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木??！耙姷盟剂x”，即“得”一定要合情合理，不應(yīng)為滿足個人欲望而犧牲他人利益。2.“義”的重要性孔子認為“義”是君子為人做事的重要準則?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！边@是自身在處理義與利關(guān)系時的選擇?？鬃诱f“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！痹谶@里孔子認為在合理的欲內(nèi)，以道取義，這才是人與人之間相處的難能可貴的重要品質(zhì)。（三）“禮”——內(nèi)化外行禮儀文明是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孔子對其有明確的闡述?？鬃釉凇墩撜Z》中提到“不知禮”則“無以立”就是說在對人、對事和對物要做到明禮、守禮、行禮，否則無法成身立業(yè)。1.“禮”，典章制度形式孔子在這里強調(diào)以強制性的政治性規(guī)定約束人們的思想和行為，使人們自覺遵守社會道德規(guī)范，并且內(nèi)化為自身應(yīng)有的思想道德素質(zhì)?？鬃诱f，“約之以禮”，這里強調(diào)的是以禮規(guī)行，正己律心。2.“禮”，一種潛在的道德力量指從倫理上對人們的行為進行干預(yù)，來維護社會制度?？鬃诱f要“恭”且“有禮”，“慎”且“有禮”，“勇”且“有禮”，“直”且“有禮”，否則“勞”，“葸”，“亂”，“絞”，即“國家無寧”。禮，作為仁之本，是一種在社會交往中規(guī)范人之間的重要準則，換句話說就是人們內(nèi)心的法律。在這里孔子把“禮”作為學(xué)習(xí)修身和處理事情的方法。（四）“智”——德才兼?zhèn)淇鬃訉Α爸恰钡恼撌鲇斜容^完整的認識，這是其思想的重要構(gòu)成部分?？鬃拥闹钦摪藢χ堑膽B(tài)度、追求，智慧，狀態(tài)，不僅要求廣泛學(xué)識，而且具備擁有大智慧的品德。了解自身擁有廣博知識，內(nèi)含洞察世事的智慧，這在個人修身中必不可少。1.知識學(xué)習(xí)是“修己”的過程。孔子說，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！痹谶@里孔子重視讀書學(xué)習(xí)，注重教育培養(yǎng)，不論是書中學(xué)習(xí)還是實踐教導(dǎo)，不論是生而知之，還是學(xué)而知之，都注重知識的學(xué)習(xí)。2.智慧孔子將“智”融入修身思想，曰“智者不惑”，在這里“智”理解為理性和智慧，有對世事的洞察，是一種無上的大智慧。從中可看出，孔子所看重的是以智為代表的文化、智慧、思維、格局等方面?！爸痢焙蟆耙庹\”后“心正”，懂得通過擁有一顆明慧之心，鑄造“智者無畏”的優(yōu)秀道德品格，這才是學(xué)智的精華所在。（五）“信”——誠信正義“信”在孔子的思想中體現(xiàn)為言行不貳，要求真誠講信用?！靶拧笔强鬃铀枷氲淖詈笠画h(huán)，是為實現(xiàn)最終目標的工具。在擁有“仁愛”，懂得禮儀規(guī)范之后，就需要一個信念，這是個人修身所必備的道德品質(zhì)。1.慎用承諾，言而有信“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也?！边@句話引申出在跟人許諾時，要深思熟慮，衡量自己是否該做這件事，是否有能力去做這件事。否則，因無法兌現(xiàn)承諾，就是言而無信之人。這正是為人處事非常關(guān)鍵的德行。2.誠信交往，以誠相待誠信是一個社會存在和發(fā)展的根本保證，認為只有取得民眾的信任，才能順利地管理和領(lǐng)導(dǎo)民眾。這說明在治國之道中，“誠”是為政的關(guān)鍵?！白酉脑唬号c朋友交言而有信?！边@句話揭示了在與人交往中誠信的重要性，這是人際溝通的重要法則。人與人交往，誠信正是其中的精神鏈條，具備了誠信的品質(zhì)，才能受到他人的尊重。3.信義為本，言行一致“訥于言而敏于行”、“恥其言而過其行”誠信要求言行相顧，要求“言必信，行必果”。當(dāng)然，“信”不止于行，而要以義為準，真正做到信義為本。