第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)(公開課)復(fù)習(xí)課程

第一單元

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋至西漢治國(guó)思想的演變——百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴(yán)刑峻法——道家思想，無為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨(dú)尊春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢初漢武帝時(shí)

一個(gè)王朝

一個(gè)帝王

一個(gè)讀書人西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）第2課"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋一、背景：從“無為”到“有為”

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》

“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zipin母馬）者而不得會(huì)聚?！?/p>

——《后漢書.食貨志》經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師?！妒酚洝犯徽咛镞B阡陌，貧者無立錐之地。——《漢紀(jì)》劉徹即位時(shí)郡國(guó)形勢(shì)圖諸侯做大，威脅中央匈奴威脅、邊患不止一、提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重休養(yǎng)生息政策（蕭規(guī)曹隨）影響：“有為”加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要原因:表現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)增強(qiáng)，生活安定，國(guó)力強(qiáng)盛積極消極王國(guó)膨脹；土地兼并；匈奴邊患“道家哲學(xué)正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國(guó)家在長(zhǎng)期的耗盡一切的戰(zhàn)爭(zhēng)后恢復(fù)元?dú)狻５皆獨(dú)饣謴?fù)了，道家哲學(xué)就不再適用了，而需要一個(gè)進(jìn)一步建設(shè)的綱領(lǐng)。統(tǒng)治者們?cè)谌寮覍W(xué)說中找到了它?！?/p>

——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：

（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令（2）加強(qiáng)皇權(quán)：中外朝制；經(jīng)濟(jì)：

實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等，抑制富商大賈的勢(shì)力。軍事：

成功反擊匈奴；派張騫出使西域等外交：打通“絲綢之路”文化思想：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國(guó)思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強(qiáng)專制集權(quán)站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)②易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展②不利于加強(qiáng)中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級(jí)矛盾二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書》材料二：天子受命于天，天下受命于天子。與天同者大治，與天異者大亂?！洞呵锓甭丁凡牧先骸暗涝闯鲇谔欤觳蛔?，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！薄洞呵锓甭丁凡牧纤模悍蛉收x禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐……——《漢書》①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向《春秋繁露》書影新的體現(xiàn)：把道家、法家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。董仲舒董仲舒的新儒學(xué)思想2.董仲舒的儒學(xué)思想“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

“君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“仁政”：限田、薄賦、省徭役——緩和階級(jí)矛盾的需要

“三綱五?！钡膫惱淼赖隆€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要“天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”核心：“天人感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性面臨問題解決之道新儒學(xué)階級(jí)矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并加強(qiáng)君權(quán)中央集權(quán)三綱五常限田、薄賦、省徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)滿足了時(shí)代的要求。新儒學(xué)為儒學(xué)贏得正統(tǒng)地位起到了關(guān)鍵作用。對(duì)董仲舒新儒學(xué)思想的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)主張?jiān)u價(jià)認(rèn)識(shí)“春秋大一統(tǒng)”大一統(tǒng)雖充滿唯心色彩，確是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。（1）董仲舒適應(yīng)時(shí)代要求，采眾家之長(zhǎng)，對(duì)儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。（2）對(duì)新儒學(xué)思想要辯證對(duì)待，認(rèn)識(shí)其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”唯心主義，但希望君主因天降災(zāi)異而有所收斂,限制君主權(quán)力的過分膨脹，有利于封建統(tǒng)治“仁政”目的是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但是有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“三綱五?！比V充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。1.原因：2.表現(xiàn)：三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

措施

思想政治教育肯定董仲舒的新儒學(xué)思想用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書；（2）五經(jīng)“博士”為教官；興辦太學(xué)；（3）初建地方教育系統(tǒng)儒學(xué)在從官方到民間開始處于獨(dú)尊的地位

儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（1）統(tǒng)治的需要（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造（3）漢武帝推崇儒學(xué)措施的影響同目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度。實(shí)質(zhì)：都是文化專制。影響：都有利于國(guó)家統(tǒng)一但不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。異政策：秦始皇排斥儒學(xué)，漢武帝尊崇儒學(xué)。結(jié)果：始皇失敗了，武帝成功了。 焚書坑儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何異同？1/16/202516

思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣?guó)《文化紐帶與國(guó)家統(tǒng)一》

臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國(guó)策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開始夕陽(yáng)西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代”。

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。

我們不僅是歷史的守望者、歷史的敘述者，我們應(yīng)該真正靜下心來，反思、盤點(diǎn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響積極消極1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展3、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性3、唯心主義成分多4、神學(xué)迷信色彩濃(1)春秋戰(zhàn)國(guó)——受冷落。原因:儒家主張仁政，反對(duì)苛政，不符合社會(huì)大變革和新興地主階級(jí)建立強(qiáng)權(quán)、擴(kuò)張統(tǒng)一的要求。(2)秦朝——受打擊。原因:儒家思想主張具有保守性,還主張民本思想,不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。而法家思想主張改革和建立中央集權(quán)國(guó)家,適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治的要求。(3)漢——成為正統(tǒng)。西漢建立后治國(guó)的指導(dǎo)思想是黃老的道家思想。原因: