2019屆江蘇專版高考歷史一輪復習第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變12.30百家爭鳴和漢代儒學成為正統(tǒng)思

第30講“百家爭鳴”和漢代儒學成為正統(tǒng)思想010204自主復習?對接高考?專家史論?斯塔夫里阿諾斯：儒學思想對中國文明的影響中國古代民本思想的演變及價值內涵；漢代儒學與先秦儒學的比較考點一春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”03核心素養(yǎng)?家國情懷：中國傳統(tǒng)文化的歷史價值考點二漢代儒學成為正統(tǒng)思想自主學習[考點一春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”]自主學習?一“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.《孔子講學圖》反映春秋時期

，出現(xiàn)的原因有哪些？答案春秋戰(zhàn)國時期,鐵器牛耕的使用促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,同時王室衰微,政局變化,官學敗壞,許多掌管文化的官員流散到民間,這些都促進了私學的興起。私學興起2.有學者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容的時代，“寬容”主要指（）A．諸子百家爭鳴B．商人地位提高C．士的興起D．“學在民間”A3.[史料](2012?天津高考，節(jié)選)“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?，慢法者弱?！盵問]概括史料中的三種主張。結合所學知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景。答案主張：實行仁政；無為而治；強調法治。背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。自主學習?一“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)6.百家爭鳴是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎；形成了中國思想文化兼容并包和

的特點，成為中國第一次

潮流。4．春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家學說廣為流行，其中儒家、墨家、道家、法家最為著名，這些學派的思想(

)A．都要求結束分裂割據(jù)，建立統(tǒng)一國家B．都強調尊卑等級關系，建立有序的社會秩序C．都成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流D．為中國古代文化的發(fā)展起到了奠基的作用D5.公元前6世紀到公元前3世紀是人類文明的軸心時代，人類首次覺醒。理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對中國而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是(

)A．百家爭鳴B．焚書坑儒C．獨尊儒術D．崇儒尚佛A7.“百家爭鳴”反映新興地主階級的思想要求。（）寬容開放思想解放×自主學習?二先秦諸子思想1.孔子的思想核心是“仁”,即愛人,要求人與人之間要互相愛護,融洽相處。在政治上主張

,愛惜民力,反對苛政和任意刑殺。他希望恢復

的禮樂制度,主張“

”。在教育上孔子首創(chuàng)私人講學,主張“有教無類”。以德治民西周克己復禮2.在諸子百家的某經(jīng)典著作中所體現(xiàn)的“熱詞”(即出現(xiàn)頻率較高詞匯)有“省刑罰”“薄稅斂”“民為貴”“惻隱之心”。據(jù)此你認為下列哪句引言很有可能出自該部經(jīng)典著作(

)A．“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”B．“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”C．“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”D．“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳”C3.孔子主張“克己復禮”，荀子強調用禮樂制度來規(guī)范人的行為。二人所講的“禮”(

)A．都約束人的行為B．都強調“無為”C．都隱含“法”的成分D．都強調制裁A自主學習?二先秦諸子思想4.孔子在不同場合下對“仁”有多種解讀，如“愛人”“克己復禮為仁”“己所不欲，勿施于人”。[問](1)據(jù)此指出孔子思想中的“仁”的具體體現(xiàn)。答案孔子強調為政以德，是“仁”在政治上的體現(xiàn)；孔子主張“有教無類”，是“仁”在教育上的體現(xiàn)；主張“克己復禮”，通過規(guī)范人們的行為保證“仁”。(2)孔子思想中的仁和禮是什么關系?答案仁:是人內在的道德、修養(yǎng),仁者愛人,是人的自覺自律,體現(xiàn)了孔子思想積極的一面。禮:是人外在的規(guī)范、準則,克己復禮,是人的外在他律,體現(xiàn)了孔子思想保守的一面。6.老子是道家學派的創(chuàng)始人,認為世界萬物的本原是“道”；提出“

”的政治主張；提出樸素的

思想。莊子繼承和發(fā)展了老子的學說，把世間萬物都看作是

的。5.孟子提倡的“仁政”就是孔子提倡的“仁”。()?無為而治辯證法相對自主學習?二先秦諸子思想7.著名歷史學家許倬云把戰(zhàn)國時期某思想家的思想稱之為“相對論”。該思想家及其思想最有可能是(

