2025年湘師大新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年湘師大新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷29考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、中國(guó)是歷史上不曾中斷過(guò)的文明古國(guó)，有著輝煌燦爛的文化成就，留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。下列對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)表述正確的是A.布達(dá)拉宮前矗立的唐蕃會(huì)盟碑見(jiàn)證民族團(tuán)結(jié)B.故宮中和殿是儒生向往的“天子堂”C.皖南古村落體現(xiàn)了晉商“賈而好儒”的特點(diǎn)D.昆曲唱腔精致細(xì)膩音轉(zhuǎn)若絲，時(shí)稱“水磨腔”2、19世紀(jì)末20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊晕鞣轿幕臀拿鳛橐罁?jù),對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行批評(píng),試圖引進(jìn)西方道德;而到20世紀(jì)20年代初,梁?jiǎn)⒊f(shuō)西方文化和科技造成人們信奉“金錢至上”和帝國(guó)主義興起。促使梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文化看法發(fā)生變化的主要原因是A.列強(qiáng)侵略加深了中國(guó)民族危機(jī)B.其對(duì)社會(huì)變革方式有新認(rèn)識(shí)C.馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播D.一戰(zhàn)暴露了西方文明的問(wèn)題3、如圖分別是在內(nèi)蒙古、遼寧和浙江出土的伊斯蘭玻璃器。學(xué)者指出它們具有伊斯蘭玻璃器的典型特征，多是伊斯蘭玻璃手工業(yè)興盛時(shí)期的產(chǎn)品。這可用于佐證（）

A.當(dāng)時(shí)中國(guó)通往中亞、西亞的交通路線仍然繁榮B.榷場(chǎng)貿(mào)易促進(jìn)宋遼文化交流C.伊斯蘭玻璃器制作技術(shù)沿著陸上絲綢之路東傳D.玻璃制造技術(shù)起源于伊斯蘭4、據(jù)日本701年頒布的《大寶律令》和757年實(shí)施的《養(yǎng)老律令》可知，奈良時(shí)代在中央設(shè)立了大學(xué)，并在各地方設(shè)立了國(guó)學(xué)，從大學(xué)推薦而來(lái)的稱“舉人”，從國(guó)學(xué)推薦而來(lái)的稱“貢人”。在圣德太子擬定的《十七條憲法》中，出現(xiàn)了“和為貴”上不禮而下非齊“信是義本”等內(nèi)容。這說(shuō)明（）A.中華文化對(duì)日本的影響較大B.古代日本未形成本土文化C.儒學(xué)是兩國(guó)交往的主要內(nèi)容D.中日兩國(guó)間商貿(mào)往來(lái)頻繁5、“亞歷山大在所征服地區(qū)興建了許多城堡，有些逐漸發(fā)展為經(jīng)濟(jì)文化中心，使希臘文化傳播到東方，一種混合著希臘和東方因素的文明誕生”。這說(shuō)明亞歷山大帝國(guó)的征服戰(zhàn)爭(zhēng)A.促進(jìn)了希臘文明誕生B.促使東方文明走向繁榮C.促使東西方文化交流D.導(dǎo)致東西方文化被毀壞6、宋代白鹿洞書(shū)院位于江西廬山五老峰南麓，岳麓書(shū)院位于湖南省長(zhǎng)沙市湘江西岸的岳麓山東面山下，石鼓書(shū)院位于湖南省中南重要城市衡陽(yáng)市石鼓區(qū)石鼓山，應(yīng)天府書(shū)院位于河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)商丘古城南湖畔，嵩陽(yáng)書(shū)院位于河南省登封市城北3公里峻極峰下。這體現(xiàn)的辦學(xué)理念是（）A.修身養(yǎng)性，學(xué)術(shù)自由B.抨擊時(shí)弊，揭露黑暗C.消極避世，不問(wèn)時(shí)政D.崇尚自然，遠(yuǎn)離人間7、從蘇美爾文明起，西亞地區(qū)歷代統(tǒng)治者都重視編纂法典，其中最著名的是古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》。該法典某部分說(shuō)：“安努與恩格爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人?！标P(guān)于該法典某部分，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.該部分內(nèi)容宣揚(yáng)君權(quán)神授B.明示貴族財(cái)產(chǎn)利益不可侵犯C.該部分內(nèi)容選自法典結(jié)語(yǔ)D.要求所有人都必須遵守法典評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)9、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩(shī)。這些贊美詩(shī)在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過(guò)口頭代代相傳而留傳下來(lái)，由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺欠浅Ｉ袷サ?，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主張和要求。材料二佛教到12世紀(jì)末，也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時(shí)，它僅存在于少數(shù)幾個(gè)地方，并處于沒(méi)落狀態(tài)。這一偉大的宗教運(yùn)動(dòng)從其誕生地反常地消失的一個(gè)原因是，它未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對(duì)比之下，婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實(shí)保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外，更重要的是，婆羅門自己也從事改革。他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書(shū)》中，提出了他們自己的通向自由和解放的道路?！陨喜牧暇幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（1）材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？這說(shuō)明了印度文化傳播的主要特征有哪些？

（2）材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么？10、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一古代《周易》載“天行健；君子以自強(qiáng)不息”，做人不可不講正氣；氣節(jié)；認(rèn)為“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！渡袝?shū)》主張“民惟邦本，本固邦寧”。孔子把為真理、為國(guó)家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古名句。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)。

