【2022同步導(dǎo)與練】人教版歷史必修3-第1課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》-

必修3第1課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》導(dǎo)與練

【重點講解】

淺析“百家爭鳴”

“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和簡潔的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著格外深刻的影響。春秋戰(zhàn)國時期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭簡潔而又激烈。代表各階級、各階層，各派政治力氣的學(xué)者或思想家，都企圖依據(jù)本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主見。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，相互辯難，于是毀滅了一個思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。

一、“百家爭鳴”的含義

“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃庿Q”是指當時代表各階層，各派政治力氣的學(xué)者或思想家，都期望依據(jù)本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，相互辯難，爭相發(fā)表自己的見解。“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期學(xué)問分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)、相互詰難和爭辯、彼此吸取和融合及各流派爭芳斗艷的局面。

二、“百家爭鳴”局面毀滅的社會緣由分析

確定社會的文化是確定社會政治和經(jīng)濟的反映。春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域特殊自由和活躍的時期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時的“百家爭鳴”局面的毀滅，有其深刻而簡潔的社會緣由：

第一，經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的快速進展，為學(xué)術(shù)文化的富強供應(yīng)了物質(zhì)條件。

其次，政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力氣在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必定會毀滅觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有確定的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特殊地禮賢下士；“士”們也期望實現(xiàn)用自己的思想主見治國平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)興起，造就了一大批學(xué)問淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)富強供應(yīng)了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，進展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力氣被稱為“諸子百家”。

第五，科技上，科學(xué)技術(shù)取得了較大進步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們生疏水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。

三、諸子百家的代表人物

道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子等等。其實質(zhì)是代表不同階級階層的學(xué)派，其中老子和孔子是春秋時期，其他諸子為戰(zhàn)國時期，韓非子是法家思想集大成者，而不是創(chuàng)立者。

四、“百家爭鳴”的歷史影響

儒家思想就是在吸取融合各家之長的過程中形成進展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的進展，起了巨大的推動作用。百家爭鳴使原來壟斷在貴族手中的文化訓(xùn)練逐步擴展，形成了一個擁有學(xué)識的文士階層，使社會動蕩、變革。給人們帶了思想的解放。在百家爭鳴中，各派不僅闡述自己的主見，還相互論爭和批判，彼此吸取合理的成分，有力的促進了思想文化的社會的進展。百家爭鳴時期的思想為后續(xù)中國供應(yīng)了思想范式、制度模式，塑造了中華民族的文化與性格。百家思想總結(jié)了上古時代的各種閱歷，包含大量真知灼見；有豐富的價值理性與工具理性；為后續(xù)中國保持了自然經(jīng)濟與集權(quán)政治體制；歷代王朝的人為推崇及經(jīng)書相傳的訓(xùn)練模式等。百家爭鳴是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德進展的重要階段，奠定了中國的傳統(tǒng)文化進展的基礎(chǔ)。儒家、道家和法家思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則，道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

【難點分析】

一、簡述早期的儒學(xué)思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他奠定了儒家思想的基礎(chǔ)；孟子、荀子的總結(jié)和改造使儒家思想體系更加完整，成為諸子百家中的蔚然大宗。

1．春秋時期的儒學(xué)──孔子創(chuàng)立儒學(xué)。

孔子的思想核心是“仁”的思想?？鬃诱J為“仁”就是“愛人”。而如何實行“仁”，孔子主見克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮”。由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，體現(xiàn)了孔子的民本思想。

在訓(xùn)練上，孔子提出了“有教無類”的出名主見，這是孔子訓(xùn)練理論和訓(xùn)練實踐的重要組成部分?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，打破了奴隸社會嚴格等級制的訓(xùn)練制度，擴大了訓(xùn)練的社會基礎(chǔ)，壯大了士階層的隊伍。

（1）孔子的思想學(xué)說。

①提出了“仁”和“禮”的學(xué)說。“仁”要求統(tǒng)治者能夠疼惜民情，疼惜民力，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，不要過度壓迫剝削人民。提倡廣泛地理解和疼惜他人。“禮”即每人要“克己復(fù)禮”，言行要符合等級名分制度。提倡貴賤有序的社會等級秩序。

