第1課-中華文明的起源與早期國家(中外歷史綱要上冊)(后附答案解析)

第1課中華文明的起源與早期國家1．（2023·山東濟(jì)南·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)校考一模）據(jù)《國語·魯語上》記述，夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族的后裔。商族本屬東夷族的一支，但商族也將他們的來源與黃帝聯(lián)系起來。這反映出夏、商、周三族（

）A．文化上屬于同宗同源 B．民族認(rèn)同具有一致性C．出現(xiàn)華夏認(rèn)同的觀念 D．文明上體現(xiàn)多元一體2．（2023·山東聊城·統(tǒng)考二模）近年來，在章丘焦莊、桓臺李寨、廣饒五村等大汶口文化時(shí)期的墓葬中均有玉石制品出土，常見制品有鏃、璇璣、三角形器、環(huán)、璧等，大致可分為工具和裝飾品兩類，且多為貴族穿著和祭祀用器。學(xué)者研究認(rèn)定其制品工序一般為：選材→成坯→琢制成形→局部加工（如穿孔等）。據(jù)此推知，該地區(qū)當(dāng)時(shí)（

）A．區(qū)域聯(lián)系趨于頻繁 B．玉石文化已初步顯現(xiàn)C．階級對立日益嚴(yán)重 D．手工業(yè)農(nóng)業(yè)開始分離3．（2023年·山東淄博·高三山東省淄博第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）殷商時(shí)期，占統(tǒng)治地位的宗族不僅是一個(gè)血緣群體，而且是一個(gè)政治群體、軍事群體、階級群體，但地域輻射有限。到西周時(shí)，則嚴(yán)格劃分大宗、小宗，并在此基礎(chǔ)上于廣闊的疆域內(nèi)推行了分封制。這種變化（

）A．形成了中央對地方的直接控制 B．使部族國家向地域國家轉(zhuǎn)變C．弱化了宗族血緣的政治功能 D．有利于早期國家疆域的擴(kuò)展4．（2023·山東·統(tǒng)考模擬預(yù)測）夏朝建立了一套貫徹和維護(hù)王權(quán)的強(qiáng)制性機(jī)關(guān)，從而成為取代聯(lián)盟管理機(jī)關(guān)的專政機(jī)構(gòu)。同時(shí)，在地方上分封夏后氏同姓和異姓方國諸侯，使他們與夏建立君臣名分的政治紐帶，成為夏后氏家族的統(tǒng)治機(jī)器在全國各地的延伸。這說明（

）A．父子相傳已成為玉位繼承的定制 B．“家天下“的局面已出現(xiàn)C．專制主義中央集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長 D．分封制已經(jīng)比較成熟5．（2013秋·山東濰坊·高三階段練習(xí)）國學(xué)大師錢穆認(rèn)為，中國古代史“前一段落為秦以前的封建政治，后一段落為秦以后之郡縣政治。”以下對這兩大“政治”的理解正確的是（

）A．都是地方制度，加強(qiáng)了中央集權(quán) B．都順應(yīng)了歷史潮流，維護(hù)了統(tǒng)治C．都以血緣為紐帶，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 D．前者是貴族政治，后者是官僚政治6．（2023年·山東東營·高三廣饒一中校考期中）三星堆遺址是一座由眾多古文化遺存分布點(diǎn)所組成的一個(gè)龐大的遺址群，在考古過程中，發(fā)掘出土了若干新器物，如頂尊跪坐銅人像、銅圓口方尊、玉琮、絲織品、金面具和象牙雕刻，兼有古蜀文明、中原文明和國內(nèi)其他地區(qū)文化因素，這進(jìn)一步印證了（

）A．古蜀文明領(lǐng)先于中原地區(qū) B．內(nèi)外服體制的優(yōu)越性C．中華文明多元一體的特點(diǎn) D．統(tǒng)一多民族國家形成7．（2023·山東·統(tǒng)考模擬預(yù)測）2022年6月，三星堆遺址考古發(fā)掘階段性成果發(fā)布：3號坑、8號坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等是中原殷商文化的典型銅器；3號坑、4號坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來自甘青地區(qū)的齊家文化；3號坑、7號坑、8號坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。這能夠佐證，中華文明具有（

）A．同源性特征 B．多元性特征 C．連續(xù)性特征 D．互補(bǔ)性特征8．（2023·山東泰安·統(tǒng)考一模）下圖是距今大約5000年前后，自北向南出現(xiàn)的紅山、仰韶、大汶口、屈家?guī)X、良渚等幾支重要的中華文明考古學(xué)文化分布圖。該圖展現(xiàn)了（

）A．游牧文明與農(nóng)耕文明的碰撞 B．華夏文明多元一體的格局C．大河文明與海洋文明的融合 D．南北文明各自孤立的發(fā)展9．（2023·山東濰坊·統(tǒng)考一模）二里頭文化以洛陽盆地的二里頭遺址為中心，直接控制范圍在方圓200公里內(nèi)。如圖為二里頭文化興盛期，具其文化風(fēng)格的陶酒器（孟、鬻、爵、觚）分布的情況。據(jù)此可知在當(dāng)時(shí)（