——朱西周《中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出中國(guó)古代民族精神的基本內(nèi)涵。

材料二公元前后；佛教?hào)|來(lái)，開(kāi)異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治；社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂(lè)，法家之尊君重國(guó)，明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣。

——蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括外來(lái)思想傳入中國(guó)時(shí)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)。分析外來(lái)文化的傳入給中國(guó)帶來(lái)了哪些影響？

材料三中華文化作為世界主要文化之一；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過(guò)去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻(xiàn)。

（3）結(jié)合史實(shí)，分析中華文化對(duì)世界產(chǎn)生了哪些積極影響？11、閱讀材料，完成下列要求。材料一1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說(shuō)》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。”“少年中國(guó)”這一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說(shuō)《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗。1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說(shuō)》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也?！薄吧倌曛袊?guó)”這一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說(shuō)《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗?！幾灾炜∪?、吳秋華《少年中國(guó)與青春中華.20世紀(jì)初知識(shí)分子對(duì)中國(guó)形象的重構(gòu)》等1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力?！?934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過(guò)以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見(jiàn)識(shí)且充滿愛(ài)國(guó)熱情。材料二1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力。”1934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過(guò)以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見(jiàn)識(shí)且充滿愛(ài)國(guó)熱情。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析“少年中國(guó)說(shuō)”產(chǎn)生的背景。

(2)根據(jù)材料二；指出南京國(guó)民政府對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度并進(jìn)行解釋。

(3)根據(jù)以上兩則材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其共同之處。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料一社會(huì)變革是一種綜合性的總體變革；在明清江南首先是從農(nóng)村中擠出的大量過(guò)剩人口往往被封建貴族所吞噬，成為男優(yōu)女婢，成為青樓娼妓，成為夫傭仆。江南大家蓄奴之風(fēng)盛行，以至被人稱為“第二次農(nóng)奴化”，人口的價(jià)格低賤，一個(gè)婢女抵不上一斤人參，家養(yǎng)奴婢千人，在富紳之家是負(fù)擔(dān)得起的。城鎮(zhèn)中的手工業(yè)太薄弱，我們從地方文獻(xiàn)與碑刻中看到，踹工；染工的僅有收入往往被胡亂花在酒肆、賭場(chǎng)與戲館中，缺乏必要的儲(chǔ)蓄欲望。有益于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的，從質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)閮r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的新消費(fèi)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有形成一股勢(shì)不可擋的潮流。在明清江南，實(shí)在談不上有所謂“市民經(jīng)濟(jì)”與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗。

——摘編自王家范《明清江南史叢稿》材料二對(duì)基本品或奢侈品的需求及價(jià)格層次的巨大差異引起人口和商品新的流通。這些商業(yè)潮流的出現(xiàn)導(dǎo)致城鎮(zhèn)特別是貿(mào)易城鎮(zhèn)的興起；這又引發(fā)城市運(yùn)動(dòng)。在由商人組成的第一批經(jīng)濟(jì)活躍中心周圍很快聚集了一批手藝人，他們保證的商品流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化和城市中心人口的集中。當(dāng)城鎮(zhèn)成為一個(gè)地理單位并享有特別的法律特權(quán)時(shí)，便有條件使人口和商品具有更大的流動(dòng)性。同樣，在城鎮(zhèn)內(nèi)部，完全依賴財(cái)富提高地位的統(tǒng)治階級(jí)將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊蠐碛刑貦?quán)的貴族階層，因此能夠使現(xiàn)實(shí)生活條件變得對(duì)他們更為有利。另一方面，在大約1300年或更晚一些，這些地方的低等階級(jí)也能夠有些許參與管理公共事務(wù)的權(quán)利，他們也通過(guò)爭(zhēng)取法令而影響經(jīng)濟(jì)生活，但其目的已不再是獲得更高的生產(chǎn)能力，而是要求社會(huì)對(duì)現(xiàn)存財(cái)富資源進(jìn)行更公平地分配。

——摘編自M.Postan主編《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析明清時(shí)期江南地區(qū)出現(xiàn)“第二次農(nóng)奴化”的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括歐洲人口遷移的特點(diǎn)，并對(duì)比歐洲人口遷移與明清時(shí)期中國(guó)人口流動(dòng)產(chǎn)生的不同影響。13、閱讀下列材料；完成下列要求。

2020年11月1日零時(shí)；第七次全國(guó)人口普查工作正式啟動(dòng)。中外歷史上，人口的遷移；流動(dòng)和人口增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

材料一乾隆二十四年；清朝統(tǒng)一天山南北，為盡快恢復(fù)戰(zhàn)后新疆經(jīng)濟(jì)，清政府實(shí)行各種形式的屯田，鼓勵(lì)內(nèi)地民眾出關(guān)屯墾。新疆建省前后，清政府廢除民族隔離政策，鼓勵(lì)內(nèi)地民眾前往天山南北屯墾；經(jīng)商。道光二十二年，林則徐途經(jīng)哈密，記道：“其語(yǔ)與華言大異，然能華言者亦多。”隨著大量漢人進(jìn)入新疆，加上清政府廣設(shè)義塾、開(kāi)辦學(xué)堂，教授少數(shù)民族兒童學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，內(nèi)地語(yǔ)言文化在新疆尤其是南疆得到廣泛傳播。1856年俄國(guó)人瓦里漢諾夫到喀什噶爾考察時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐S吾爾族“向中國(guó)人學(xué)到一些藝術(shù)和技藝，借用不少詞匯，中國(guó)的一些建筑、服裝、闊綽奢侈的用語(yǔ)和詞匯移入當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言中，尤為眾多的詞匯借用于書(shū)面行文中

