高中歷史專題五歐洲宗教改革第2課歐洲各國(guó)的宗教改革課件人民版選修_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

第2課歐洲各國(guó)的宗教改革專題五歐洲宗教改革目標(biāo)導(dǎo)航1.理解馬丁·路德宗教改革的歷史背景和內(nèi)容。(重點(diǎn))

2.認(rèn)識(shí)馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史作用。(難點(diǎn))

3.理解卡爾文的先定論和其思想的激進(jìn)性以及亨利八世改革的性質(zhì)與特點(diǎn)。(難點(diǎn))

4.認(rèn)識(shí)宗教改革對(duì)資本主義發(fā)展的影響,理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。(重點(diǎn))內(nèi)容索引基礎(chǔ)認(rèn)知

學(xué)習(xí)思考深化探究

核心突破鞏固練習(xí)

隨堂反饋基礎(chǔ)認(rèn)知

學(xué)習(xí)思考一、“奶?!钡膽嵟R丁·路德宗教改革1.背景(1)德國(guó)政治上的四分五裂為教會(huì)的盤剝提供了極大方便。(2)天主教會(huì)利用各種手段阻撓德國(guó)的統(tǒng)一,引起德國(guó)各個(gè)階層對(duì)教會(huì)的普遍不滿。(3)1517年,受教皇委派的特使在德國(guó)以各種卑劣手段兜售

。2.概況(1)1517年,馬丁·路德發(fā)表《

》,主要反對(duì)推銷贖罪券,揭開了宗教改革的序幕。贖罪券九十五條論綱(2)馬丁·路德思想的核心是“

”,個(gè)人信仰是崇拜《圣經(jīng)》和自己對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解,由此《圣經(jīng)》被置于

的地位。(3)馬丁·路德提出了“

皆為祭司”的思想,否定了教皇和教會(huì)作為上帝

的特權(quán)地位。(4)提出要建立一個(gè)

教會(huì),簡(jiǎn)化教會(huì)儀式。(5)主張建立

教會(huì),把德國(guó)教會(huì)置于一位德國(guó)總主教的管理之下,由

主持召開宗教會(huì)議。3.影響(1)點(diǎn)燃了德國(guó)人民反對(duì)教會(huì)的烈焰。(2)1555年《

》簽訂,確立了路德教的合法地位。因信稱義思維點(diǎn)撥至高無(wú)上信徒代言人廉儉民族世俗當(dāng)局奧格斯堡和約深度點(diǎn)撥思維點(diǎn)撥天主教會(huì)對(duì)西歐人的精神控制、政治迫害與經(jīng)濟(jì)掠奪,充分證明它已成為西歐社會(huì)發(fā)展的障礙,宗教改革在所難免。深度點(diǎn)撥馬丁·路德代表了德意志民族和新興資產(chǎn)階級(jí)利益。一方面反對(duì)羅馬教皇,有利于喚醒德國(guó)的民族意識(shí),另一方面又能激發(fā)資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗志。所以馬丁·路德宗教改革順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流,并產(chǎn)生了廣泛影響。同時(shí)“因信稱義”的主張又充分體現(xiàn)了人文主義思想。二、日內(nèi)瓦的“教皇”——卡爾文宗教改革1.概況(1)卡爾文信奉“因信稱義”的思想,提出

。這種思想為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供了理論辯護(hù),符合

的利益。(2)主張徹底改組教會(huì),建立

教會(huì);主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式,建立更加廉儉的教會(huì)。2.影響(1)1541年,在卡爾文推動(dòng)下,日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國(guó)家。(2)卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要,因而,在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家得到廣泛傳播。先定論新興資產(chǎn)階級(jí)民主思維點(diǎn)撥思維點(diǎn)撥卡爾文宗教改革與馬丁·路德宗教改革相比,其突出的特點(diǎn)有先定論、民主教會(huì)、共和式神權(quán)國(guó)家,其主張更適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的需要,因而卡爾文教成為后來資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、反封建的旗幟。三、國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)的英國(guó)宗教改革1.英王亨利八世的宗教改革(1)表現(xiàn):1534年,英國(guó)議會(huì)通過《至尊法案》,宣布

為英國(guó)教會(huì)的最高首腦。議會(huì)還成立專門機(jī)構(gòu),對(duì)現(xiàn)行教規(guī)進(jìn)行審查,凡與國(guó)家法律抵觸的一概廢除。(2)特點(diǎn):最高首領(lǐng)是國(guó)王而不是

,教區(qū)按

劃分,

取代拉丁語(yǔ)成為做禮拜時(shí)使用的語(yǔ)言。天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式基本保持不變。國(guó)王教皇行政區(qū)英語(yǔ)2.清教運(yùn)動(dòng)由英國(guó)國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革很不徹底,隨后出現(xiàn)了傾向于卡爾文教的更加激進(jìn)的宗教改革思潮,主張奉《

》為最高權(quán)威,進(jìn)一步清除

殘余。幾十年后,清教徒成為英國(guó)