）A．大一統(tǒng)秩序已建立 B．手工業(yè)生產(chǎn)水平較高C．階級分化日趨明顯 D．形成了地域核心文化10．（2023年·山東·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）五帝時(shí)代指的是古史傳說中夏代以前的中國上古時(shí)代。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“五帝”的提法當(dāng)始于西周或春秋時(shí)期，目前所見關(guān)于五帝時(shí)代的文獻(xiàn)都在晚商以后。東漢的《越絕書·寶劍篇》記載：“赫胥（黃帝之孫）之時(shí)，以石為兵，斷樹木為官室?！边@表明（

）A．先民對遠(yuǎn)古時(shí)期記載豐富 B．五帝時(shí)代與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)相互印證C．古史記錄系統(tǒng)的周密完備 D．傳世文獻(xiàn)提供了五帝時(shí)代存在的可能11．（2023·山東濟(jì)南·統(tǒng)考一模）在距今4000年前后，陜西神木地區(qū)進(jìn)入繁盛期。在當(dāng)?shù)氐氖惯z址考古中發(fā)現(xiàn)了良渚遺址的玉琮、湖北天門石家河文化的玉鷹、玉人頭等眾多文物。這說明當(dāng)時(shí)（

）A．階級分化日趨明顯 B．存在地域文化交流C．玉器成為權(quán)力象征 D．各地邁入國家階段12．（2022年·山東濟(jì)寧·高三校考階段練習(xí)）古代社會，以親親、尊尊、長長、男女有別為基本原則，“明分使群”，具有血緣關(guān)系的眾多個(gè)人有序組織而為家庭，具有血緣關(guān)聯(lián)的眾多家庭有序組織而為家族，具有地緣關(guān)系的眾多家族有序組織而為國家。這說明了（

）A．儒家思想確立主導(dǎo)地位 B．家庭是古代的基層單位C．宗法制度貫穿古代社會 D．古代政權(quán)和族權(quán)相結(jié)合13．（2023秋·山東菏澤·高三統(tǒng)考期末）周公繼承并改造了殷人祭祀“鬼神”的傳統(tǒng)，他從殷人“尊神”“事神”的知識系統(tǒng)中生發(fā)出了“尊禮”“近人”的禮樂文化，宗教神學(xué)逐步成為禮樂制度的附屬。這表明西周（

）A．尊神事鬼的觀念已經(jīng)消亡 B．早期人文思想逐漸萌發(fā)C．禮樂制度豐富了宗教文化 D．民本思想在變革中發(fā)展14．（2023秋·山東濱州·高三統(tǒng)考期末）某墓葬中出土了一套多達(dá)60余件的青銅組合餐具，考古專家確定這套青銅餐具的主人是戰(zhàn)國末期的“士”。作為分封制最低一級的貴族卻可以擁有如此精巧的青銅餐具，這反映了戰(zhàn)國末期（

）A．階級分化日趨嚴(yán)重 B．血緣紐帶關(guān)系弱化C．禮樂文化蕩然無存 D．等級秩序走向瓦解15．（2023秋·山東聊城·高三?？计谀┥讨芮嚆~器是按照一定的規(guī)矩制作的。在制模階段，用的是原始的規(guī)與矩，即今天的圓規(guī)與曲尺；在制作紋飾的階段，用的是意識形態(tài)的規(guī)矩。從先秦的政治家到普通百姓，無不意識到各種規(guī)矩的存在。按規(guī)矩制作出來的范就是規(guī)范。形成的規(guī)范（

）A．表明青銅冶煉技術(shù)高超 B．維持了商周的長治久安C．植根于匠人的勞動實(shí)踐 D．兼具物質(zhì)與文化的統(tǒng)一16．（2023秋·山東聊城·高三?？计谀┪髦軙r(shí)期的金文族徽大多為青銅器銘文記載的殷遺族氏標(biāo)記。圖1為西周金文族徽地域分布變化圖。這一分布變化反映出西周時(shí)期（

）A．分封體制促進(jìn)了族群交融 B．貴族階層等級秩序的消融C．宗法血緣關(guān)系進(jìn)--步瓦解 D．青銅銘文逐漸走向普及化17．（2022年·山東棗莊·高三?？茧A段練習(xí)）商朝時(shí)期，商人在被征服的地區(qū)通過“授民授疆土”的方式扶植商王在該地區(qū)的代理人，這些分封下的諸侯其實(shí)只是封而沒有分，也就是與殷商未必有血緣關(guān)系。到西周時(shí)期，即使周王室與分封下的諸侯無血緣關(guān)系，也通過聯(lián)姻等形式使其與王室形成甥舅關(guān)系。這種變化表明西周時(shí)期（