——趙海霞《論清代新疆民族遷徙及對(duì)民族關(guān)系的影響》材料二排外主義在美國(guó)存在了將近一個(gè)世紀(jì)后；在19世紀(jì)末由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一股要求限制移民的政治勢(shì)力，滲入到美國(guó)移民政策中，成為了國(guó)家政策。1882年通過(guò)了《排華法案》，1897年到1917年，國(guó)會(huì)又迫于“限制移民聯(lián)盟”的壓力，要求對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫測(cè)試，后來(lái)這一條也成為了法律。1921年，美國(guó)又出臺(tái)了《1921年移民法》，這部新的移民法規(guī)定，除了對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫測(cè)試，還對(duì)各國(guó)每年的移民數(shù)額進(jìn)行限制，即每年各國(guó)移民美國(guó)的人數(shù)是1910年人口普查時(shí)該種族在美國(guó)人口的3%，這就意味著，之前已受到移民法限制而在美國(guó)人口中所占比例較小的非西歐民族受到了更嚴(yán)格的限制。

——瞿茜、李其榮《論二戰(zhàn)前美國(guó)移民政策中的排外主義》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；概括分析清朝人口流入新疆的原因及其意義。

（2）根據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，概括美國(guó)19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期移民政策中推行排外主義的特點(diǎn)及原因。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共20分)14、閱讀材料；完成下列要求。

材料從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)；經(jīng)過(guò)商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。整個(gè)中國(guó)是一個(gè)“天下”?！疤煜隆睕](méi)有邊。也沒(méi)有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過(guò)文化交融而構(gòu)成的一個(gè)新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納入中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個(gè)核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國(guó)"。

——摘編自許倬云《說(shuō)中國(guó)》根據(jù)材料，提取一個(gè)觀點(diǎn)，自擬論題.并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。（要求：論題鮮明，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，表述清晰）15、閱讀材料；回答下列要求。

“西域”“西方”在中國(guó)歷史地理學(xué)上是含混而不確定的名稱。?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌?/p>

“是歲漢遣驃騎破匈奴西域數(shù)萬(wàn)人；至祁連山?！?/p>

“西域”初義指西部化外之域。

《后漢書(shū)·西域傳》

“西域內(nèi)屬諸國(guó)；東西六千余里，南北千余里，東極玉門；陽(yáng)關(guān)，西至蔥嶺?！彼d范圍包括羅馬、印度、波斯等國(guó)。

《大唐西域記》玄奘。

記載了玄奘親身經(jīng)歷和傳聞得知的一百三十八個(gè)國(guó)家和地區(qū)；城邦；包括中亞、西亞、印度等地的情況。

《西洋番國(guó)志》

（1434年）

記錄鄭和下西洋所經(jīng)過(guò)的二十國(guó)；“西洋”一詞狹義包括今東南亞；印度洋至波斯灣、北非紅海一帶；廣義引申為海外諸國(guó)。

《西方要紀(jì)》南懷仁；

清初來(lái)華傳教士（1669年）

“西洋總名為歐羅巴；在中國(guó)最西，故謂之大西。以海而名，則又謂之大西洋。距中國(guó)計(jì)程九萬(wàn)里云?！?/p>

“西洋之可傳者有三：一曰機(jī)器；一曰歷法，一曰天文。”

——據(jù)歐陽(yáng)哲生《中西交通史上的“西方”概念之探源》整理上表為中國(guó)古代關(guān)于“西方”的概念變遷。提取兩則或以上信息，擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）16、閱讀材料；完成下列要求。

材料據(jù)《馬可·波羅游記》記載；波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺(tái)解；阿必失呵、火者三人為專使，帶著大批的扈從來(lái)到中國(guó)，請(qǐng)求忽必烈大汗為他選擇一名淑女為配偶，大汗答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求，選擇了一位十七歲的姑娘，叫闊闊真，并派遣已來(lái)到帝國(guó)多年的馬可·波羅一家由海路護(hù)送他們而去。

據(jù)《永樂(lè)大典》記載；（至元二十七年八月）十七日，尚書(shū)阿難答；都事別不花等奏：“今年三月奉旨，遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者，取道馬八兒（今印度東南岸一帶），往阿魯渾大王位下”。

《馬可·波羅游記》的作者是否真的到過(guò)中國(guó)；人們一直持懷疑態(tài)度。懷疑者認(rèn)為游記只是據(jù)傳聞寫成，但吳芳思在《馬可·波羅到過(guò)中國(guó)嗎？》一文中提出：“我傾向于他可能從來(lái)沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但這并不能否認(rèn)有關(guān)中國(guó)和遠(yuǎn)東的資料來(lái)源，他把本來(lái)會(huì)散失的情況記錄了下來(lái)，這與希羅多德所著的《歷史》相似，希羅多德并沒(méi)有去過(guò)他所記述的所有地方，可他的著作絕不可以輕率地摒棄”。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)《馬可·波羅游記》的史料價(jià)值提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合。）17、閱讀材料；完成下列要求。