②主見“為政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反對苛政和任意刑殺。

③主見對鬼神敬而遠之，懷疑鬼神的客觀存在，主見人應(yīng)當把探討和解決人世間的實際問題放在第一位。

④訓(xùn)練上主見“有教無類”，不分貴賤；“因材施教”，區(qū)分對待；同學(xué)學(xué)習(xí)“知之為知之，不知為不知”；學(xué)與思結(jié)合，“當仁不讓于師”。

⑤編訂和整理古代文化典籍：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》。

（2）孔子思想對后世中國人的影響。

孔子的“仁”對中國人為人處世產(chǎn)生極大的影響，形成了中國人謙恭的性格；他提出的訓(xùn)練思想直到今日對中國和世界訓(xùn)練照舊具有指導(dǎo)意義，特殊是他制造的啟發(fā)式教學(xué)方式對后世影響很大；他當時尊崇以周“禮”作為社會規(guī)范，落在社會變革之后，是保守的代表；在提倡“禮”“四勿”（非禮勿聽，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動）和“分”時，影響了中國人的思維和行為方式，既規(guī)定了人應(yīng)當為、可以為、不得為的行為方式，具有很強的規(guī)范性，又限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成中國社會進展的一大障礙。特殊是在主見“入世”的同時，又強調(diào)“不在其位，不謀其政”，提出自責、自省、知足、不爭、虛心、修身等一系列克己的方法，引導(dǎo)人們向內(nèi)作功夫，“不怨天，不尤人”，不正視沖突，不具開拓精神，形成中國內(nèi)斂的性格特點。

2．戰(zhàn)國時期儒學(xué)的進展──孟子、荀子的儒學(xué)思想。

（1）孟子的思想。

孟子的政治思想主要繼承了孔子的“仁”，并把它進展為“仁政”思想。孟子認為，假如統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的誠意擁護；反之，則會被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。并進一步提出了“民貴君輕”的民本思想。

孟子還提出了性本善的思想。其理由是人人都有善端。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強調(diào)君王要善待人民，在當時是具有確定意義的。

（2）荀子的思想。

荀子大體遵循了孔孟的路線。主見施政用“仁義”和“王道”，以德服人，在君民關(guān)系上提出“君舟民水”的論斷，強調(diào)人民群眾的力氣巨大，對后世的政治思想影響很大。在倫理觀上，荀子主見性本惡（強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善）。在天人關(guān)系上提出了“天行有?！?，“制天命而用之”的觀點。

二、如何生疏現(xiàn)代“以德治國”思想與儒家思想的“德治”

1．儒家的德治與今日所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)分：

（1）德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五常”為核心的封建地主階級道德為基本內(nèi)容的；今日的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。

（2）所代表的階級利益不同。前者是代表封建地主階級利益的，是為維護封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表寬敞人民群眾利益的，是為維護社會主義的穩(wěn)定和進展服務(wù)的。

2．社會主義市場經(jīng)濟加強德治的必要性：市場經(jīng)濟具有自發(fā)性。加強道德建設(shè)，可以約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。

【學(xué)法導(dǎo)航】

1．儒家“仁”的思想、諸子百家思想中所蘊含的人文思想可以無限延長，對我們今日的以德治國、以人為本、建立社會主義和諧社會都具有重要的借鑒作用。

2．社會經(jīng)濟政治狀況的變化、文化事業(yè)的進展為思想界的變動供應(yīng)了深厚的土壤；而社會思想的進展又推動了社會歷史的前進。春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”充分說明白這一點。

3．我們今日在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，要拋棄其中的封建部分，吸取其中的精華部分。

4．諸子“百家”在今日大放異彩：儒家的仁政──以德治國；法家的法治思想──依法治國；孔子的訓(xùn)練思想──全民訓(xùn)練、素養(yǎng)訓(xùn)練、職業(yè)訓(xùn)練等；墨家的兼愛、非攻──公正博愛、寵愛和平、反對戰(zhàn)斗等。