）A．宗法貴族的政治影響力逐漸式微 B．王政統(tǒng)治的控制力得到一定強(qiáng)化C．血緣與政治秩序建構(gòu)的對立統(tǒng)一 D．中央實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治權(quán)力的高度集中18．（2022年·山東濟(jì)寧·高三統(tǒng)考期中）《左傳·桓公二年》中記載：國家之立也，本大而末小，是以能固，故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦。西周的這一做法旨在（

）A．明確血緣親疏 B．拓展統(tǒng)治范圍C．穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 D．劃分等級關(guān)系19．（2023秋·山東棗莊·高三棗莊市第三中學(xué)?？茧A段練習(xí)）商朝實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國，外服對商王沒有隸屬關(guān)系。西周在周王直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國定期向周天子朝貢，并提供賦役。這說明西周分封制（

）A．?dāng)U大了周王的有效管轄范圍 B．維系了西周王朝的長治久安C．開創(chuàng)了新型的地方行政制度 D．推動了西周政治文化的傳播20．（2023秋·山東臨沂·高三?？计谀秶Z》《墨子》《竹書紀(jì)年》《史記》都有關(guān)于夏朝的記載，但殷墟數(shù)十萬甲骨文片中都沒有提到夏朝，而“二里頭文化遺址，又明確了商朝之前還有一個(gè)朝代，只是沒有帶文字的文物出土證明是“夏”，經(jīng)綜合考證，考古學(xué)家認(rèn)為，可以證明夏朝的存在。這說明（

）A．史料的多元性有助于推動史學(xué)研究的發(fā)展 B．文獻(xiàn)史料由于其主觀性影響對歷史的解讀C．歷史研究需要實(shí)物史料佐證才具有科學(xué)性 D．科學(xué)地進(jìn)行考古研究一定能證明夏朝存在21．（2022年·山東臨沂·高三統(tǒng)考期中）《早期中國——中國文化圈的形成和發(fā)展》指出，新石器時(shí)代的花瓣紋彩陶的流行范圍，已經(jīng)涵蓋了今天中國的大部分地區(qū)：同時(shí)，各地區(qū)的花瓣紋彩陶又呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域特色，整個(gè)文化區(qū)就像一朵由花心和多重花瓣組成的史前中國之花。這說明早期中國（

）A．“花心”文化向“花瓣”擴(kuò)展 B．中原文化一直保持領(lǐng)先優(yōu)勢地位C．文化呈多元發(fā)展并相互交流 D．文明時(shí)代始于新石器時(shí)代彩陶文化22．（2022年·山東濟(jì)寧·高三?？茧A段練習(xí)）周天子分封時(shí)要舉行一定的授土授民儀式，既要給受封者頒賜禮器以作憑證，同時(shí)又規(guī)定了受封諸侯“以供王職”“法則周公”等一系列義務(wù),并載之文告,公布于世。周王此舉旨在（

）A．強(qiáng)化中央對地方的有效控制 B．鞏固周王天下共主的地位C．明確君臣間的尊卑等級關(guān)系 D．促進(jìn)區(qū)域思想文化的交流23．（2022年·山東泰安·高三期中）《舊唐書·音樂志》中言：“（樂）施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則神祇格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇。”據(jù)此可知，音樂（

）A．主要用于軍事外交活動 B．具有強(qiáng)大的社會功能C．利于確立貴族等級秩序 D．形成特有的宗教倫理24．（2022年·山東·高三專題練習(xí)）新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了黃帝炎帝等大型部落，兩大部落又進(jìn)一步結(jié)合成為炎黃部落聯(lián)盟，黃帝和炎帝被后世尊為華夏始祖。材料意在說明（

）A．中原文明占據(jù)主導(dǎo) B．早期國家雛形產(chǎn)生C．中華文明多元一體 D．華夏認(rèn)同觀念形成25．（2022年·山東濟(jì)南·高三統(tǒng)考期中）從考古發(fā)掘來看，新石器時(shí)代，我國家畜中數(shù)量最多的是豬，其次是牛、狗和羊，大汶口遺址發(fā)掘出的墓地中有三分之一以上以豬殉葬。這可以作為證據(jù)說明新石器時(shí)代（

）A．食物種類十分豐富 B．人們過著定居農(nóng)耕生活C．社會貧富分化加劇 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)萌生26．（2022年·山東棗莊·高三棗莊市第三中學(xué)校考期中）占卜是一種起源非常古老的宗教儀式，目前發(fā)現(xiàn)最早的卜骨見于遼河上游北岸的富河文化。商人則特別喜用龜甲，龜甲是南方筮法的工具。晚商至西周，卜甲之上出現(xiàn)了筮法的易卦，北方占卜與南方筮法這兩個(gè)不同的系統(tǒng)進(jìn)一步整合起來了。這反映了（

）A．區(qū)域文明交流發(fā)展 B．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合C．國家統(tǒng)一民族交融 D．宗教信仰受政治影響27．（2023年·山東菏澤·高三山東省鄄城縣第一中學(xué)校考階段練習(xí)）西周時(shí)期，春耕開始之際，周王及諸侯要到相近的公田上舉行籍田禮?！抖Y記·月令》記載∶“孟春之月……天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥（率）三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿諸侯九推?！边@一做法（

）A．表明了國家對土地的占有 B．體現(xiàn)了禮儀教化至上的政治理念C．反映了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展 D．有利于營造重視農(nóng)業(yè)的社會氛圍28．（2022年·山東濟(jì)南·高三濟(jì)南市歷城第二中學(xué)階段練習(xí)）據(jù)《國語》記載，晉文公使周襄王在郟邑恢復(fù)王位，襄王拿塊土地酬謝他。晉文公辭謝，要求襄王允許他死后埋葬用天子的隧禮。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．禮樂制度徹底崩潰 B．周王完全失去對諸侯的控制C．分封制度受到挑戰(zhàn) D．君主專制制度受到徹底破壞29．（2022年·山東威?！じ呷A段練習(xí)）如表為考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期部分墓葬的隨葬品情況表，據(jù)如表可知，這一時(shí)期（

）地點(diǎn)墓葬遺址名稱隨葬品情況山東泰安大汶口墓葬遺址大墓陶器多達(dá)八十多件，還有象牙梳、玉壁環(huán)等。小墓僅一到兩件粗制陶器和石器青海樂都柳灣墓葬遺址墓葬大小不一，隨葬陶器數(shù)量不等，大者多達(dá)九件.小者一到兩件甘肅武威皇娘娘臺墓葬遺址隨葬陶器數(shù)量不等.大墓多達(dá)三十七件，小墓一到兩件A．母系氏族公社趨向穩(wěn)定 B．國家形態(tài)初具規(guī)模C．多元一體文明格局形成 D．社會貧富分化出現(xiàn)30．（2022年·山東臨沂·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）中國樂器中的鐘、磬歷史悠久，早在三千年前的殷商時(shí)期就有石特磬。西周時(shí)出現(xiàn)了金編鐘和玉特磬，在舉行祭祀、朝會等活動時(shí)，依照禮制安放不同數(shù)量的樂器，樂器聲響，金聲玉振。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)（

）A．重視祭祀活動 B．樂器制造水平高 C．等級秩序嚴(yán)格 D．社會生活政治化31．（2022年·山東·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）陶寺遺址典型陶器具有山東、河南、江漢、西北和關(guān)中地區(qū)龍山時(shí)代文化因素；玉琮、玉璧和大型廚刀繼承了良渚文化的傳統(tǒng)；透雕獸面玉佩受到江漢地區(qū)后石家河文化的影響；鈴和齒輪形器等銅器則受到西北地區(qū)的影響。由陶寺顯貴階層的特大型墓葬中著意展示來自不同地區(qū)的儀式用品，這體現(xiàn)了中華文明具有的文化基因是（

）A．“整體思維，天人合一” B．“祖先崇拜，以人為本”C．“追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中” D．“有容乃大，和諧共存”32．（2022年·山東威?！じ呷A段練習(xí)）《詩經(jīng)》中有大量詩歌提到了商周時(shí)期人們普遍種植的作物，其中，麥主要在河南、山西、陜西一帶種植；黃河流域是適宜黍稷生長的好地方，在許多地域性詩歌中可見種植黍稷的描述；稻在山西、陜西和長江及其以南的地區(qū)種植較多；菽在陜西比較多見種植。這說明，商周時(shí)期（

）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展 B．區(qū)域農(nóng)業(yè)特征顯現(xiàn)C．南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng) D．重農(nóng)政策得以貫徹33．（2022年·山東煙臺·高三山東省煙臺第一中學(xué)校考階段練習(xí)）甲骨卜辭記載，“己酉貞，王其令山司我工”，卜辭中的“山”是人名，“我工”即王室之工，意即王命令山去管理王室的手工業(yè)生產(chǎn)。這反映出商代時(shí)期（

）A．朝廷極力提高工匠地位 B．工商食官制度漸趨完善C．天文歷法體系相當(dāng)完善 D．國家治理充斥神權(quán)色彩34．（2022年·山東臨沂·高三?？奸_學(xué)考試）下圖為故宮博物院“何以中國”特展展出的紅山文化玉龍。紅山文化中“龍”的形象是對多種動物形象的神化，是史前宗教祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。此后，龍的形象逐漸成為權(quán)力地位的象征。這件文物可以說明（

）A．舊石器時(shí)代手工業(yè)技藝精巧細(xì)致 B．黃河中下游地區(qū)的原始崇拜出現(xiàn)C．龍的形象標(biāo)志父系氏族社會確立 D．新石器時(shí)代已經(jīng)形成龍文化雛形35．（2023·山東菏澤·統(tǒng)考一模）閱讀材料，回答問題。材料一——據(jù)2022年國家文物局發(fā)布的《黃河文物保護(hù)利用規(guī)劃》材料二