圖1張騫第一次通西域往返路線

圖2麥哲倫環(huán)球航行路線

圖319世紀(jì)晚期英國(guó)海外殖民掠奪和貿(mào)易路線圖從以上三幅圖片中任選兩幅地圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)提煉一個(gè)主題，并加以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰)評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共18分)18、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】【詳解】

文化遺產(chǎn)，概上分為有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。據(jù)材料“有著輝煌燦爛的文化成就，留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)”可知，昆曲是屬于非物質(zhì)、無(wú)形文化遺產(chǎn)，故D正確；A、B、C都屬于有形、物質(zhì)文化遺產(chǎn)，排除。2、D【分析】【詳解】

梁?jiǎn)⒊?9世紀(jì)末20世紀(jì)初高度肯定西方文明,而到了20世紀(jì)20年代初,則認(rèn)為西方文明存在問(wèn)題,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這主要是因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)給人們帶來(lái)災(zāi)難,暴露出西方文明存在的問(wèn)題,使以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)知識(shí)分子開(kāi)始反思西方文明,故選D項(xiàng)；A項(xiàng)表述不能解釋梁?jiǎn)⒊@一變化的原因,故排除；梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)依然主張以社會(huì)改良的方式挽救中國(guó),其對(duì)社會(huì)變革的方式并沒(méi)有發(fā)生變化,故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不是主要原因,故排除C項(xiàng)。3、A【分析】【詳解】

古代中東地區(qū)生產(chǎn)伊斯蘭玻璃，在內(nèi)蒙古、遼寧和浙江出土的伊斯蘭玻璃器，表明當(dāng)時(shí)中國(guó)北方草原通往中亞、西亞的交通路線仍然比較繁榮，A項(xiàng)正確；古代中東地區(qū)生產(chǎn)伊斯蘭玻璃，在內(nèi)蒙古、遼寧和浙江出土的伊斯蘭玻璃器，無(wú)法體現(xiàn)宋遼的榷場(chǎng)貿(mào)易，排除B項(xiàng)；材料反映的是在內(nèi)蒙古、遼寧和浙江出土的伊斯蘭玻璃器，無(wú)法體現(xiàn)伊斯蘭玻璃器制作技術(shù)的東傳，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)玻璃制造技術(shù)起源于伊斯蘭，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料，8世紀(jì)時(shí)期的日本借鑒了中國(guó)的教育制度和儒家倫理道德，這反映了中國(guó)文化對(duì)日本的影響較大，A項(xiàng)正確；日本有屬于自己的本土文化，排除B項(xiàng)；“儒學(xué)是兩國(guó)交往的主要內(nèi)容”不能概括材料中“在中央設(shè)立了大學(xué)，并在各地方設(shè)立了國(guó)學(xué)”等信息，排除C項(xiàng)；材料反映中國(guó)制度文化對(duì)日本的影響，而非兩國(guó)商貿(mào)往來(lái)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

材料“使希臘文化傳播到東方，一種混合著希臘和東方因素的文明誕生”，可見(jiàn)亞歷山大的征服戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了東西方文化的交流，C項(xiàng)正確；希臘文明誕生在亞歷山大之前，排除A項(xiàng)；材料亞歷山大的征服戰(zhàn)爭(zhēng)并未使東方文明走向繁榮，而是帶來(lái)了一種新的混合文明，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)亞歷山大擴(kuò)張對(duì)希臘文明的積極作用，D項(xiàng)與此描述相悖，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

據(jù)材料可知，宋代的書(shū)院多位于山麓腳下或者湖畔，這些地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)雅，遠(yuǎn)離塵囂，有利于人們收斂心性，專門研究學(xué)問(wèn)，體現(xiàn)的辦學(xué)理念是修身養(yǎng)性，學(xué)術(shù)自由，A項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)時(shí)政的抨擊，而是強(qiáng)調(diào)書(shū)院所在的地點(diǎn)，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，白鹿洞書(shū)院是朱熹講學(xué)所在，而其作為儒家代表，主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)擔(dān)當(dāng)，而不是消極避世，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)屬于道家的做法，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。據(jù)本題材料可知，法典明確漢謨拉比接受神的命令，發(fā)揚(yáng)正義、滅除邪惡等，宣揚(yáng)了君權(quán)神授，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有明示貴族財(cái)產(chǎn)利益不可侵犯的信息，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，材料出自《漢謨拉比法典》的前言而非結(jié)語(yǔ)，排除C項(xiàng)；本題材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)所有人都必須遵守法典，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)9、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問(wèn)第一小問(wèn)；結(jié)合材料一中的“婆羅門”“高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份”可知這是印度的種姓制度。第二小問(wèn)，根據(jù)材料一中“在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦”回答即可。

第（2）問(wèn)，從材料二“未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備”“婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀”“婆羅門自己也從事改革”等信息總結(jié)?！窘馕觥浚?）社會(huì)基礎(chǔ)：種姓制度。主要特征：宗教色彩濃厚；文化靠口頭傳播，創(chuàng)造了精美的史詩(shī)。

