【高考解碼】2021屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)-中國(guó)古代史檢測(cè)試題(A)

中國(guó)古代史檢測(cè)試題(A卷)(時(shí)間：50分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2022濟(jì)南調(diào)研)秦國(guó)自襄公建國(guó)至穆公之前，共歷九代國(guó)君。其中，兄終弟及3人，次子繼位1人，孫子繼位2人，不明嫡庶1人，以嫡長(zhǎng)子身份繼位的僅2人。這一現(xiàn)象反映出()A．分封制度瓦解B．王位繼承混亂C．宗法制度松弛D．中心集權(quán)確立解析：C題干中體現(xiàn)的是秦國(guó)國(guó)君的王位繼承問(wèn)題，反映了王位繼承方式的多樣性，說(shuō)明以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制遭到破壞，故C項(xiàng)正確。B項(xiàng)是表面現(xiàn)象，D項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)。分封制主要解決權(quán)力的安排，而宗法制主要解決權(quán)力的繼承問(wèn)題，A項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2022昆明一模)貴族的基本特點(diǎn)是獨(dú)立領(lǐng)土領(lǐng)民，經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立于君主，政治上相對(duì)獨(dú)立于君主，是能夠與君主抗衡的社會(huì)力氣。古代中國(guó)從社會(huì)結(jié)構(gòu)、生存條件上打算貴族階級(jí)消亡的制度是()A．郡縣制B．察舉制C．科舉制D．行省制解析：A郡縣制取代貴族領(lǐng)土領(lǐng)民的封建制度，從社會(huì)結(jié)構(gòu)上打算了貴族階級(jí)的消亡，同時(shí)郡縣制實(shí)行后，貴族經(jīng)濟(jì)上完全依靠君主供給，政治上完全以君主為代表、并受到君主的嚴(yán)格把握，貴族的獨(dú)自生存力量丟失，故A項(xiàng)為最佳選項(xiàng)。郡縣制取代分封制，貴族政治轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭耪?，這樣就催生了察舉制和科舉制，排解B、C兩項(xiàng)。自唐朝以后，隨著郡縣制的完善，只有和君主同生死、共命運(yùn)的皇族，作為一個(gè)社會(huì)階級(jí)的貴族整體消亡了，故行省制與貴族階級(jí)消亡已無(wú)關(guān)聯(lián)，排解D項(xiàng)。3．(2022成都模擬)《史記》中記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說(shuō)明()A．不同學(xué)派間相互融匯吸取B．道、法兩家主見(jiàn)全都C．道家和法家學(xué)說(shuō)最為流行D．思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)解析：A《史記》中的記載認(rèn)為，法家代表人物申不害、韓非子的思想均來(lái)源于道家的黃老思想，由此可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間相互融匯吸取，故A項(xiàng)正確；道、法兩家代表不同階級(jí)階層的利益，主見(jiàn)并不全都，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想最順應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代進(jìn)展的潮流，最為流行，而道家無(wú)為而治，順其自然的思想不能適應(yīng)爭(zhēng)霸戰(zhàn)斗的需要，沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想領(lǐng)域尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2022佛山二模)“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治國(guó)；皇后向皇帝下跪，曰夫?yàn)槠蘧V”的現(xiàn)象反映了()A．井田制的瓦解B．儒家成為主流思想C．百家爭(zhēng)鳴的消滅D．中心集權(quán)受到?jīng)_擊解析：B漢武帝時(shí)董仲舒改造儒家思想，提出“夫?yàn)槠蘧V”，“以孝治國(guó)”反映出儒家為統(tǒng)治者推崇成為主流思想，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解，思想文化領(lǐng)域消滅百家爭(zhēng)鳴，兩者與題干信息沒(méi)有關(guān)系，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；地方勢(shì)力的進(jìn)展會(huì)沖擊中心集權(quán)，與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2022濟(jì)寧一模)宋朝“廣開(kāi)科舉之門(mén)，俾人人皆有覬覦之心，不忍自棄于盜賊奸宄”，這表明宋代科舉制的實(shí)行()A．活躍了人們的思想B．使社會(huì)各階層熱衷科舉C．?dāng)_亂了社會(huì)的秩序D．