人類有很多種不同的文化，它們都是“自我”生長起來的，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。每個(gè)文化集團(tuán)都有自己唯一無二的歷史，這種歷史一部分取決于社會集團(tuán)特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響?！愿ダ势潯げ┒蛩埂斗N族、語言與文化》從自然環(huán)境來看，世界上任何一種文化，總是和它產(chǎn)生的地域相結(jié)合的。黃河流域的文化與其地質(zhì)、地貌以及自然地理的特點(diǎn)密切相關(guān)。黃河流域的自然環(huán)境，像大地母親般地孕育了黃河文化?！院钊手饵S河文化》結(jié)合中國古代黃河流域文明發(fā)展的史實(shí)分析說明材料二的觀點(diǎn)。參考答案：1．B【詳解】.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：夏商周。根據(jù)“夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族的后裔?！笨傻贸鱿纳讨苋宥颊J(rèn)同自己是炎黃后裔，有共同的民族認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料反映的是三者的民族認(rèn)同，文化上并不是同宗同源的，排除A項(xiàng)；華夏認(rèn)同出現(xiàn)于春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族認(rèn)同，而不是文明上多元一體，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．B【詳解】.據(jù)設(shè)問可知，這是推斷類題目，時(shí)空是大汶口文化遺址。根據(jù)材料“大汶口文化時(shí)期的墓葬中均有玉石制品出土，……大致可分為工具和裝飾品兩類，且多為貴族穿著和祭祀用器?！笨芍筱肟跁r(shí)期的遺址中發(fā)現(xiàn)了豐富的玉石類陪葬品，這說明該地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了玉石文化，B項(xiàng)正確；材料無法得出區(qū)域聯(lián)系趨于頻繁的信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出階級關(guān)系日益嚴(yán)重的信息，排除C項(xiàng)；材料未涉及農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．D【詳解】根據(jù)材料“到西周時(shí)，則嚴(yán)格劃分大宗、小宗，并在此基礎(chǔ)上于廣闊的疆域內(nèi)推行了分封制”可知，西周建立了以宗法制與分封制為核心的一整套系統(tǒng)而完整的行政管理制度和龐大的國家行政機(jī)構(gòu)，有利于早期國家疆域的擴(kuò)展，D項(xiàng)正確；秦朝郡縣制的確立形成了中央對地方的直接控制，排除A項(xiàng)；西周通過宗法分封制建立了部族國家，并未向地域國家轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；材料變化強(qiáng)化了宗族血緣的政治功能，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．B【詳解】據(jù)材料“建立了……取代聯(lián)盟管理機(jī)關(guān)的專政機(jī)構(gòu)”“地方上……成為夏后氏家族的統(tǒng)治機(jī)器在全國各地的延伸”可知，夏朝實(shí)現(xiàn)了“公天下”到“家天下”的歷史性轉(zhuǎn)變，這是生產(chǎn)力發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料未涉及王位繼承的內(nèi)容，排除A項(xiàng)：秦朝確立了專制主義中央集權(quán)制度，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期的分封制走向成熟，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識，秦以前的封建政治指的是分封制，分封制的基礎(chǔ)是宗法血緣關(guān)系，是貴族世襲，屬于貴族政治，而郡縣制下官員由皇帝任免調(diào)遣，不世襲，屬于官僚政治，D項(xiàng)正確；分封制和郡縣制都是地方制度，但分封制下諸侯權(quán)力較大，易造成地方割據(jù)，不利于中央集權(quán)，郡縣制有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，排除A項(xiàng)；兩者都對中國古代社會發(fā)展產(chǎn)生過積極影響，分封制在西周時(shí)期生產(chǎn)力水平低下的背景下加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，維護(hù)了奴隸主貴族統(tǒng)治，但后來不利于中央集權(quán)，郡縣制加強(qiáng)中央集權(quán)，順應(yīng)了歷史潮流，維護(hù)了封建統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；郡縣制不是以血緣為紐帶的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．C【詳解】根據(jù)材料“發(fā)掘出土了若干新器物，如頂尊跪坐銅人像、銅圓口方尊、玉琮、絲織品、金面具和象牙雕刻，兼有古蜀文明、中原文明和國內(nèi)其他地區(qū)文化因素”可知，三星堆遺址具有古蜀文明和中原其他地區(qū)文明的特征，體現(xiàn)了中華文明起源具有多元性和相互融合的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料并未比較古蜀文明與中原文明，無法得出古蜀文明領(lǐng)先于中原地區(qū)的信息，排除A項(xiàng)；商朝時(shí)期的政治制度是內(nèi)外服制度，排除B項(xiàng)；秦朝建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族封建國家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．