（2）沒(méi)能為世俗生活提供種種儀式；婆羅門教的沖擊；自身缺乏改革。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)“民惟邦本；本固邦寧”得出重視以人為本；根據(jù)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“孔子把為真理；為國(guó)家、為民族犧牲視為最大的‘仁’”，概括得出提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷感；根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”得出崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同”得出主張和而不同；根據(jù)所學(xué)，還可從崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚天人合一，道法自然分析回答。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變”到“積弱之余；更屢為外國(guó)所侵侮”，概括得出漸近性；根據(jù)“用夏變夷”得出本土化；根據(jù)“為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清”得出階段性；根據(jù)所學(xué)，還可從廣泛性；借助宗教思想；沖突融合并存等分析總結(jié)。影響：根據(jù)“而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命”，分析得出沖擊中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)；根據(jù)材料和所學(xué)，還可從豐富發(fā)展了中國(guó)文化；解放了人們的思想；在客觀上加速中國(guó)文明的發(fā)展演進(jìn)；佛教傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治；西方學(xué)說(shuō)傳入客觀上推動(dòng)中國(guó)走向近代化等方面分析總結(jié)。

（3）影響：根據(jù)所學(xué)；可從漢字；儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等對(duì)日、朝影響深遠(yuǎn)；東亞、東南亞地區(qū)深受中國(guó)飲食、科技藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響；四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型；儒家思想、史學(xué)、科技、文學(xué)等引起歐洲社會(huì)上層熱烈反響等分析總結(jié)。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一；道法自然；提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷感；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；主張和而不同。

（2）特點(diǎn)：①漸近性（均經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間演變）②本土化（吸收中國(guó)元素）③階段性（以明清為界；影響截然不同）或分別說(shuō)明④廣泛性（滲透進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域）⑤借助宗教思想⑥沖突融合并存。

影響：①?zèng)_擊中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。②豐富發(fā)展了中國(guó)文化；特別是儒家學(xué)說(shuō)。③解放了人們的思想。④在客觀上加速中國(guó)文明的發(fā)展演進(jìn)。⑤佛教傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。⑥西方學(xué)說(shuō)傳入客觀上推動(dòng)中國(guó)走向近代化。

（3）影響：對(duì)亞洲：漢字；儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等對(duì)日、朝影響深遠(yuǎn)；東亞、東南亞地區(qū)深受中國(guó)飲食、科技藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響。

對(duì)歐洲：四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型；儒家思想、史學(xué)、科技、文學(xué)等引起歐洲社會(huì)上層熱烈反響，茶、絲綢、瓷器、中式園林和建筑等成為歐洲社會(huì)風(fēng)尚。11、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料信息可知；梁?jiǎn)⒊焕畲筢摰热酥赋霎?dāng)時(shí)中國(guó)是茍延殘喘的“老大中國(guó)”，對(duì)少年中國(guó)充滿期望。結(jié)合20世紀(jì)早期的時(shí)代特征，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域進(jìn)行分析；政治上，列強(qiáng)侵略，封建統(tǒng)治腐朽，各階級(jí)階層進(jìn)行探索；經(jīng)濟(jì)上落后；思想上，西方啟蒙思想、馬克思主義傳入。

（2）第一小問(wèn)；根據(jù)材料“復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力”；“國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著‘復(fù)興中華民族’的旗號(hào)”可得出，借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。第二小問(wèn)，從背景、影響等角度對(duì)南京國(guó)民政府關(guān)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析；背景方面，經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)，各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化；影響方面，從民族意識(shí)、民主革命進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)等角度進(jìn)行分析。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，“少年中國(guó)說(shuō)”和南京國(guó)民政府對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)態(tài)度都體現(xiàn)了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺(jué)醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革。【解析】(1)背景：西方列強(qiáng)的侵略；民族危機(jī)日益加深；封建專制統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)的落后；中國(guó)各個(gè)階層進(jìn)行了救亡圖存的斗爭(zhēng)與探索；西方各種思潮以及馬克思主義在中國(guó)的傳播，成為不同社會(huì)群體的思想武器。

(2)態(tài)度：借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

解釋：經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)；新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)；各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化，“民族復(fù)興論”的提出有助于中國(guó)知識(shí)分子重新審視和思考自己民族文化，樹(shù)立文化自信，增強(qiáng)民族意識(shí)和民族凝聚力?！懊褡鍙?fù)興論”的提出在推動(dòng)國(guó)民革命，推翻北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治，推動(dòng)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，發(fā)展民族工業(yè)，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)共合作，實(shí)現(xiàn)全民族持久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用。