的重要力量。圣經(jīng)重點(diǎn)精講天主教資產(chǎn)階級(jí)革命重點(diǎn)精講英國(guó)宗教改革有其特殊性。改革由國(guó)王為首的中央政府推動(dòng),自上而下進(jìn)行,國(guó)王在改革中成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖,有權(quán)任免教職和決定教義。雖不再?gòu)膶儆诹_馬教廷,但改革沒有觸動(dòng)天主教的教義和儀式,英國(guó)國(guó)教成為封建專制統(tǒng)治的御用工具。四、帶來民族獨(dú)立的尼德蘭宗教改革1.背景(1)

開辟后,尼德蘭地區(qū)成為聯(lián)系北歐和大西洋航路的樞紐,工商業(yè)發(fā)展較快,較早產(chǎn)生了

,

在這里贏得眾多信徒。(2)西班牙國(guó)王極端仇視新教,在尼德蘭四處建立

,殘酷迫害所謂異端分子。2.性質(zhì)是一場(chǎng)具有

革命和

性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。資本主義萌芽宗教裁判所卡爾文教資產(chǎn)階級(jí)民族獨(dú)立新航路3.概況1566年8月,尼德蘭人民發(fā)動(dòng)起義,尼德蘭全境爆發(fā)了反對(duì)

統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。4.結(jié)果經(jīng)過40多年的斗爭(zhēng),尼德蘭北部贏得了獨(dú)立,建立了荷蘭

,并很快發(fā)展成為歐洲經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),海外貿(mào)易迅速增長(zhǎng),被稱為“

”。西班牙歸納總結(jié)共和國(guó)海上馬車夫歸納總結(jié)1.歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是隨著資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義要求打破原來天主教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治,建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的新教會(huì)的反映,尼德蘭宗教改革帶來了民族獨(dú)立。2.從歐洲各國(guó)宗教改革的特點(diǎn)上看,都反對(duì)歐洲天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威,要求擺脫羅馬教廷的束縛;體現(xiàn)了新興資本主義發(fā)展的要求,一定程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展;各國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、改革內(nèi)容、改革程度等各有不同。五、天主教會(huì)的改革1.背景(1)歐洲各國(guó)的

,使羅馬天主教會(huì)在歐洲的社會(huì)政治地位受到嚴(yán)重威脅。(2)天主教內(nèi)部的一些有識(shí)之士紛紛倡議實(shí)行改革。宗教改革2.概況(1)清除內(nèi)部積弊,重新審定教義、教規(guī)。(2)繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。(3)網(wǎng)羅各種狂熱的信徒,組建反對(duì)新教改革的團(tuán)體,破壞宗教改革,其中最有代表性的團(tuán)體是

。3.作用通過內(nèi)部改革使羅馬天主教會(huì)暫時(shí)擺脫了

。耶穌會(huì)思維點(diǎn)撥困境思維點(diǎn)撥天主教會(huì)的內(nèi)部改革是在面臨危機(jī)的情況下,挽救其地位的一種措施。六、改革沖擊波1.宗教改革是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)

運(yùn)動(dòng),新教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器。2.宗教改革為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖。3.宗教改革促進(jìn)了

語(yǔ)言的發(fā)展,激發(fā)了歐洲各國(guó)的民族意識(shí),促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng)。4.改革使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到

手中,促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。思想解放歸納總結(jié)民族新興資產(chǎn)階級(jí)史論要旨?xì)w納總結(jié)歐洲宗教改革從表面上看反對(duì)的是羅馬教廷、天主教會(huì),實(shí)際上是文藝復(fù)興的繼續(xù),是在新的規(guī)模上、以新的形式展開的資產(chǎn)階級(jí)文化革命。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不同的是,宗教改革不純粹是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng),還是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng),其形式更為激進(jìn),其影響也更為深遠(yuǎn)。史論要旨1.馬丁·路德的宗教思想,是對(duì)天主教會(huì)的羅馬教皇特權(quán)的否定,沉重打擊了天主教會(huì)思想統(tǒng)治,起到思想解放的作用,客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。2.宗教改革運(yùn)動(dòng)隨著資本主義的迅速發(fā)展而在西歐得到迅速擴(kuò)展,但相對(duì)羅馬教皇和教廷而言,都是不同程度地反對(duì)教會(huì)思想專制的反封建斗爭(zhēng)。3.宗教改革思想理念都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身解放的政治經(jīng)濟(jì)訴求。4.宗教改革運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民族國(guó)家與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。知識(shí)圖示深化探究