影響了社會(huì)的價(jià)值取向解析：D材料大意是說(shuō)，擴(kuò)大科舉取士，有利于讓人民把精力用于科舉考試，從而把對(duì)封建王朝不滿甚至抵制的潛在因素，轉(zhuǎn)化成對(duì)其效忠服務(wù)的因素，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，故D項(xiàng)正確；科舉制的實(shí)行有利于鞏固封建統(tǒng)治，但也有禁錮學(xué)問(wèn)分子思想的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“社會(huì)各階層”的說(shuō)法言過(guò)其實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可以看出科舉制有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2022年全國(guó)新課標(biāo)文綜Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡打算宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：C唐高祖時(shí)道教第一，儒學(xué)其次，佛教第三，武則天時(shí)佛教位居道教之上，唐武宗時(shí)又“滅佛”，這一變化充分體現(xiàn)了道教、佛教的政治地位不穩(wěn)固，所以排解B、D。宗教的興亡打算于皇帝的好惡的說(shuō)法不正確，排解A；漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)，唐朝雖然尊道、禮佛，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但是儒學(xué)文化主流思想在民間的地位和影響是很大的，C正確。7．(2022邯鄲調(diào)研)宋代承認(rèn)并愛(ài)護(hù)土地的商品化，允許其按經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行流轉(zhuǎn)買(mǎi)賣(mài)，國(guó)家不再加以干預(yù)，大量的土地租金使消費(fèi)需求不斷提高，也從客觀上刺激了工商業(yè)的進(jìn)展，大大促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)。據(jù)此可知宋代()A．中心集權(quán)弱化導(dǎo)致軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降B．流民問(wèn)題嚴(yán)峻危及政府管理C．土地兼并緩和有利于改善百姓民生D．愛(ài)護(hù)私有產(chǎn)權(quán)有利于商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展解析：D題干描述了宋代不抑制土地兼并對(duì)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用的歷史現(xiàn)象，故D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)無(wú)法從題干中體現(xiàn)，故排解；C項(xiàng)“緩和”說(shuō)法與題干相悖，故排解。8．(2022衡陽(yáng)聯(lián)考)荀子的思想在西漢時(shí)期大受推崇，而朱熹卻認(rèn)為：“荀卿(荀子)全是申、韓(法家)”，“只一句‘性惡’，大本已失”。荀子思想在宋代如此待遇的主要緣由是()A．宋代奉理學(xué)為官方哲學(xué)B．程朱理學(xué)主見(jiàn)人性本善C．儒家思想排斥法家理論D．與“存天理，滅人欲”相悖解析：B從材料看，朱熹反對(duì)荀子，更多的是批判荀子的性惡論。宋代奉理學(xué)為官方哲學(xué)與題干無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)主見(jiàn)“人性本善”是使主見(jiàn)“人之性惡”的荀子思想受冷遇的主要緣由，故B項(xiàng)正確；理學(xué)本身就是吸取了道家、法家和陰陽(yáng)家的思想而形成的新儒學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的“滅人欲”，是建立在“人性本善”基礎(chǔ)上的，恢復(fù)人的本性(即天理)，故D項(xiàng)從屬于B項(xiàng)。9．(2022宜昌調(diào)研)永樂(lè)九年(1411)公布關(guān)于雜劇的禁令：“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢、神象，違者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限。”這一禁令說(shuō)明()A．文化專(zhuān)制開(kāi)頭影響市民生活B．文化政策體現(xiàn)統(tǒng)治者治國(guó)理念C．明清時(shí)代君主專(zhuān)制走向反動(dòng)D．市民文化危及封建統(tǒng)治基礎(chǔ)解析：B依據(jù)題干可知明代官方干預(yù)明初雜劇演出的內(nèi)容，在這樣的限制之下，明初的雜劇幾乎只能是以正統(tǒng)的忠孝節(jié)義的教化戲、正統(tǒng)的歷史戲以及空洞無(wú)物的神仙戲?yàn)橹?，只能在?dāng)時(shí)政治允許的范圍之中進(jìn)行，這體現(xiàn)了文化政策為政治服務(wù)，故B項(xiàng)正確；秦始皇時(shí)期即有文化專(zhuān)制，如焚書(shū)坑儒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故錯(cuò)誤。10．(2022年江蘇歷史，4)明隆慶初年，“撫臣涂澤民用鑒前轍，為因勢(shì)利導(dǎo)之舉，請(qǐng)開(kāi)市舶，易私販而為公販，易只通東西二洋，不得往日本倭國(guó)，亦禁不得以硝黃、銅、鐵違禁之物夾帶出海。奉旨允行，凡三十載，幸大盜不作，而海宇宴如。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．官府廢止明初以來(lái)“海禁”B．官府有條件地開(kāi)放“海禁”C．巡撫把握對(duì)外貿(mào)易決策權(quán)D．