5．以列表的方法，從時代、主要觀點、影響等方面，指導(dǎo)同學(xué)歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。

6．在學(xué)習(xí)過程中結(jié)合一些文物圖片或者古跡資料，加強對文化思想史教學(xué)的直觀性。

7．孔子的思想，從三方面來歸納和總結(jié)，哲學(xué)思想、政治思想、訓(xùn)練思想，緊扣孔子思想體系的核心“仁”和“禮”?？鬃犹岢叭省?，以此調(diào)整人際關(guān)系即調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序；提倡“禮”同樣是為了穩(wěn)定社會秩序。

【熱點追蹤】

將來五年將在全球創(chuàng)立500所孔子學(xué)院

2011年7月7日，在昆明召開了2011年孔子學(xué)院總部理事會，會議上宣布，目前全球已有102個國家和地區(qū)設(shè)有孔子學(xué)院共計349個，孔子學(xué)堂400余個，注冊學(xué)員約50萬人。將來五年間，方案在全球創(chuàng)立500所孔子學(xué)院，讓世界更多的人了解中國、中國的文化，從而增進世界各國的溝通與合作，共同促進全世界的文化互通及共同進展。會上，孔子學(xué)院總部總干事許琳通報了當前全球孔子學(xué)院的進呈現(xiàn)狀。許琳同時透露了今后5年全球孔子學(xué)院進展的規(guī)劃。她稱，在將來五年間，將在全球創(chuàng)立500所孔子學(xué)院，每個孔子學(xué)院的學(xué)員估量達到1000人，使孔子學(xué)院的學(xué)員總數(shù)達到250萬人，爭取讓世界上1億人學(xué)習(xí)漢語以及漢文化。來自美國、英國、日本、澳大利亞、西班牙、日本的孔子學(xué)院總部理事，在會上樂觀獻計獻策，為全球孔子學(xué)院的建設(shè)以及世界文化溝通謀進展。他們大多認為，孔子學(xué)院的進展是確定的，將來的進展將更加留意針對性和世界性，也會得到更多國家和地區(qū)的認可。

【小資料】

稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是百家爭鳴的主要基地。戰(zhàn)國時代，由于齊國經(jīng)濟發(fā)達、政治開明，以及良好的文化政策，齊國君王賜予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當時幾乎全部的出名學(xué)派匯合稷下。而稷下學(xué)宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場所。

稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與興衰歷史，基本上與田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強弱而興衰。學(xué)界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族，奪取齊國政權(quán)后的其次代國君齊桓公田午時期；進展于齊威王時期，興盛于齊宣王時期；中衰于齊憫王時期；中興于齊襄王時期；亡于齊王建，秦滅齊時。大約存在了150年，但對后世產(chǎn)生的深遠的影響直至今日。

既然稷下學(xué)宮是田齊王朝興辦的，其直接的緣由是政治乃是需要。田氏代齊以后，歷代君主無不發(fā)奮圖強，勵精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計藍圖、擬定典章制度。客觀上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。因此，稷下學(xué)宮首先是一個智囊團性質(zhì)的機構(gòu)。其次，就是炫耀國力，標榜尊賢至士，吸引人才。這就為學(xué)術(shù)溝通、文化傳播、百家爭鳴制造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì)。

“不治而談?wù)摗?，是稷下學(xué)士的主要活動特點之一，這一特點體現(xiàn)了學(xué)官鮮亮的政治性?！安恢巍?，即“不任職”。雖有上大夫的頭銜.但不但任實際職務(wù)。“談?wù)摗?，就是談?wù)摃r政、國事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者供應(yīng)決策依據(jù)，以實現(xiàn)智囊團的功能。而他們的談?wù)摃r政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對田齊統(tǒng)治者的政治活動提出批判意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的狀況，所提意見及建議都是坦率的直言。