(3)共同之處：反映了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺(jué)醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革。12、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“明清江南首先是從農(nóng)村中擠出的大量過(guò)剩人口”可知；明清時(shí)期江南地區(qū)人口急劇膨脹，農(nóng)村出現(xiàn)大量過(guò)剩人口流向城市；根據(jù)材料一“被封建貴族所吞噬”“人口的價(jià)格低賤，一個(gè)婢女抵不上一斤人參，家養(yǎng)奴婢千人，在富紳之家是負(fù)擔(dān)得起的”可知，實(shí)力強(qiáng)大的官僚地主巧取豪奪；封建等級(jí)制度和等級(jí)觀念根深蒂固；根據(jù)材料一“城鎮(zhèn)中的手工業(yè)太薄弱”可知，城鎮(zhèn)手工業(yè)發(fā)展水平有限，無(wú)法容納更多的流動(dòng)人口；根據(jù)材料一“踹工、染工的僅有收入往往被胡亂花在酒肆、賭場(chǎng)與戲館中，缺乏必要的儲(chǔ)蓄欲望”可知，明清時(shí)期奢侈消費(fèi)風(fēng)氣盛行。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料二“這些商業(yè)潮流的出現(xiàn)導(dǎo)致城鎮(zhèn)特別是貿(mào)易城鎮(zhèn)的興起，聚集了一批手藝人，他們保證的商品流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化和城市中心人口的集中”可知，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起人口流動(dòng)，商人在人口流動(dòng)中扮演重要角色；根據(jù)材料二“當(dāng)城鎮(zhèn)成為一個(gè)地理單位并享有特別的法律特權(quán)時(shí)使人口和商品具有更大的流動(dòng)性”“在城鎮(zhèn)內(nèi)部，統(tǒng)治階級(jí)將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊蠐碛刑貦?quán)的貴族階層”可知，人口流動(dòng)充實(shí)了市民階級(jí)，增加了城市的財(cái)富積累；根據(jù)材料二“這些地方的低等階級(jí)也能夠有些許參與管理公共事務(wù)的權(quán)利，他們也通過(guò)爭(zhēng)取法令而影響經(jīng)濟(jì)生活”可知，低等階級(jí)要求社會(huì)財(cái)富的公平分配，即人口流動(dòng)沖擊了封建貴族等級(jí)制度。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歐洲的人口遷移為資本主義發(fā)展還來(lái)勞動(dòng)力等條件，而明清時(shí)期的人口遷移沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)向近代轉(zhuǎn)型。即歐洲：從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的復(fù)興、沖擊貴族政治、促進(jìn)了資本主義的發(fā)展等方面回答。中國(guó)：從商品經(jīng)濟(jì)難以得到突破、阻礙技術(shù)進(jìn)步、阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)向近代轉(zhuǎn)型等方面回答?！窘馕觥浚?）原因：人口急劇膨脹；人地矛盾尖銳；封建剝削沉重，人民難以維持生計(jì)；農(nóng)村出現(xiàn)大量過(guò)剩人口流向城市；君主專制體制下，實(shí)力強(qiáng)大的官僚地主巧取豪奪；封建等級(jí)制度和等級(jí)觀念根深蒂固；城鎮(zhèn)手工業(yè)發(fā)展水平有限，無(wú)法容納更多的流動(dòng)人口；奢侈消費(fèi)風(fēng)氣的侵染腐蝕。

（2）特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起人口流動(dòng)；伴隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)格局的變遷；商人在人口流動(dòng)中扮演重要角色；人口流動(dòng)充實(shí)市民階級(jí)；帶來(lái)城市財(cái)富的積累；以農(nóng)村人口向城市流動(dòng)為主；人口流動(dòng)沖擊了封建貴族等級(jí)制度。

影響：歐洲：推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；城市的復(fù)興；沖擊了封建專制王權(quán)和貴族政治；壯大了市民階級(jí)，推動(dòng)了城市自治；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

中國(guó)：城市商品經(jīng)濟(jì)難以得到突破；阻礙技術(shù)進(jìn)步；固化了社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念；阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)向近代轉(zhuǎn)型。13、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）概括“清朝統(tǒng)一天山南北；為盡快恢復(fù)戰(zhàn)后新疆經(jīng)濟(jì)”得出實(shí)現(xiàn)了對(duì)新疆的統(tǒng)一，新疆戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的需要；根據(jù)“清政府廢除民族隔離政策”“清政府實(shí)行各種形式的屯田，鼓勵(lì)內(nèi)地民眾出關(guān)屯墾”得出清政府廢除民族隔離政策，鼓勵(lì)開(kāi)荒屯田；根據(jù)“鼓勵(lì)內(nèi)地民眾前往天山南北屯墾；經(jīng)商”，并結(jié)合所學(xué)可知清朝前期內(nèi)地人口增長(zhǎng)快，人地矛盾突出。

意義：根據(jù)“然能華言者亦多”“內(nèi)地語(yǔ)言文化在新疆尤其是南疆得到廣泛傳播”得出促進(jìn)了民族間的經(jīng)濟(jì)；文化、技術(shù)交流；豐富自身文化的內(nèi)涵；提升了對(duì)中華文化的認(rèn)同感；有利于民族融合；根據(jù)“清朝統(tǒng)一天山南北”得出有利于鞏固西北邊防，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

（2）特點(diǎn)：由“對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫測(cè)試”得出運(yùn)用文化手段推行；由材料中的“成為了國(guó)家政策”得出由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為國(guó)家政策；由材料中的《排華法案》；《1921年移民法》得出通過(guò)立法形式推行排外主義；由材料中的“非西歐民族受到了更嚴(yán)格的限制”得出對(duì)非西歐移民存在種族排外傾向。