官方朝貢貿(mào)易體系已瓦解解析：B依據(jù)題干“為因勢(shì)利導(dǎo)之舉，請(qǐng)開(kāi)市舶”“易私販而為公販”“奉旨允行”等信息說(shuō)明明政府的“海禁”政策有所松動(dòng)，實(shí)行有條件開(kāi)放，故本題選擇B項(xiàng)；A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)；依據(jù)“奉旨允行”可知C項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，決策權(quán)由皇帝把握；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有提及，且明代朝貢貿(mào)易仍舊存在。11．(2022江門(mén)調(diào)研)明朝，徽州人多地少，且自然條件惡劣，土地貧瘠，故幾乎家家經(jīng)商，但徽州貧瘠的土地價(jià)格上漲幅度卻居全國(guó)之首，形成“田少而值昂”的情形。這一形象消滅的主要緣由是()A．徽州富商“以末致富，以本守之”B．徽州消滅了很多特色作物種植區(qū)C．商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)頭向徽州農(nóng)村滲透D．北方農(nóng)夫因戰(zhàn)亂大量南遷推高地價(jià)解析：A結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，可知中國(guó)古代實(shí)行土地私有制以及重農(nóng)抑商政策，商人“以末致富”后，為了提高地位，往往大量購(gòu)置土地，“以本守之”，所以A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有說(shuō)農(nóng)作物，沒(méi)有反映農(nóng)作物商品化的問(wèn)題，也沒(méi)有說(shuō)戰(zhàn)亂，所以B、C、D三項(xiàng)都不正確。12．顧炎武指責(zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲責(zé)怪李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為抱負(fù)政治局面，并猛烈主見(jiàn)嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期消滅上述現(xiàn)象的主要緣由是()A．專(zhuān)制主義還未進(jìn)入崩潰階段B．商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，資本主義萌芽C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威解析：A題干中描述了即使是有進(jìn)步思想的明清思想家，在思想和行動(dòng)上也存在維護(hù)封建正統(tǒng)思想的地方，這說(shuō)明封建專(zhuān)制主義未到全面崩潰的階段，故A項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展與資本主義萌芽產(chǎn)生是明清之際早期民主啟蒙思想產(chǎn)生的緣由，但與材料所述現(xiàn)象不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承”雖然符合史實(shí)，但是材料中體現(xiàn)的是顧炎武等人的“繼承”而沒(méi)有顯示“批判”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威”雖然有道理，但是材料主要體現(xiàn)的是顧炎武等人不同程度的存在維護(hù)封建正統(tǒng)思想的現(xiàn)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，其中13題28分，14題24分，共52分)13．(2022年天津文綜，12)閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一孟子對(duì)于農(nóng)商一列平視，從無(wú)重農(nóng)抑商之主見(jiàn)。孟子以前之政治家，大多亦無(wú)重農(nóng)抑商之主見(jiàn)，有此主見(jiàn)并實(shí)行此種政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國(guó)流行的經(jīng)濟(jì)思想?！顒r(nóng)《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿》材料二隨著西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，商人勢(shì)力快速膨脹……嚴(yán)峻影響中心財(cái)政收入。公元前119年，漢武帝令“初算緡錢(qián)”，向工商業(yè)主、高利貸者征收資產(chǎn)稅，并懲罰隱瞞資產(chǎn)或申報(bào)不實(shí)者。后又下令“告緡”，鼓舞民眾告發(fā)不照實(shí)申報(bào)的商人，結(jié)果“商賈中家以上大氐破”?！駱?shù)森、陳振江《新編中國(guó)通史》材料三(宋)太宗淳化二年詔曰：“關(guān)市之租，其來(lái)舊矣……征算之條，當(dāng)從寬簡(jiǎn)，宜令諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使……市征所算之名品，共參酌裁減，以利細(xì)民?！庇衷t：“除商旅貨幣外，其販夫販婦細(xì)碎交易，并不得收其算”。宋代的“州郡財(cái)計(jì)，除民租之外，全賴商稅”?！R端臨《文獻(xiàn)通考》等北宋商稅狀況簡(jiǎn)表年月年商稅額指數(shù)995～998年400萬(wàn)貫1001004～1008年450萬(wàn)貫1131058年700萬(wàn)貫1751064～1068年846萬(wàn)貫2121077年879萬(wàn)貫220來(lái)源：漆俠《中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史·宋代經(jīng)濟(jì)卷》(1)指出材料一中孟子和商鞅對(duì)“農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主見(jiàn)是基于什么生疏？