2020-2021學(xué)年湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

2021年湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體高一下學(xué)期期中考試高一語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：2021年4月23日上午7:55-10:25試卷滿分：150分注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等信息填寫在答題卡上；

2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答在試卷或草稿紙上無(wú)效。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上。答在試卷或草稿紙上無(wú)效。

4.考試必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為一種外來(lái)的文學(xué)觀念，悲劇真正進(jìn)入中國(guó)，前后不過(guò)百年時(shí)間。百年間，中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國(guó)”文學(xué)觀念，同時(shí)，又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動(dòng)態(tài)、開放的視野審視、分析悲劇在中國(guó)的接受、成長(zhǎng)狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展，雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn)，且隱然有跡可循。如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān)，那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺醒。而且，路向與階段，事實(shí)上是一里一表，二者互為生發(fā)。作為一種文學(xué)觀念的研究，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題，此處不打算展開論析，只想重申悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面，因?yàn)檫@也正是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。朱光潛曾說(shuō)，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂觀主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來(lái)，這是尼采的一大功績(jī)。理由是，悲劇給我們展現(xiàn)出來(lái)的，就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇怠⒚\(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時(shí)，悲劇又總是有對(duì)苦難的反抗，對(duì)于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，朱光潛的這一評(píng)論或者說(shuō)尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個(gè)最基本層面：直擊人類生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中，如果說(shuō)悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的反思深度與力度，那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求，他們的執(zhí)著追求、行動(dòng)乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說(shuō)，每一部經(jīng)典的悲劇作品，都是一首哲學(xué)化的詩(shī)，深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌——從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱之為悲劇作品，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中，悲劇意識(shí)的覺醒顯然是最基本的前提。由此反觀中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程，雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認(rèn)的是，其現(xiàn)代悲劇意識(shí)卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢(shì)，由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、由現(xiàn)實(shí)到精神，不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺醒與發(fā)展，便成為中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見證和似斷實(shí)連的內(nèi)在路向，貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。(摘編自章池《中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》)材料二：我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇，我把他本身讀作一個(gè)悲劇”。后來(lái)集中讀過(guò)他1992年以來(lái)的小說(shuō)，覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來(lái)并賦以相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值，一個(gè)完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。汪曾祺小說(shuō)中的悲劇意識(shí)表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)處于急劇的變化和動(dòng)蕩之中，無(wú)論是社會(huì)政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動(dòng)蕩中瞬息萬(wàn)變。舊的東西無(wú)力自持不斷走向凋零衰敗，新的東西無(wú)法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個(gè)民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無(wú)奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優(yōu)勢(shì)和精神優(yōu)勢(shì)，對(duì)這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感，必會(huì)產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來(lái)許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界，表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又劇烈的歷史動(dòng)蕩中，最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。