原因：美國(guó)移民政策中推行排外主義政策的原因要從經(jīng)濟(jì)原因；文化原因、美國(guó)自身的種族主義思潮等多角度分析。根據(jù)材料“排外主義在美國(guó)存在了將近一個(gè)世紀(jì)后”得出排外主義勢(shì)力發(fā)展、移民與美國(guó)文化存在差異、種族主義思潮影響、資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的影響等進(jìn)行解答。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）原因：實(shí)現(xiàn)了對(duì)新疆的統(tǒng)一；新疆戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的需要；清政府廢除民族隔離政策，鼓勵(lì)開(kāi)荒屯田；清朝前期內(nèi)地人口增長(zhǎng)快，人地矛盾突出。

意義：有利于鞏固西北邊防；維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；促進(jìn)了民族間的經(jīng)濟(jì)；文化、技術(shù)交流；豐富自身文化的內(nèi)涵，提升了對(duì)中華文化的認(rèn)同感；有利于民族融合，促進(jìn)了近代新疆多民族分布格局的形成。

（2）特點(diǎn)：由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為國(guó)家政策；通過(guò)立法形式推行；運(yùn)用文化手段推行；對(duì)非西歐移民存在種族排外傾向。

原因：排外主義勢(shì)力發(fā)展；移民與美國(guó)文化存在差異；種族主義思潮影響；資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，社會(huì)矛盾激化。四、論述題(共4題，共20分)14、略

【分析】【分析】

【詳解】

材料提出一些有關(guān)中國(guó)的重要概念，如“天下”觀念，多元文化等。根據(jù)前后的表述可以提取出多個(gè)觀點(diǎn)，例如“夏商西周是古代中國(guó)文明的濫觴”，可以從夏商到西周天下共主觀念的形成，也可從尊神到敬德的角度來(lái)論證中華政治文化的奠基；又如可提煉出“中國(guó)文化具有漸變和交融的特征”，可以從中國(guó)思想文化發(fā)展的特征中尋找論證角度，例如中國(guó)古代主流思想儒學(xué)在發(fā)展中不斷地吸收其他學(xué)說(shuō)并趨時(shí)更新，又如漢族的生活方式和習(xí)俗不斷受到少數(shù)民族文化和外來(lái)文化的影響，使中華文化更為廣博；還可提煉出“中國(guó)文明具有多元一體的特征”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的多元一體的形成或發(fā)展表現(xiàn)上來(lái)進(jìn)行論證?！窘馕觥渴纠?/p>

論題：中國(guó)文化具有漸變和交融的特征。

闡述：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；博大精深；在長(zhǎng)期的發(fā)展中與周邊各民族文化不斷融合并發(fā)展。

中國(guó)主流思想的形成和發(fā)展是儒學(xué)在不同時(shí)期不斷吸收融合各家思想精華的成果。如漢代儒家吸收了陰陽(yáng)；道、法家等學(xué)說(shuō)內(nèi)容；形成新儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治需要。魏晉隋唐時(shí)，佛道盛行，宋儒吸取佛道的思想，形成理學(xué)，成為封建社會(huì)后期的正統(tǒng)思想。中華民族的文化風(fēng)俗是在各民族長(zhǎng)期共存、相互交流融合的基礎(chǔ)上而形成的。漢代張騫出使西域，隨之傳入中原的有葡萄、石榴等水果，也有西域的樂(lè)舞、胡琴，豐富了中原民族的文化生活。魏晉隋唐時(shí)期，漢族同少數(shù)民族長(zhǎng)期地交融，漢族接受了如胡床、胡食等習(xí)俗。

綜上，在包容開(kāi)放和博采眾長(zhǎng)的文化氛圍下，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久彌新、氣度恢弘。15、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，沒(méi)有固定答案。根據(jù)“‘西域’初義指西部化外之域”等信息可知漢唐時(shí)期，中國(guó)人認(rèn)為的西域最初指西部化外之域。但隨著中央王朝與民族政權(quán)的沖突與交融，絲綢之路的開(kāi)通，中國(guó)對(duì)西域地區(qū)的認(rèn)識(shí)更加清晰，西域分為中央實(shí)行有效行政管轄的地區(qū)和更為廣闊的中亞、西亞、南亞、歐洲等地。根據(jù)“‘西洋’一詞狹義包括今東南亞、印度洋至波斯灣、北非紅海一帶；廣義引申為海外諸國(guó)”等信息可知，明朝時(shí)期，鄭和下西洋開(kāi)拓了視野，中國(guó)人以“西洋”代指今東南亞、印度洋至波斯灣、北非紅海一帶，泛指海外諸國(guó)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)海路交通的突出地位。結(jié)合中外貿(mào)易文化交流展開(kāi)論述即可，如擬定論題：中國(guó)古代“西方”概念的變遷反映了中外交流的不斷擴(kuò)大，結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)可知，西漢初期，“西域”初義指西部化外之域，至東漢時(shí)期，西域的概念包括了羅馬、印度、波斯等國(guó)，反映了自張騫通西域后，開(kāi)辟中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，中國(guó)的商品沿著絲綢之路傳向中亞西亞、歐洲，中國(guó)對(duì)西域地區(qū)的認(rèn)識(shí)更加清晰。唐代，玄奘西行前往天竺取經(jīng)，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，《大唐西域記》記載了西域一百三十八個(gè)國(guó)家和地區(qū)、城邦的情況，說(shuō)明了中國(guó)的對(duì)西域地區(qū)的國(guó)家、風(fēng)土人情的了解更加詳細(xì)，西域概念發(fā)生變化。古代中國(guó)與“西方”的經(jīng)濟(jì)、文化的交流，加深了對(duì)西域的了解，影響了“西方”概念范圍更為廣泛、清晰?！窘馕觥渴纠?/p>