有何具體背景？(8分)(2)指出材料二中漢武帝實(shí)行的措施及其目的。為實(shí)現(xiàn)這一目的，漢武帝還有哪些舉措？(8分)(3)分析材料三，說(shuō)明宋代的商業(yè)狀況和商業(yè)政策。(6分)(4)依據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代政府調(diào)整商業(yè)政策的生疏。(6分)解析：本題考查同學(xué)調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)、獵取和解讀信息的力量。第(1)問(wèn)，孟子的態(tài)度通過(guò)材料一中“對(duì)于農(nóng)商一列平視”概括，商鞅的態(tài)度通過(guò)“有此主見(jiàn)……始自商鞅”可以得出；生疏可從商鞅對(duì)農(nóng)商的地位的生疏方面回答；背景結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況分析。第(2)問(wèn)，措施通過(guò)“征收資產(chǎn)稅”“鼓舞民眾告發(fā)”等得出；目的通過(guò)“商人勢(shì)力快速膨脹”“影響中心財(cái)政收入”等分析；其他舉措依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)回答即可。第(3)問(wèn)，狀況通過(guò)表格數(shù)據(jù)變化可以看出商業(yè)得到進(jìn)展，通過(guò)“全賴商稅”可知其地位格外重要；政策通過(guò)材料信息“當(dāng)從寬簡(jiǎn)”“參酌裁減”“細(xì)碎交易，并不得收其算”等可得出。第(4)問(wèn)，生疏從統(tǒng)治者的目的方面分析，言之成理即可。答案：(1)孟子：農(nóng)商公平；商鞅：重農(nóng)抑商。農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商業(yè)是末業(yè)。當(dāng)時(shí)商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。(8分)(2)征收資產(chǎn)稅(算緡)、鼓舞告發(fā)不照實(shí)申報(bào)資產(chǎn)的商人(告緡)。抑制商人勢(shì)力、增加財(cái)政收入。貨幣官鑄、鹽鐵酒專(zhuān)賣(mài)、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理。(8分)(3)商業(yè)不斷進(jìn)展；商業(yè)地位重要。重視商業(yè)，如適當(dāng)減免商稅。(6分)(4)重農(nóng)抑商是中國(guó)古代政府的基本政策，但當(dāng)政府感到有財(cái)政等方面需要時(shí)，也會(huì)對(duì)政策有所調(diào)整，放寬對(duì)商業(yè)的限制，甚至鼓舞商業(yè)進(jìn)展。(6分)14．(2022咸陽(yáng)模擬)有學(xué)者認(rèn)為：明代中葉以后，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)顯露某些民主的、人文的近代社會(huì)的熹微晨光，其在經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域的某些表現(xiàn)就是它的背影。閱讀下列材料：材料一明之中葉以后，即嘉靖前后，小說(shuō)消滅得很多，其中兩大主流之一的是講世情?！v世情小說(shuō)的緣由，當(dāng)然也離不開(kāi)那時(shí)的社會(huì)狀態(tài)?！@種小說(shuō)，或許都敘述些風(fēng)流放縱的事，間于人間的悲歡離合之中，寫(xiě)炎涼的世態(tài)。最有名的是《金瓶梅》?！宕≌f(shuō)之種類(lèi)及其變化，比明朝比較的多，我現(xiàn)在可以分成四派來(lái)說(shuō)。……人情派，即可以有名的《紅樓夢(mèng)》做代表?！斞浮吨袊?guó)小說(shuō)史略》材料二明清時(shí)期的繪畫(huà)作品材料三某校老師研習(xí)李贄思想的學(xué)習(xí)筆記生活在明朝中后期的李贄對(duì)正統(tǒng)的思想進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為：“穿衣吃飯，即是人倫物理”，也就是說(shuō)，“理”就在百姓的日常生活之中。他在批判理學(xué)家的“天理”“道心”的同時(shí)宣稱“自私”是人的天性，他說(shuō)：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！彼麚P(yáng)的自私在當(dāng)時(shí)的背景下，明顯具有反對(duì)“滅人欲”的維護(hù)個(gè)人利益的合理價(jià)值。他是獨(dú)具共性的思想家，他的觀點(diǎn)具有深厚的反正統(tǒng)意識(shí)，開(kāi)啟了明清之際思想的活躍局面。材料四某校老師研習(xí)城市進(jìn)展史的學(xué)習(xí)筆記明代中葉以后，手工業(yè)和商業(yè)繁盛，推動(dòng)了工商業(yè)城市的興盛，都市中的一些富商往往衣服屋宇，窮極華靡，金錢(qián)珠寶，視為泥沙。伴隨商業(yè)的進(jìn)展，蘇州等地消滅了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣”的現(xiàn)象(《明神宗實(shí)錄》卷361)，這表明白資本主義萌芽的消滅。至清朝蘇州已經(jīng)是十萬(wàn)煙火，財(cái)寶甲于天下。與之相隨的是，市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)生活亦趨簡(jiǎn)單豐富。請(qǐng)回答：(1)在材料