B【詳解】根據(jù)材料“3號坑、8號坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等是中原殷商文化的典型銅器；3號坑、4號坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來自甘青地區(qū)的齊家文化；3號坑、7號坑、8號坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)”結(jié)合所學(xué)知識可知，三星堆出土的青銅器以及玉器與其他多個(gè)地區(qū)出土的文物有著相似之處，三星堆與中華大地其他文明有著密切的聯(lián)系，反映了中華文明多元發(fā)展，B項(xiàng)正確；青銅文化與玉文化并不相同，不符合同源性，排除A項(xiàng)；連續(xù)性主要表現(xiàn)在時(shí)間上，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出多種文化的互補(bǔ)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．B【詳解】紅山、仰韶、大汶口、屈家?guī)X、良渚等中華文明考古學(xué)文化廣泛分布在我國東北到長江流域，文明遺跡眾多，又較集中分布于海河、淮河、黃河、長江、錢塘江等中國大陸早期人類集中活動地區(qū)，并且大多數(shù)具有大河文明、農(nóng)耕文明這一共同特征，它反映了華夏文明多元一體的格局，B項(xiàng)正確；分布圖無法體現(xiàn)游牧文明與農(nóng)耕文明的碰撞，排除A項(xiàng)；紅山、仰韶、大汶口、屈家?guī)X、良渚等文化都屬于大河文明，排除C項(xiàng)；從事物聯(lián)系的普遍性原理出發(fā)，以及本題材料無法得出孤立發(fā)展的結(jié)論，“各自孤立的發(fā)展”表述過于絕對，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．D【詳解】根據(jù)材料“二里頭文化以洛陽盆地的二里頭遺址為中心”，陶酒器分布也體現(xiàn)了以二里頭遺址為核心，周圍分布其它文化，可知在當(dāng)時(shí)形成了地域核心文化，D項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，不能證明大一統(tǒng)秩序已建立，排除A項(xiàng)；材料只提到陶酒器分布，不能得出手工業(yè)生產(chǎn)水平較高，排除B項(xiàng)；材料只涉及陶酒器分布的情況，不能體現(xiàn)階級分化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．D【詳解】根據(jù)材料可知，“五帝”的提法出現(xiàn)在西周或春秋，關(guān)于五帝時(shí)代的記載在晚商之后，東漢時(shí)也出現(xiàn)了對黃帝之孫赫胥的記載，說明并未有五帝時(shí)代相關(guān)史料的記載，故傳世文獻(xiàn)只是提供了五帝時(shí)代有真實(shí)歷史背景的可能性，D項(xiàng)正確；材料無法得出先民對遠(yuǎn)古時(shí)期記載豐富，排除A項(xiàng)；材料無法得出五帝時(shí)代與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)相互印證，排除B項(xiàng)；“周密完備”表述過于絕對，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．B【詳解】從材料的內(nèi)容可知，良渚在長江流域，而陜西在黃河流域，在陜西出土了長江流域的文明成果，說明不同區(qū)域間有交流，B項(xiàng)正確；本題的主要信息是北方地區(qū)出現(xiàn)眾多南方文物，材料無法反映階級分化（這個(gè)分化生產(chǎn)力發(fā)展、貧富分化和私有制出現(xiàn)有關(guān)），排除A項(xiàng)；玉器雖然在一定程度上是權(quán)力象征，但這一結(jié)論無法從材料得出，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)太絕對，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．D【詳解】根據(jù)材料“具有血緣關(guān)系的眾多個(gè)人有序組織而為家庭，具有血緣關(guān)聯(lián)的眾多家庭有序組織而為家族，具有地緣關(guān)系的眾多家族有序組織而為國家”，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代社會以血緣關(guān)系為原則，以家庭、家族為基礎(chǔ)構(gòu)建出了國家政權(quán)，這說明了古代政權(quán)和族權(quán)相結(jié)合，D項(xiàng)正確；儒家思想確立主導(dǎo)地位在漢武帝時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國古代政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家庭是古代的基層單位”不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已走向瓦解，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．B【詳解】根據(jù)“他從殷人‘尊神’‘事神’的知識系統(tǒng)中生發(fā)出了‘尊禮’‘近人’的禮樂文化”可得出西周從崇拜神到關(guān)注人，體現(xiàn)了早期的人文思想、民本思想的萌發(fā)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)太絕對，排除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)宗教文化，排除C項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)民本思想的發(fā)展，而是萌發(fā)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．D【詳解】根據(jù)材料信息“作為分封制最低一級的貴族卻可以擁有如此精巧的青銅餐具”可見春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個(gè)階層的實(shí)力都有所增強(qiáng)，傳統(tǒng)的禮樂制度遭到破壞，出現(xiàn)僭越的現(xiàn)象，可見等級秩序逐漸走向瓦解，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)階級分化日趨嚴(yán)重，且禮樂制度遭到破壞下，等級秩序被破壞，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)血緣紐帶關(guān)系弱化，排除B項(xiàng)；“蕩然無存”表述過于絕對，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．