)A．孔子的“中庸論” B．墨子的“交相利論”C．莊子的“齊物論” D．荀子的“天行有常論”C8．“國弱民強，民強國弱。故有道之國，務在弱民?！?，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是(

)A．君民對立、加強統(tǒng)治的法家思想B．實行仁政、緩和矛盾的儒家思想C．消除等級、主張兼愛的墨家思想D．憎惡權術、無為而治的道家思想A9．老子在《道德經(jīng)》中提出：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成?！盵問]《道德經(jīng)》又稱《老子》，其體現(xiàn)的世界觀和處世方法是什么？答案世界觀：“道”是世界的根本。方法：以因循自然的“無為”“逍遙”為處世的方法。自主學習?二先秦諸子思想11.秦漢以后,先秦諸子百家的命運開始分化：①成了中華文化的正統(tǒng)和主流；②雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；③占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；④在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指①

②

③

④

。

12.孔子主張社會和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在得民”，韓非子主張“獎勵耕戰(zhàn)”。這些思想主張()A．為中國古代文化發(fā)展起了奠基作用B．推動“百家爭鳴”趨于合流C．反映古代中國思想文化亂象D．促進封建經(jīng)濟興起A儒家法家道家墨家10．韓非子認為：“為治者用眾而舍寡，故不務德而務法?！泵献诱J為：“以德服人者，心悅而誠服也?！狈?、儒兩個學派在君民關系和治國策略上的主張各是什么？[答]法家：主張加強君權，提出以法治國的策略。儒家：主張民貴君輕，提出以德治國的策略。自主學習[考點二漢代儒學成為正統(tǒng)思想]自主學習?一董仲舒的新儒學1.漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，為此漢武帝需要在政治

，思想上

。2.董仲舒認為,“道之大原出于天,天不變,道亦不變;……以教化為大務；……正法度之宜”。這表明他的思想(

)A.完全不同于先秦儒學B.融合道家、法家等思想C.突出人倫道德觀念D.順應“三教合一”潮流B加強中央集權從“無為”到“有為”3.歷史學家呂思勉在《中國制度史》中指出:“兩漢之世,(皇帝)遇日食災變,則下詔責躬求言?！毕铝兴枷雰热菖c這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關的是(

)A.三綱五常B.天人感應C.無為而治D.春秋大一統(tǒng)B自主學習?一董仲舒的新儒學4.董仲舒針對漢武帝加強中央集權的需要,提出“

”和“罷黜百家,獨尊儒術”主張;針對加強君權的需要,提出“君權神授”的思想和“

”“天人感應”思想;針對為人處世標準,提出“

”,提倡孝道。春秋大一統(tǒng)天人合一三綱五常5.結合董仲舒新儒學的內容，儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想的關鍵是什么？答案從理論上解決了漢武帝加強中央集權和君主專制統(tǒng)治，鞏固國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。6.(2014?海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時(

)A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結合加深C．崇尚法家思想D．儒學獨尊地位動搖B自主學習?一董仲舒的新儒學6.下列符合書影作者主張的是(

)A．人法地，地法天，天法道，道法自然B．格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也C．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟D．故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之D7.在古代中國這樣一個幅員遼闊的多民族國家,要維持社會的穩(wěn)定與秩序,必須要有一套為大多數(shù)社會成員所認同的基本價值體系。為形成這套價值體系,漢武帝?(

)A.燔詩書,明法令B.罷百家,尊儒術C.立中正,定九品D.正君心,致良知B◎提示董仲舒新儒學從理論上解決了漢武帝加強中央集權，國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）是儒家思想之所以能夠成為封建社會統(tǒng)治思想的關鍵。自主學習?二儒家思想主流地位的確立1.《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸靶氨僦f滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。”[問]材料中“此”的含義是什么？為達到“此”，漢武帝采取了哪些“教化”措施？對儒家思想有何影響？[答案]含義：統(tǒng)一思想有利于政治上的統(tǒng)一。措施：設立太學和地方學校，以儒家經(jīng)典為教學內容，從儒家學校中重用儒生做官。影響：推動了儒學的傳播、發(fā)展，使儒學成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。2.判斷:漢武帝接受董仲舒新儒學的根本目的是因為它宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾。(

)×提示:漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學,根本目的在于它適應了中央集權和國家大一統(tǒng)的需要。自主學習?二儒家思想主流地位的確立3.董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術”中的“儒術”即孔子、孟子的“儒學”()?4.班固曰:“自武帝初立,魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊,推明孔氏,抑黜百家,立學校之官,州郡舉茂才、孝廉,皆自仲舒發(fā)之?！辈牧媳砻?