從中看出，孔子十分重視對誠信的實踐，這才是這一理念的落實之處，同時這些方面也是個人修身過程中的一項重要之處。二、墨子實用主義的基本內(nèi)容（一）墨子的教育目的墨子的教育目的主要是在于培養(yǎng)“兼士”，認為教育是一種優(yōu)化社會治理的方法，并且希望通過教育使得社會呈現(xiàn)出一種人人都相互有愛、人人都相互幫助的景象，建立一個“兼愛、非攻”的社會。墨子認為在德行方面敦厚，外在上具有表現(xiàn)力，還具有真才實學(xué)的，也就是“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，這樣的人才是“兼士”或“賢人”。很顯然墨子的這種想法是理想化的，也反應(yīng)出當(dāng)時的群眾對賢能之士的理想認識。（二）墨子的教學(xué)方法1.社會教育墨子推行社會教育，從上使擁有統(tǒng)治權(quán)的統(tǒng)治者為民謀福祉，從下使民眾有功德意識，有道德，有素質(zhì)。也就是“上說下教，遍從人而說之”，因為在統(tǒng)治者手中擁有權(quán)力，可以為民眾謀幸福，也可以專制壓迫，帶給民眾負擔(dān)。對統(tǒng)治者進行勸告說教，可以使其認識到為民謀利的好處，進而促進社會的穩(wěn)定和諧。而更重要的是對于民眾進行科學(xué)文化知識的教育，以提升他們的生產(chǎn)能力，社會公德意識，以改善民眾生活水平，提高其社會地位。2.實踐力行墨子強調(diào)以身作則，認為身教是高于言教的，他反對死板說教的教學(xué)形式，要踐行身體力行的教學(xué)方法?！澳娱L于行，儒者長于文，行利于一時，文傳于后世。諸子百家之書，皆借儒家以傳，欲借書以與儒爭，必不勝也。故儒墨并世，則儒不及墨，逮乎后世，則墨不及儒”這是曹耀湘先生在《墨子箋》的一段話，充分反應(yīng)當(dāng)時儒墨兩家的局面，墨家的以身示教更適用于當(dāng)時社會的發(fā)展，而儒家則更適用于使其思想在后世中傳下來。由此，也充分地肯定了墨子身教重于言教的主張，肯定了此主張的實用性。3.強學(xué)強教在儒家的傳統(tǒng)教育觀中主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，認為在學(xué)生有了自己的思考之后再來提問，這樣的效果是最好的。在這個問題上墨子不贊同儒家的這個觀點，認為教師所掌握了解到的知識是好的，是有利于學(xué)生和社會發(fā)展的，為什么不去主動進行將這些知識進行講授傳播呢？墨子認為應(yīng)該主動教給學(xué)生知識，但是這種教學(xué)方式是一種偏向于精英教育的理念。在現(xiàn)實的應(yīng)用中還是應(yīng)該注重學(xué)生的主體性，在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上開展主動的教學(xué)活動。4.量力性原則墨子由在教學(xué)活動中的實踐經(jīng)驗提出了量力性原則。他認為個人的能力是有限的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該根據(jù)自身的能力來進行學(xué)習(xí)?！赌印す稀分杏校骸岸佑袕?fù)于子墨子學(xué)射者。子墨子曰：‘不可!夫知者，必量其力所能至而從事焉。國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也，今子非國士也,豈能成學(xué)而成射哉?！闭J為一個有才能智慧的人，必定是先思量一下自己能力之所及，然后再去做事。三、總結(jié)墨子實用主義的教育學(xué)方法是中國傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分，也為現(xiàn)今教育學(xué)的發(fā)展提供了借鑒和研究的基礎(chǔ)，帶給了現(xiàn)今教育學(xué)不少的啟示?？鬃有奚硭枷朐谇甑臍v史實踐中不斷被引用，是因為修身思想中積極的方面符合社會發(fā)展要求，為個人及社會道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)?？偨Y(jié)和比對孔子墨子的教育思想，我們應(yīng)該做的不應(yīng)是單純的回顧和總結(jié)，而是應(yīng)融入現(xiàn)