D【詳解】依據(jù)材料“在制模階段，用的是原始的規(guī)與矩，即今天的圓規(guī)與曲尺；在制作紋飾的階段，用的是意識形態(tài)的規(guī)矩”、“從先秦的政治家到普通百姓，無不意識到各種規(guī)矩的存在”可以看出商周時(shí)期青銅器制作形成的規(guī)范兼具物質(zhì)與文化的統(tǒng)一，并影響了民眾，D項(xiàng)正確；材料沒有涉及青銅冶煉技術(shù)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法夸大了該規(guī)范的作用，排除B項(xiàng)；材料信息不能體現(xiàn)該規(guī)范形成是植根于匠人的勞動實(shí)踐，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．A【詳解】根據(jù)題干圖片西周金文族徽除西周的發(fā)源地陜西之外，在河南、山東、陜西、湖北、北京、甘肅、遼寧、河北、湖南、江蘇、安徽等地也有發(fā)現(xiàn)，說明周文化在當(dāng)時(shí)西周疆域內(nèi)有了廣泛傳播，推動了文化的交融，而推動周文化廣泛傳播的重要原因就是分封制，尤其是同姓親族的分封，A項(xiàng)正確；題干不能反映貴族階層的等級秩序和宗法血緣關(guān)系，且西周時(shí)期貴族階層等級秩序和宗法血緣關(guān)系并未消融和瓦解，排除BC項(xiàng)；題干中為金文發(fā)現(xiàn)的分布圖，不能體現(xiàn)金文在所有青銅器中所占的比例，不能反映青銅銘文的普及化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．B【詳解】根據(jù)題干商朝時(shí)期在地方管理上分封的諸侯與殷商未必有血緣關(guān)系，但到西周時(shí)期分封的諸侯多數(shù)與周王室有血緣關(guān)系，沒有血緣關(guān)系的諸侯也通過聯(lián)姻形成姻親關(guān)系，說明在地方控制和管理上西周的分封制要強(qiáng)于商朝地方管理制度，B項(xiàng)正確；題干體現(xiàn)的是西周與商朝相比，加強(qiáng)了對地方的控制，并非宗法貴族的政治影響力逐漸式微和血緣與政治秩序構(gòu)建的對立統(tǒng)一，排除AC項(xiàng)；西周時(shí)期中央沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)力的高度集中，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．C【詳解】依據(jù)“故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦”可知主要反映了分封制和宗法制相互配合，從而穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，C項(xiàng)正確；明確血緣親疏也是為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要，排除A項(xiàng)；題干反映的是分封制和宗法制相互配合穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，沒有體現(xiàn)拓展統(tǒng)治范圍，排除B項(xiàng)；劃分等級關(guān)系并非主要目的，也是服從穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．C【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)可知，商朝商王與附屬國沒有隸屬關(guān)系，商王依靠武力降服附屬國，而西周實(shí)行分封制，諸侯對天子履行義務(wù)，同時(shí)諸侯也由權(quán)利，因此西周分封制開創(chuàng)了新型的地方行政制度，C項(xiàng)正確；材料未涉及西周的統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；分封制的弊端是容易造成地方諸侯分裂割據(jù)，排除B項(xiàng)；材料未涉及西周政治文化的傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20．A【詳解】材料通過文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料的綜合考證確認(rèn)了夏朝的存在，所以史料的多元性推動史學(xué)研究，A項(xiàng)正確；材料突出的是文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的綜合考證而不是文獻(xiàn)史料的局限性，排除B項(xiàng)；歷史研究需要實(shí)物史料佐證才具有科學(xué)性表述過于絕對，排除C項(xiàng)；科學(xué)地進(jìn)行考古研究一定能證明夏朝存在表述太絕對，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21．C【詳解】根據(jù)材料可知，大部分地區(qū)流行花瓣紋彩陶，各地花瓣紋彩陶又呈現(xiàn)較強(qiáng)的地域特色，說明早期中國文化呈多元發(fā)展并相互交流，C項(xiàng)正確；材料中“花心”是主流文化，“花瓣”是各地文化，主流文化影響了各地文化，“花心”文化向“花瓣”擴(kuò)展，但只是材料表述的一個(gè)意思，材料還說到各地文化有地域特色，呈現(xiàn)多元發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中原文化一直保持領(lǐng)先優(yōu)勢地位，排除B項(xiàng)；夏王朝時(shí)期，我國開始進(jìn)入文明時(shí)代，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22．B【詳解】根據(jù)題干“規(guī)定了受封諸侯‘以供王職’‘法則周公’等一系列義務(wù),并載之文告,公布于世”可知周王這樣做是通過儀式的形式強(qiáng)化受封諸侯的義務(wù)，進(jìn)而鞏固周王天下共主的地位，B項(xiàng)正確；分封制下中央對地方是間接控制，并沒有形成有效控制，強(qiáng)化錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；明確君臣之間的義務(wù)并非為了明確尊卑等級關(guān)系，排除C項(xiàng)；明確君臣之間的義務(wù)目的也非促進(jìn)區(qū)域思想文化的交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23．