)A.在起用董仲舒之前,儒學的正統(tǒng)地位已確立B.舉孝廉、興太學的做法是為了提高儒學地位C.漢武帝拜董仲舒為相后,實行了一些尊儒措施D.罷黜百家、獨尊儒術有利于教育的全面發(fā)展B5.[史料]及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦向之，……公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然向風矣?！抉R遷《史記?儒林列傳》[問]史料反映了漢武帝起用

參與國家大政，直接促成

地位的提高。儒者儒學自主學習?二儒家思想主流地位的確立6.[史料]董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。材料表明董仲舒新儒學使儒學走向

和

化。神學化官方7.[識圖]①儒家經(jīng)典“五經(jīng)”指《詩》《

》《禮》《易》《

》②太學與①有何關系？你如何認識？書春秋8.漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質上相同嗎？答案相同。秦始皇為鞏固專制統(tǒng)治而“焚書坑儒”，而漢武帝也是為了加強大一統(tǒng)而采納了董仲舒的建議。二者都是思想專制的表現(xiàn)。答案漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為太學專用教材，并設立“經(jīng)學博士”，教育為儒家所壟斷。9．漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”建議，在歷史上產(chǎn)生的影響包括

。①封建統(tǒng)治開始與儒學密切結合②從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一③儒家思想逐漸滲透到社會生活各方面④促進了民族思想的自由發(fā)展①②③對接高考(2016?課標全國Ⅰ，24)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(2015?課標全國Ⅰ，40)漢代儒學與孔孟儒學的不同(2015?課標全國Ⅱ，40)孟子的法制觀念及價值對接高考?【例1】

(2015?課標全國Ⅱ，24)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A．不能適應現(xiàn)實政治B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求D．以復古為政治目標★知識定位中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想★素養(yǎng)解讀從“唯物史觀”和“歷史解釋”角度考查儒學思想的特點?？疾樗仞B(yǎng)

點撥說明

唯物史觀“古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周‘三代’之美”的認識和評價的本質目的。歷史解釋“古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”表明儒學者的政治訴求。C對接高考48分選擇題>>>『史論鏈接』諸子百家中相互對立的觀點見《創(chuàng)新設計》對接高考?【例2】

(2014?課標全國Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(

)A．養(yǎng)子親子權利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護D．儒家倫理得到強化★知識定位漢代儒學成為正統(tǒng)思想的歷史影響★素養(yǎng)解讀從“時空觀念”和“歷史解釋”角度考查秦漢以后法律制度的儒學化?？疾樗仞B(yǎng)

點撥說明

時空觀念西漢時儒家思想確立為統(tǒng)治思想，漢代以后儒家思想的正統(tǒng)地位逐漸得到鞏固。歷史解釋西晉時私拿養(yǎng)子財物無罪，說明西晉的法律更加重視倫理關系，父為子綱的思想得到強化，反映了古代儒學思想對中國古代法律的影響。D『史論鏈接』儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響見《創(chuàng)新設計》對接高考?【例3】

(2014?課標全國Ⅰ，24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(

)A．君主專制緣于宗教權威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權至上促成祖先崇拜D．祭天活動強化了宗法制度★知識定位儒學成為正統(tǒng)思想及歷史影響★素養(yǎng)解讀從“歷史解釋”和“唯物史觀”角度考查儒家思想對治國理念的影響?？疾樗仞B(yǎng)

