【三維設(shè)計(jì)】2022屆高考?xì)v史(人教版)一輪復(fù)習(xí)第十一單元-第三課時(shí)-宋明理學(xué)導(dǎo)學(xué)案

eq\a\vs4\al(第三課時(shí)宋明理學(xué))[循著線索·理一理][由表及里·想一想]1．庚寅年祭孔文：“迄宋大興，如日中天。程朱相續(xù)，周張并肩。出入佛道，孔孟真?zhèn)?。人參天地，敬而自反。天理良心，理學(xué)體完?！奔揽孜闹袨槭裁磸?qiáng)調(diào)“程朱相續(xù)……出入佛道，孔孟真?zhèn)鳌保縖提示]理學(xué)也是儒學(xué)，它是以儒家思想為核心，糅合了佛教、道教的一些思想，形成了以儒學(xué)為主體，儒、佛、道相結(jié)合的新儒學(xué)思想體系。2．西方學(xué)者經(jīng)常將中國稱為“孔子的中國”。其實(shí)，在中國的歷史上，思想家們對(duì)儒家思想在傳承中不斷的反思、改造和重塑，只是呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。概括指出儒家思想在宋代發(fā)生了哪些變化？[提示]宋代時(shí)期，思想家們使儒學(xué)吸取了佛教和道教的思想，朱熹提出“存天理，滅人欲”的主見，建立了理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新高峰。3．陸九淵提出“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！币罁?jù)此論述談?wù)勀銓?duì)陸九淵心學(xué)觀點(diǎn)的理解。[提示]陸九淵把“心”與“理”說成是人固有的，而不是外物給的，他提出“心即理也”，意即本心即天理，心是天地萬物的本原，并用自己的體驗(yàn)予以印證，便于人們接受。[史論術(shù)語·背一背](先填后背)①北宋五子開創(chuàng)了理學(xué)；朱熹建立了理學(xué)體系；陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新的進(jìn)展。②理學(xué)是儒學(xué)在特定歷史條件下融合佛、道思想而進(jìn)行的自我完善和調(diào)整。理學(xué)的毀滅充分體現(xiàn)了儒學(xué)趨時(shí)更新的特點(diǎn)，也充分證明白儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。③宋明時(shí)期理學(xué)的毀滅與走向成熟，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。探究點(diǎn)一宋明理學(xué)的特點(diǎn)……[未考史料·讀出史論]……依據(jù)史料指出宋代理學(xué)的成熟及其特點(diǎn)。史論形成宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“有意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的生疏論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸取了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸取借鑒佛教與道教的形上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸取進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。探究點(diǎn)二宋明理學(xué)的影響……[已考史料·命出新意]……史料一(摘自2021年安徽高考T37)中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對(duì)風(fēng)俗的描述，列女志的前言，甚至很多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，其中有如下描寫：“歙稱閨門鄒魯(指文教興盛之地)，蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤。”——鄧小南等《中國婦女史讀本》史料二(摘自2021年江蘇高考T21)宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，敬重長上，和諧鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會(huì)集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。——明《虎墩崔氏族譜·族約》(1)依據(jù)史料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。eq\a\vs4\al(高考原題)答案：“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；程朱理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。(2)儒家的倫理思想深刻影響中國社會(huì)。據(jù)史料二，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。eq\a\vs4\al(高考原題)答案：態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。(3)據(jù)史料一、二及所學(xué)學(xué)問歸納宋明理學(xué)有哪些樂觀和消極影響？eq\a\vs4\al(新創(chuàng)題)答案：(1)樂觀：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了樂觀作用。(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由進(jìn)展?？偨Y(jié)升華全面生疏程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的關(guān)系………1．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的相通之處(1)在內(nèi)容上是相通的，都承認(rèn)“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。(2)在道德修養(yǎng)上，二者都主見“存天理，滅人欲”，即通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練轉(zhuǎn)變氣質(zhì)，克私去弊，改過遷善，以恢復(fù)“善之本性”或“善之本心”。(3)二者的實(shí)質(zhì)目的是相通的，都強(qiáng)調(diào)“理”是人所必需追求的，道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理”，達(dá)到善的最高境界，與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治。2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧(1)在思想內(nèi)容上的分歧：程朱之“理”側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的約束力，更具客觀性和思辨性；而陸王之“心”則更側(cè)重于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡易性。正是這個(gè)差異直接導(dǎo)致了兩流派在治學(xué)和修養(yǎng)方法上的直接對(duì)立。(2)在修養(yǎng)方法上的分歧：程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知”，即通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫穿明理；陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“制造本心”，認(rèn)為良知就是本心，就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。