B【詳解】根據(jù)材料“施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則神祇格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇”結(jié)合所學(xué)知識可知，音樂可使朝廷禮儀有序，可使君臣相和，對于作戰(zhàn)的軍隊(duì)來說，可以使將士們更英勇作戰(zhàn)，有強(qiáng)大的社會功能，B項(xiàng)正確；材料中音樂并不僅限于軍事外交活動，還有宴會等活動，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料不涉及宗教倫理，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．C【詳解】根據(jù)材料“新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了黃帝炎帝等大型部落，兩大部落又進(jìn)一步結(jié)合成為炎黃部落聯(lián)盟，黃帝和炎帝被后世尊為華夏始祖?！笨芍腥A文明來源包含了大汶口文化、仰韶文化被龍山文化等，體現(xiàn)出中華文明的多元一體的發(fā)展趨勢，C項(xiàng)正確；材料中未涉及比較的信息，無法推出中原文明占據(jù)主導(dǎo)，排除A項(xiàng)；早期國家的產(chǎn)生例如出現(xiàn)軍隊(duì)、法庭等國家機(jī)器，此時(shí)早期國家雛形并未產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；材料反映的是華夏民族的形成過程，并不能體現(xiàn)華夏認(rèn)同觀念形成，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。25．B【詳解】根據(jù)材料可知，考古發(fā)掘證明，新石器時(shí)代的居民大規(guī)模蓄養(yǎng)豬等家畜，畜牧業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展表明這時(shí)的人們逐漸改變采集狩獵時(shí)代時(shí)常遷徙的生活方式，過上了定居生活，B項(xiàng)正確；從材料可推知新石器時(shí)代的人們蓄養(yǎng)家畜以供食用，看不出食物種類豐富，排除A項(xiàng)；材料看不出貧富分化，排除C項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。26．A【詳解】根據(jù)材料“北方占卜與南方筮法這兩個(gè)不同的系統(tǒng)進(jìn)一步整合起來了”結(jié)合所學(xué)知識可知，南北方占卜有所交流整合，反映了商朝區(qū)域文明交流的發(fā)展，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及國家統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)宗教與政治的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。27．D【詳解】本題考查西周時(shí)期的重農(nóng)措施，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識分析歷史現(xiàn)象的能力。周王帶頭躬耕表達(dá)對農(nóng)業(yè)的重視，這有利于形成重視農(nóng)業(yè)的社會氛圍，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料無法得知土地所有制的情況，排除A項(xiàng)；‘禮儀教化至上”的說法過于絕對且不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料反映的是統(tǒng)治者重農(nóng)思想，而不能得出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。28．C【詳解】根據(jù)材料信息“襄王拿塊土地酬謝他，晉文公辭謝，要求襄王允許他死后埋葬用天子的隧禮?！笨芍逋跻笤试S他死后埋葬用天子的隧禮，可見隨著諸侯國勢力的上升，天子的權(quán)威受到諸侯王的挑戰(zhàn)，故分封制度受到挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確；隨著井田制的瓦解，禮樂制度才徹底崩潰，此時(shí)只能說受到挑戰(zhàn)，排除A項(xiàng)；“周王完全失去對諸侯的控制”此說法過于夸大，只能說天子權(quán)威受到挑戰(zhàn)而非天子完全失去對諸侯的控制，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期并未建立專制主義中央集權(quán)制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。29．D【詳解】根據(jù)材料可知，新石器時(shí)代晚期，部分墓葬的隨葬品的數(shù)量不一，說明古代貧富差距明顯，D項(xiàng)正確；母系氏族結(jié)束于新時(shí)期時(shí)代中期，排除A項(xiàng)；材料只是反映隨葬品的數(shù)量不一，不能說明是國家形態(tài)初具規(guī)模，排除B項(xiàng)；中華民族多元一體格局的形成不是一蹴而就的，是經(jīng)過漫長的歷史演變才形成的，且C項(xiàng)在材料沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。30．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時(shí)期通過禮樂制來維護(hù)統(tǒng)治秩序，其中“鼎、鐘”等均是等級秩序的象征，C項(xiàng)正確；材料與重視祭祀活動、樂器制造水平高及社會生活政治化的說法無關(guān)，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。31．D【詳解】材料反映了陶寺文化在生產(chǎn)、生活等方面，吸收或繼承了周邊很多文化的基因，結(jié)合所學(xué)知識可知，這說明中華文明具有善于學(xué)習(xí)、兼容并蓄的特點(diǎn)，即“有容乃大，和諧共存”，D項(xiàng)正確；“天人合一”反映的是天與人之間的關(guān)系，但在材料中沒有涉及，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)