核心突破主題一馬丁?路德和卡爾文宗教改革的異同史料一馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為,①靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰,根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物,只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為,僅憑信仰。要得救上天堂,不靠教會(huì)或行善,更不靠贖罪券。史料二卡爾文主張“②信仰得救。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行;而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排,③上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”:選民發(fā)財(cái)致富,萬(wàn)事順利,死后進(jìn)入天堂;棄民則相反。[史料解讀]史料一體現(xiàn)了馬丁·路德的宗教改革思想,①?gòu)?qiáng)調(diào)信仰的力量。史料二體現(xiàn)了卡爾文的宗教改革思想,②主張通過信仰上帝,而不是通過迷信教會(huì)獲得靈魂的救贖,③體現(xiàn)了卡爾文的“先定論”思想。[問題思考](1)據(jù)史料一、二,馬丁·路德和卡爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么?他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想?提示提示共同點(diǎn):馬丁·路德和卡爾文都主張信仰得救。原因:動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威,建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。(2)結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí),指出卡爾文的宗教改革與馬丁·路德主張的不同之處。提示提示卡爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神;卡爾文教主張“先定論”??栁淖诮谈母锱c馬丁·路德宗教改革的異同(1)相同點(diǎn)都否定羅馬天主教皇的權(quán)威,主張信仰得救的原則,都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威,反對(duì)教皇權(quán)威,主張簡(jiǎn)化宗教儀式。史論總結(jié)(2)不同點(diǎn)①路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點(diǎn)和目的,而卡爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。②路德宣稱教徒“因信稱義”,十分強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用,而卡爾文比馬丁·路德更進(jìn)一步,提出了“先定論”的學(xué)說,認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。③路德使人的精神被賦予了神圣性;卡爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性。④卡爾文的主張更為激進(jìn),其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己,以及主張國(guó)家的民主化與共和化上??栁牡闹鲝埜m應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求,影響到歐洲的大部分地區(qū),特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。主題二歐洲宗教改革的特點(diǎn)和影響史料一卡爾文教的信條正適合當(dāng)時(shí)①資產(chǎn)階級(jí)中最果敢最大膽分子的要求……卡爾文的教會(huì)組織是完全民主的和共和的;而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方,人間的王國(guó)還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎?——恩格斯史料二

16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同,但②總的說來,是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織;有形的宗教儀式崇拜,讓位于無(wú)形的精神信仰崇拜。——選自馬克垚《世界文明史》[史料解讀]①處劃線部分指資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派。②處劃線部分指從宗教組織、宗教儀式兩方面總結(jié)宗教改革以來基督教的變化。[問題思考](1)結(jié)合史料一及所學(xué)知識(shí),說明卡爾文教比路德教有何重大進(jìn)步?提示提示卡爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神,提出了建立民主教會(huì)的主張。(2)結(jié)合史料二分析,宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?提示一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn);教會(huì)組織和宗教儀式簡(jiǎn)化,人們普遍接受信仰即可得救的主張。歐洲宗教改革的特點(diǎn)和影響(1)特點(diǎn)①宗教改革是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。②改革是披著宗教外衣或采取宗教異端的形式進(jìn)行的,把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì),建立起適應(yīng)本民族的宗教。史論總結(jié)(2)影響①政治:a.打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁,新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。b.加強(qiáng)了君主專制制度,加強(qiáng)了新興民族國(guó)家的力量。②經(jīng)濟(jì):沒收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn),推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③文化:促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④思想:越來越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展;為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。鞏固練習(xí)

隨堂反饋1.(2017·北京朝陽(yáng)模擬)這幅作品所描述的事件發(fā)生于A.意大利文藝復(fù)興的早期階段B.德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)背景下C.法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮階段D.英格蘭都鐸王朝的統(tǒng)治時(shí)期

答案解析解析根據(jù)材料中的“神圣羅馬帝國(guó)”可知該事件發(fā)生于德意志,由時(shí)間1618年及材料中“新教徒”可知與宗教改革有關(guān),故B項(xiàng)正確?!?2342.(2018·濟(jì)寧模擬)《圣經(jīng)》新約中稱:“心里相信,就可稱義”,但又強(qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁·路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了《圣經(jīng)》”。這種“曲解”

A.緩解了天主教會(huì)的危機(jī)B.鞏固了民眾的宗教信仰C.打破了教會(huì)的思想專制D.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威答案√解析解析馬丁·路德的宗教改革,打破了教會(huì)的思想專制,創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的宗教,故C項(xiàng)正確。12343.(2017·邵陽(yáng)模擬)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富,而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義,主張節(jié)儉。這些新教思想

A.打破了教會(huì)的精神壟斷B.繼承了天主教因行稱義學(xué)說C.有利于民族國(guó)家的發(fā)展D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案√1234解析解析材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”,適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故D項(xiàng)正確。4.以下是馬丁·路德和卡爾文在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的主要觀點(diǎn)。閱讀下列材料,回答問題。1234領(lǐng)域馬丁·路德卡爾文個(gè)人與社會(huì)在“因信稱義”基礎(chǔ)上,認(rèn)為一切職業(yè)都是有價(jià)值的,符合上帝道義的強(qiáng)調(diào)在生活中效法基督,學(xué)會(huì)忍耐、克己、勤勞、無(wú)止境的追求

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