[歷年高考真題整體爭(zhēng)辯——找規(guī)律]1．(2022·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來始終爭(zhēng)辯的問題?；趯?duì)人性的新生疏，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)解題提示：①定時(shí)空：宋明時(shí)期。②抓關(guān)鍵：宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主見先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”。答案：D2．(2021·全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解 B．仁政理念深化人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起解析提示：①定時(shí)空：自漢唐到宋代以后。②抓關(guān)鍵：宋代以前“儒學(xué)被奉為‘周孔之道’”，宋代以后“儒學(xué)多被稱作‘孔孟之道’”。答案：C3．(2021·北京高考)秦漢以來儒家思想不斷進(jìn)展。下列屬于吸取外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是()①《春秋繁露》②《四書章句集注》③《儒林外史》④《孔子改制考》A．①② B．②④C．①③ D．③④解題提示：①定時(shí)空：秦漢以來。②抓關(guān)鍵：“吸取外來文化因素、闡釋儒家思想的著作”。答案：B4．(2021·福建高考)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，疼惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖?，朱熹()A．訓(xùn)練后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序解題提示：①定時(shí)空：由朱熹可知為宋代。②抓關(guān)鍵：理解“知所遵守，去惡從善，取是舍非，疼惜體膚，保守家業(yè)”的核心思想。答案：D5．(2021·廣東高考)有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．陸九淵解題提示：①定時(shí)空：中國古代。②抓關(guān)鍵：體會(huì)“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”的實(shí)際主見。答案：D6．(2022·海南高考)魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸解題提示：①定時(shí)空：魏晉時(shí)期。②抓關(guān)鍵：材料反映的是佛教對(duì)中國本土文化的沖擊，“父子之親”“君臣之義”“夫婦之和”“友朋之信”是儒家倫理所提倡的，這說明佛教與儒家倫理抵觸。答案：D[最新史學(xué)動(dòng)態(tài)分類爭(zhēng)辯——看趨勢(shì)]史界爭(zhēng)鳴類(十六)史學(xué)界對(duì)宋明理學(xué)影響的爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)一“理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是‘衛(wèi)道’，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡開放，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。”——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》本觀點(diǎn)主要描述了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國古代理學(xué)的缺陷及對(duì)中國社會(huì)影響的生疏。作者指出了理學(xué)的嚴(yán)峻缺陷，認(rèn)為理學(xué)將倫理、物理、心理之理混同，以一切學(xué)問去證明儒家倫理道德，對(duì)立了天理與人欲的關(guān)系，抹殺了個(gè)人私利觀，實(shí)質(zhì)是以衛(wèi)道為目的，體現(xiàn)了文化性格保守的特點(diǎn)。作者還指出，理學(xué)不僅影響了宋代以后的封建社會(huì)，也影響了近現(xiàn)代社會(huì)，如為皇權(quán)專制供應(yīng)了理論依據(jù)，以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程等，說明理學(xué)的消極影響。觀點(diǎn)二“朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活鋪張無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了‘存天理，滅人欲’之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了‘欲’和‘人欲’。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是‘人欲’，又叫‘物欲’……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)依據(jù)《高?！分蹋哉恼\意作為治國平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了‘格物致知’之旨，即要求人要‘推究事物的原理，以獲得學(xué)問”?！橛橙U《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》本觀點(diǎn)指出了理學(xué)具有進(jìn)步之處：具有憂患意識(shí)，關(guān)注國家政治；道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性；主見力行，具有務(wù)實(shí)傾向等。[考向新視角]1．(2021·開封一模)葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)留意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為()A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化[解析]材料表明朱熹重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，理學(xué)“實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化”符合材料的意思，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及理學(xué)的道德化、宗教化及哲學(xué)化，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C2．(2021·景德鎮(zhèn)質(zhì)檢)歐陽修留意到地方政府中的腐敗風(fēng)氣、“枉直乖錯(cuò)”；張載在本鄉(xiāng)“以禮化俗”；呂大鈞兄弟在藍(lán)田建立“鄉(xiāng)約”；范仲淹創(chuàng)立“義莊”等等。這些舉措體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想所追求的()A．通過道德自覺建立和諧的人間秩序B．通過克服私欲、回復(fù)良知成為圣賢C．進(jìn)行內(nèi)心反省達(dá)到抱負(fù)人格的建樹D．留意氣節(jié)以理統(tǒng)情凸顯人性的莊重[解析]無論是“以禮化俗”還是“鄉(xiāng)約”，均側(cè)重于通過外在的約束，而非內(nèi)在的道德自覺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及私欲、良知等問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省、抱負(fù)人格，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“以禮化俗”及“鄉(xiāng)約”均強(qiáng)調(diào)用普遍的規(guī)章(理)來約束人，“義莊”則體現(xiàn)了人性關(guān)懷，故D項(xiàng)正確。