同時，稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國供應(yīng)的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，相互爭鳴，取長補短，豐富和進展了各自學(xué)派的學(xué)說.促進了中國文化的大融合。這一時期產(chǎn)生了一大批不同學(xué)派的著作，有些著作在稷下得以豐富補充。即有黃老學(xué)派，也有儒家、法家、陰陽家等等?！稘h書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作名目。而稷下先生及各派出名學(xué)者薈萃稷下，往往是率領(lǐng)弟子門徒一并來的。稷下先生與各派出名學(xué)者在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，培育出了眾多的人才。比如荀子，15歲就到此學(xué)習(xí)，后來成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué)，時間長達三十年，被授予上卿。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王時稷下學(xué)宮有“數(shù)百千人”，其戶下不乏有成就者。對一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級官吏，直接參與齊國的政治活動，《戰(zhàn)國策·齊策》對此有所記載。

劉向《別錄》記載說：“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也?！边@所說的就是指各派學(xué)者的定期學(xué)術(shù)例會。在例會上，各學(xué)派推舉出他們學(xué)派的代表，闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點和政治主見.批駁與他們觀點不全都的學(xué)派。這實際就是為各學(xué)派供應(yīng)學(xué)術(shù)溝通與爭鳴的機會，以便更好地豐富、進展他們的學(xué)說，獲得政治上的重視。但他們爭鳴的議題格外廣泛，既有不同學(xué)術(shù)觀點的潔難，又有不同政治主見的闡發(fā)，也有對宇宙奇怪的思考。稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國百家爭鳴的主要園地，而這類學(xué)術(shù)報告例會則是百家爭鳴的集中體現(xiàn)。

【同步訓(xùn)練】

1．諸子百家的社會宗旨是

①進展學(xué)術(shù)

②駁斥他人

③傳播文化

④批判時政

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

2．孔子主見社會和諧，墨子主見“兼愛”“非攻”，孟子主見“政在得民”。這些主見產(chǎn)生的共同社會背景是

A．社會長期動蕩擔憂

B．百家爭鳴趨于合流

C．奴隸制度全面崩潰

D．封建經(jīng)濟逐步興起

3．今日我們提倡構(gòu)建社會主義和諧社會，實際上兩千多年前孔子就有了創(chuàng)建和諧人際關(guān)系的思想，它是

①“仁者，愛人”

②貴賤有“序”

③“己所不欲，勿施于人”

④“有教無類”

A．①②

B．①③

C．①④

D．②④

4．孔子認為“惟仁者能好人，能惡人”，因而在政治上主見

A．“有教無類”

B.“為政以德”

C．“節(jié)用而愛人”

D.“克己復(fù)禮”

5．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不行以語上也?！边@表明他提倡

A.啟發(fā)誘導(dǎo)，反對注入式的訓(xùn)練方式

B.有教無類，打破貴族壟斷文化的局面

C.因材施教，主見依對象而進行教學(xué)

D.為國舉賢，宣揚“仁”為核心的思想

6．“孟母三遷”教子的故事流傳至今，孟母的兒子后來成為了大思想家，關(guān)于他的表述正確的是

A．提出了“仁”的學(xué)說

B．主見以“法”治國

C．提出“天下興亡，匹夫有責”

D．被儒家學(xué)派尊稱為“亞圣”

7．春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限憐憫心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按挨次指出它們分別代表哪一流派

A．儒、道、墨、法

B．墨、儒、法、道

C．法、儒、道、墨

D．道、法、墨、儒

8．春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的抱負人格相對應(yīng)的排列組合是

A．君子、俠客、隱士、英雄

B．英雄、俠客、隱士、君子

C．君子、俠客、英雄、隱士

D．英雄、隱士、俠客、君子

9．下列關(guān)于戰(zhàn)國時期諸子百家思想地位的評價，正確的是

A．道家思想最受歡迎

B．儒家思想居統(tǒng)治地位

C．墨家思想占主導(dǎo)地位

D．法家思想備受統(tǒng)治者推崇

10．閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答問題。

材料一：2005年9月28日為孔子2556歲誕辰日，世界各地進行了隆重的祭孔儀式。除山東曲阜外，還有我國上海、浙江衢州、云南建水、甘肅武威、香港、臺北及韓國漢城、日本足利、新加坡韮菜芭、美國舊金山、德國科隆等地都進行了祭祀活動。中心電視臺從當日上午8點開頭