觀點(diǎn)：中國(guó)古代“西方”概念的變遷反映了中外交流的不斷擴(kuò)大。

闡述：西漢初期；“西域”初義指西部化外之域，至東漢時(shí)期，西域的概念包括了羅馬；印度、波斯等國(guó)，反映了自張騫通西域后，開(kāi)辟中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，中國(guó)的商品沿著絲綢之路傳向中亞西亞、歐洲，中國(guó)對(duì)西域地區(qū)的認(rèn)識(shí)更加清晰。唐代，玄奘西行前往天竺取經(jīng)，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，《大唐西域記》記載了西域一百三十八個(gè)國(guó)家和地區(qū)、城邦的情況，說(shuō)明了中國(guó)的對(duì)西域地區(qū)的國(guó)家、風(fēng)土人情的了解更加詳細(xì)，西域概念發(fā)生變化。

古代中國(guó)與“西方”的經(jīng)濟(jì)、文化的交流，加深了對(duì)西域的了解，影響了“西方”概念范圍更為廣泛、清晰。16、略

【分析】【詳解】

首先，根據(jù)材料“《馬可?波羅游記》的作者是否真的到過(guò)中國(guó)，人們一直持懷疑態(tài)度”“不能否認(rèn)有關(guān)中國(guó)和遠(yuǎn)東的資料來(lái)源，他把本來(lái)會(huì)散失的情況記錄了下來(lái)絕不可以輕率地摒棄”可以概括出對(duì)《馬可?波羅游記》的看法；然后，根據(jù)材料“據(jù)《馬可?波羅游記》記載，波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者三人為專使，帶著大批的扈從來(lái)到中國(guó)”“據(jù)《永樂(lè)大典》記載今年三月奉旨，遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)分析觀點(diǎn)即可?！窘馕觥靠捶ǎ骸恶R可波羅游記》具有一定的史料價(jià)值；但其史料價(jià)值又是有限的。

（1）《馬可波羅游記》具有一定的史料價(jià)值。如《永樂(lè)大典》與《馬可波羅游記》中都曾記載元朝曾遣使至波斯；且使者中三人名字相同，可見(jiàn)《馬可波羅游記》是真實(shí)的，可信的；即使《馬可波羅游記》只是記錄了中國(guó)和遠(yuǎn)東的見(jiàn)聞，它也是具有一定的史料價(jià)值。

（2）《馬可波羅游記》的史料價(jià)值是有限的。如《永樂(lè)大典》中并末記載派遣馬可波羅——家護(hù)送公主一事；可見(jiàn)《馬可波羅游記》可能只是記載了一個(gè)傳聞，因此這會(huì)影響《馬可波羅游記》的史料價(jià)值。

總之，《馬可波羅游記》具有一定的史料價(jià)值，但做為史料又有其不足之處，應(yīng)該與其他史料相互印證。17、略

【分析】【分析】

【詳解】

題干中提供了三幅圖片，圖1是古代中國(guó)的張騫第一次通西域的往返路線，圖2是近代麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行路線，圖3是19世紀(jì)末英國(guó)在海外進(jìn)行殖民掠奪和貿(mào)易交流的圖片。題干的要求是任選兩幅圖片，提煉一個(gè)主題：如果選擇圖1和圖2，我們可以把主題定位為“交通線路的開(kāi)辟，推動(dòng)人類文明的交流與聯(lián)系”，如果選擇圖1和圖3，我們可以把主題定位為“中西方選擇了不同對(duì)外貿(mào)易方式”，如果選擇圖2和圖3，我們可以把主題定位為“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向一體化、整體化”。在具體論述的時(shí)候，要著重分析所選擇的兩幅圖片有什么重要的歷史意義，在此基礎(chǔ)之上，還要進(jìn)一步分析二者的相同點(diǎn)或者不同點(diǎn)；在結(jié)尾之處，要做一個(gè)小結(jié)，來(lái)照應(yīng)論題，使得結(jié)構(gòu)更加完整?！窘馕觥渴纠唬?/p>

選擇：圖1和圖2

主題：交通線路的開(kāi)辟；推動(dòng)人類文明的交流與聯(lián)系。

說(shuō)明：漢代張騫通西域；由此開(kāi)辟絲綢之路。絲綢之路連接中國(guó)和中亞；西亞地區(qū)、南亞地區(qū)，加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。中國(guó)先進(jìn)的絲織品、造紙術(shù)逐漸向外傳播，推動(dòng)歐洲、印度的發(fā)展。同時(shí)西域的葡萄、苜蓿等農(nóng)作物品種，印度的佛教等傳入中原地區(qū)，影響中國(guó)文化。16世紀(jì)初，新航路開(kāi)辟，第一次把世界各大洲連為一個(gè)整體。人類文明聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，歐洲先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式、思想文化逐漸滲透到亞非拉地區(qū)。美洲的高產(chǎn)農(nóng)作物、玉米、馬鈴薯等傳播到世界各地，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之；交通線路的開(kāi)辟成為聯(lián)結(jié)各民族各地區(qū)的紐帶，是東西方