點撥說明

歷史解釋題干中“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先等是對儒家治國理念的歷史闡釋。唯物史觀據(jù)題干中秦漢以后天子與官員、百姓祭拜的不同，可以從中國祭拜現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實，反映了中國古代政治統(tǒng)治特點的認識B對接高考?【例4】中國古代民本思想的演變及價值內涵對接高考25分綜合題>>>史料一所謂民本思想,就是指中國古代歷史上將民眾視為安邦治國根本的政治學說,是一種關注、重視人民利益的政治學說。它重視、承認民眾在社會經(jīng)濟、政治、道德生活中的重要地位和作用,反映了廣大人民的愿望和要求,具有深刻的人民性和進步性?；厥字袊饨ň鲗Ｖ剖?大凡民本思想獨樹一幟的時候,就會出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的局面;大凡民本思想偃旗息鼓的時候,便是政治黑暗、經(jīng)濟蕭條、社會動蕩、百姓生活如火如荼的時候。民本思想不但沒有撼動專制政治,反而加固了君主至高無上的地位。天愛民,并把履行愛民的任務交給了地上的君王;君王是天的代表,是“天子”,擁有至高無上的權力,握有生殺予奪的大權。君主要實現(xiàn)對全民的統(tǒng)治,就必須建立嚴密的等級制。君本民末是實實在在的,民貴君賤則是虛幻縹緲的?！幾浴吨袊鴤鹘y(tǒng)民本思想及啟示》等★學會讀史史料一展示了古代民本思想的內涵及實質作用。對接高考?【例4】中國古代民本思想的演變及價值內涵對接高考25分綜合題>>>★學會用史根據(jù)史料一并結合所學知識,列舉中國古代民本思想的重要主張,并對中國古代民本思想進行評價。提示主張:孔子的“為政以德”(德治);孟子的“仁政”、“民貴君輕”、輕徭薄賦;荀子的“君舟民水”;董仲舒的“天人感應”;朱熹的“正君心”;顧炎武的“眾治”;黃宗羲的“天下為主,君為客”。評價:①進步性:緩和階級矛盾,穩(wěn)定社會;促進小農經(jīng)濟的發(fā)展;從道德上約束君主專制權力;是中國傳統(tǒng)政治文化思想重要的組成部分。②局限性:民本思想為專制統(tǒng)治服務,君本民末為實,民貴君輕為虛。對接高考?史料二孫中山的民本思想,經(jīng)歷了一個不斷升華的過程。早期的孫中山對“民”的認識,更多的是同情,是重民、愛民與救民。到辛亥革命時期,孫中山把以“民”為主體的三民主義,作為辛亥革命的指導思想,在政治理念上也實現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國建立后,他主張“建設一世界上最富強最快樂之國家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面,孫中山認為:民有是指四萬萬人民是國家的主人。國民是民國的天子;“當今之國家,非一人之國家,乃我人民之國家”。因此,新建的共和國,應該是“專恃民力,使吾民能人人始終負責”。在“民治”方面,是指人民理應擁有四項基本政治權力:選舉權、罷免權、創(chuàng)制權、復決權。孫中山說:“共和國家,重在民治。民之自治,基于自覺,欲民之自覺,不可無啟導誘掖之方。”在“民享”方面,是指人民享有作為國家主人的自由平等的一切權利。“共和國,人民是主人,國家為人民的所有物;國內的事情,要人民去管理;國內的幸福,也是人民來享受。”——摘編自白壽彝《中國通史》等★讀史用史根據(jù)史料一、二,指出孫中山民本思想與中國古代民本思想在權利主體、價值目的兩個方面的不同,并結合所學知識分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因。關鍵信息對接高考?提示不同:①權利主體:古代民本思想把君主作為權利的主體;而孫中山的民本思想則是人民當家作主,實現(xiàn)人民的統(tǒng)治。②價值目的:古代民本論是為封建統(tǒng)治階級服務,鞏固封建專制政權;孫中山民本思想則是為了反對封建專制主義,實現(xiàn)個人的真正價值,實現(xiàn)民有、民治、民享。原因:中國古代民本思想的影響;中國近代民族資本主義的發(fā)展;西方資產(chǎn)階級革命及啟蒙思想的影響;孫中山在民主革命實踐中注意吸收西方歷史的經(jīng)驗教訓?！镒x史用史根據(jù)史料一、二,指出孫中山民本思想與中國古代民本思想在權利主體、價值目的兩個方面的不同,并結合所學知識分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因?！菏氛撴溄印蝗嬲J識中國古代的民本思想見《創(chuàng)新設計》對接高考?史料在“百家爭鳴”的景觀中,“儒法之爭”引人注目。事實上,“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代,也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中,其根本原因在于儒法之爭的實質關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過,漢武帝時期,儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟,儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》【例5】漢代儒學與先秦儒學的比較對接高考12分開放題>>>★讀史用史概括上述史料觀點,并做簡要評述。思維提示：史料主要反映了先秦儒法之爭到漢代儒法合流的思想發(fā)展歷程。對接高考?對接高考12分開放題>>>★案例分析