[答案]D[近期模擬試題重點(diǎn)爭(zhēng)辯——練力氣]一、選擇題(抓住時(shí)空定范圍，依據(jù)關(guān)鍵信息找對(duì)應(yīng))1．(2021·梅州質(zhì)檢)柳宗元說：“浮圖誠有不行斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵?)A．佛教已取得政治統(tǒng)治地位B．佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想C．儒家學(xué)說的弊端日益暴露D．佛教與儒家思想走向融合解析：選D“浮圖”指佛教，“與《易》《論語》合……不與孔子異道”說明佛教與儒家思想走向融合，故D項(xiàng)正確。2．(2021·黔東南模擬)歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說：“佛教經(jīng)典云：‘佛為一大因緣毀滅于世?！袊郧匾院?，迄于今日，其思想演化之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！毕铝懈黜?xiàng)中符合陳寅恪所說的“新儒學(xué)”的是()A．建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式B．構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系C．形成了民貴君輕的民本思想D．為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ)解析：選B陳寅恪所說的“新儒學(xué)”是指佛教傳入中國后的理學(xué)思想。理學(xué)把倫理道德視為理，從而構(gòu)建起以人倫為核心的儒學(xué)體系，故選B項(xiàng)。3．(2021·南充質(zhì)檢)中庸作為儒家思想中的一個(gè)重要范疇，是儒家學(xué)說和中華文化的核心。北宋理學(xué)家程伊川說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”據(jù)此可知，“中庸”的含義是()A．堅(jiān)守正道 B．不偏不倚C．以和為貴 D．偏聽偏信解析：選A材料“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”說明儒家強(qiáng)調(diào)的中庸，應(yīng)指正道和天理，故A項(xiàng)正確；不偏不倚是中庸的表象，不能體現(xiàn)其實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；以和為貴是中庸的實(shí)現(xiàn)手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；偏聽偏信不符合中庸要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2021·保定模擬)朱熹曰：“顏?zhàn)映?，不過聞一知十，亦是大段聰慧了。學(xué)問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學(xué)問只用窮究一個(gè)大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管，便都理睬得。豈有此理！”朱熹強(qiáng)調(diào)的是()A．知行并重的關(guān)系 B．只格一物便通萬理C．生疏的漸進(jìn)性 D．窮理的目的在于至極解析：選C題干中沒有體現(xiàn)知與行的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干中“不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管，便都理睬得。豈有此理”的信息可知朱熹反對(duì)只格一物便通萬理的思想，強(qiáng)調(diào)生疏的漸進(jìn)性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；題干中沒有體現(xiàn)窮理的目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2021·南京模擬)宋人楊簡任富陽主簿，斷了一場(chǎng)賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本心？”陸說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f：“止如斯耶？”陸大聲說：“更何有也！”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為()A．實(shí)踐是獵取真相的重要手段B．天理人倫存于人們的本心之中C．讀書明理是做人的基本準(zhǔn)則D．萬物各有其理而萬理終歸為一解析：選B有關(guān)“實(shí)踐”的觀點(diǎn)是顧炎武的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天理人倫存于人的本心之中，符合陸九淵的心學(xué)思想，故B項(xiàng)正確；陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可明理，讀書明理體現(xiàn)的是向外探求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬物的本源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2021·廣安診斷)王陽明認(rèn)為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？”王陽明意在強(qiáng)調(diào)()A．萬物皆有天理 B．“靈明”是良知C．人與自然的和諧 D．“天人感應(yīng)”思想解析：選B材料強(qiáng)調(diào)天地鬼神都依靠“靈明”，與天理無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天地鬼神都依靠“靈明”，說明在他看來，靈明就是天理、良知，故B項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”是董仲舒的主見，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(依據(jù)分值定要點(diǎn)，依據(jù)材料找答案)7．(22分)(2021·鄭州質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。材料一未有天地之先，到底是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖?，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！吨熳诱Z類》材料二先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天外無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來，便知此花，不在爾的心外?！比绱酥磺锌梢姴恍幸姷氖挛?，都在心中，便知心量之寬敞無邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！秱髁?xí)錄》材料三“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲。”然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分確定“理”的客觀性和人理性生疏客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來說，人是受外部的天理或自身的欲支配的客體，而不