提煉觀點評述觀點升華觀點史料論述的核心是儒法之爭,而爭論的結果是漢代儒法合流。評述觀點：主要從兩方面進行考慮,一方面是儒法之爭的實質或主要分歧是什么;另一方面可從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展演變分析出現(xiàn)儒法合流的原因。歸結出主流思想的演變取決于社會潮流的變化觀點概括不夠全面。對接高考?★答題提示

示例觀點:先秦到漢代經(jīng)歷了儒法之爭到儒法合流的歷程。理由:儒家強調德治(禮治)側重于“如何治國”,法家強調集權、法治側重于“如何立國”。儒法之爭的實質是“如何立國”和“如何治國”的兩大政治問題。秦漢時期,中央集權政治的不斷發(fā)展;農耕經(jīng)濟和社會逐步走向繁榮;文化發(fā)展多元一體,儒法合流成為時代發(fā)展的必然要求?！菏氛撴溄印粷h代的新儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系見《創(chuàng)新設計》核心素養(yǎng)?[從家國情懷角度認知“中國傳統(tǒng)文化的歷史價值”]『例』孔子說“學而優(yōu)則仕”,而他的弟子曾參要求:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”這表明儒家()A.強調學養(yǎng)與修養(yǎng)并重B.具有強烈的社會責任意識C.以“仁”為思想核心D.注重追求功名的官本位思想B『命題突破』習近平同志指出:“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系,重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。中國建構現(xiàn)代文明秩序的過程,是東西方文化不斷碰撞與交融的過程。一方面,中國要以開放的態(tài)度,通過批判地吸收西方的文明成果實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化,另一方面,中國還要對自身傳統(tǒng)文化進行“提純”和“提煉”,使之與當代中國國情相適應,實現(xiàn)自身的創(chuàng)新性發(fā)展。在這個過程中,我們既要反對狂熱崇新,也要反對狂熱迷古。核心素養(yǎng)?『史學素養(yǎng)』就一個民族或國家而言,政治是容貌,經(jīng)濟是體態(tài),文化是內涵。家國情懷,是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛,是對國家富強、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是一種高尚的情操,是對國家的一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現(xiàn),是一種深層次的文化心理密碼,是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。自古以來,中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”,就是一種典型的家國情懷?！爸螄教煜隆钡氖姑?是比“修身齊家”更大程度的價值實現(xiàn)。將個人的才華、學識貢獻給國家、民族和人民,是中國知識分子的價值追求。[從家國情懷角度認知“中國傳統(tǒng)文化的歷史價值”]『史料選讀』

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力,是實現(xiàn)“中國夢”必不可少的內生驅動力,是形塑以愛國主義為核心的民族精神的核心要素,蘊含著“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負,“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以,核心素養(yǎng)?『史料選讀』

(續(xù))豈因禍福避趨之”的報國情懷,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣,和“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻身精神,這種“民族魂”需要我們珍視和傳承;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國奉獻給世界的文化瑰寶,反映和體現(xiàn)了人類的共同利益和時代價值,是我們展示東方魅力,維護世界和平,促進世界繁榮,打造人類命運共同體的軟實力,其中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹不僅屬于中國,也是世界寶貴的精神財富;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會主義核心價值觀的重要源泉。當今我們所培育社會主義核心價值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點,是用東方價值理性克服西方工具理性弊端的利器。戰(zhàn)國百家爭鳴運動的核心特征是自由,自由著述、自由講學、自由批評、自由流動。百家爭鳴不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國前,也不可能存在于戰(zhàn)國后,百家爭鳴式的自由是歷史夾縫中的自由。弘揚中國傳統(tǒng)文化應重視復興諸子時代的自由精神,并在思想創(chuàng)新的基礎上,構建創(chuàng)新型社會,而不是修補束縛了中國兩千多年的綱常倫理和等級秩序?！逗霌P傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)中國夢》專家史論?【命題素材】古代東西方人類思想文明的異同公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類精神文明的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在“軸心時代”的文化卻有很多相通的地方。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！猍德]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》專家史論?【解讀觀點】史料為評論性材料，主要闡述了“軸心時代”古希臘和中國“終極關懷的覺醒”的不同表現(xiàn)：(1)古希臘：普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底主張“美德即知識”“認識你自己”。(2)中國：孔子提出“仁”“為政以德”，老子提出“道”“無為而