(摘編自摩羅《悲劇意識(shí)的壓抑與覺醒——汪曾祺小說(shuō)論》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識(shí)的覺醒。B．在章池看來(lái)，悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”。C．悲劇意識(shí)的覺醒是悲劇作品最基本的前提，因而在悲劇作品中，它比悲劇精神更重要。D．汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（）(3分)A．中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響，但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。B．悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排，那他是缺乏人性魅力的。C．汪曾祺的小說(shuō)表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)，卻忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)。D．士大夫?qū)χ袊?guó)近世以來(lái)的歷史動(dòng)蕩感受深刻，其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識(shí)。3．下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個(gè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)A．《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿，拼死抗?fàn)?。B．《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中，年輕時(shí)為了前途放棄了愛情，臨到中年又失去了親人。C．《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，她表現(xiàn)出了對(duì)愛情的堅(jiān)定追求。D．《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí)，重整乾坤，秉持崇高的人文主義社會(huì)理想。4．請(qǐng)根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識(shí)”與“悲劇精神”兩個(gè)概念。(4分)5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）文本一：憶母張秀亞母親的祖籍是浙江，她出生于該省一個(gè)縣城中陳姓世家。據(jù)陳氏家譜所載，陳家歷代都有科第功名。母親生長(zhǎng)于濃郁的書香氣氛中，喜讀詩(shī)書，工繪事，尤長(zhǎng)于刺繡。記得她曾以青色緞子為我縫過(guò)一個(gè)眼鏡盒套，上面按她自己描出的圖樣，繡出了一枝幽蘭，婉孌飄逸，生動(dòng)如真。父親生前曾指著那看似臨風(fēng)飄拂的蘭葉向我說(shuō)：“你也許可以讀一點(diǎn)書，但像你母親這樣好的針線，你這個(gè)女兒是學(xué)不來(lái)了?！蹦赣H的長(zhǎng)處我學(xué)不來(lái)的是太多了，豈止是刺繡呢。遜清末年，先外祖父出仕故都，攜眷北上，遂落戶幽燕。母親于十九歲時(shí)歸先父青公。她心性純厚，事翁姑極孝，平明即起，侍二位老人盥漱，并每日為二老細(xì)心調(diào)治羹湯，向不假手婢仆，這一方面由于她極富孝愛之情，一方面由于她一手烹調(diào)的飯菜，先祖父母覺得極為可口，以至于他們的一日三餐，不肯再讓家中的別人來(lái)煮。這么一來(lái)，那時(shí)還極年輕的、身體并不太健壯的母親，常常在廚下為油煙嗆得發(fā)咳，卻引起了妯娌們的不滿與妒忌，但她一味地沉默忍耐，以免貽白發(fā)高堂不歡。父親常年宦游在外，偶爾年節(jié)才回來(lái)幾天，柔順的母親為了侍奉年邁不良于行的祖母，一直未隨父親赴任所，她置身于大小數(shù)十口的大家庭中，凡事謙讓容忍，從不做口舌的爭(zhēng)辯。記得黃昏上燈以后，伯母?jìng)兂Ｔ谖覀冞@一房的窗戶外邊，故意說(shuō)些尖刻的話。瑟瑟的寒風(fēng)吹過(guò)敷著桐油的紙窗，她們的聲音清晰可聞，而窗子的這一邊，是燈影下獨(dú)自低頭揾淚的母親。我那時(shí)還小，不大懂事，但此情此景，使我發(fā)怔，只像一段小木頭樁子似的貼立在母親身邊，竟不知說(shuō)些話來(lái)安慰她。母親生性恬靜，曾數(shù)年不出街門，每天只忙著侍奉翁姑，并教導(dǎo)孩子們讀書。猶憶兒時(shí)，晨風(fēng)拂面，母親常常在種植著很多石竹花的院階前，拿一個(gè)矮小的凳子讓我坐在她面前，教我讀方塊字。我年幼貪玩，趁母親一個(gè)不留意，就溜回屋中，一只小鼠似的鉆在那大木床的下面，躲藏了起來(lái)。母親未受過(guò)新式的教育，但卻極了解兒童心理，對(duì)我并不高聲責(zé)罵，卻靜靜地來(lái)到那古老的大木床前面，以極其柔和的聲調(diào)說(shuō)：“方才巷中墻外，來(lái)了一個(gè)賣桃子的，嘴里不停地吆喝著，桃啊，桃啊，賣桃?。　彼托牡匾槐橛忠槐榈匾砸鞒恼{(diào)子，模仿著那賣桃子小販的吆喝聲，其實(shí)哪里有什么賣桃子的經(jīng)過(guò)，慈愛而明智的她，只是利用“桃”與“逃”(學(xué))二字的同音，向我這個(gè)小頑皮提出親切的“警告”罷了。我匍匐在那黝黯的大木床下，聽來(lái)聽去心中也覺得不是滋味，末了終于慢吞吞地自那木床下爬了出來(lái)，額發(fā)上沾滿了塵灰，那樣子一定非?？蓱z而又可笑。母親并不呵斥我，卻一把擁我入溫暖的懷抱中，以纖長(zhǎng)的手指握住我的小手，繼續(xù)像說(shuō)故事似的教我欣賞那有圖有文的方塊字。她就以這種充滿了愛的教育方式，引發(fā)了我的讀書興趣。淺薄的我，如今常常喜歡說(shuō)什么書頁(yè)中的芬芳，其實(shí)那芬芳卻是來(lái)自母親最初教我讀書時(shí)，清晨庭院中花壇前的叢叢石竹！母親白天忙于家事，教我讀書，晚間又忙著為喜歡她活計(jì)的長(zhǎng)輩做衣服。我更記得一次午夜醒來(lái)，一盞煤油燈熒然地亮著，耳邊清晰地傳來(lái)母親手中的剪刀、尺子的聲響，戶外雪深，窗子上一片冷冷的照眼清光，母親正呵凍為祖母趕著做皮襖呢。我眨眨眼睛，又在那清脆的刀尺聲中入夢(mèng)了，也不知道那晚母親是何時(shí)才入睡的，母親真是賢孝的典型。母親出身富足之家，但生性淡泊，常常喜著一襲素色衫子同玄綢的褶裙。我是幺女，沒有看到父親口中常說(shuō)到的“眉清目秀”的年輕時(shí)代的母親，但那中年時(shí)著了樸素衣裙的母親，在我們孩子們的眼里已是很美的了。母親自奉甚儉，但天性仁厚，往往拿出陪嫁的首飾來(lái)濟(jì)助貧困的鄰婦，偶有空閑，她常常拉著孩子的手不厭重復(fù)地殷殷訓(xùn)誨：“不要羨慕不義的富貴，不要喜歡占人家的便宜，盡量少去想他人的過(guò)失，常保持心里的一片純凈?！苯衲赣H雖已逝世，而慈音未杳，她的語(yǔ)聲，仍時(shí)時(shí)在我耳畔縈繞……(節(jié)選自《種花記》)文本二：一個(gè)文藝工作者，是應(yīng)投身于繁鬧的市場(chǎng)中，抑或是退居到心靈的內(nèi)室？作品的廣度與深度，多少年來(lái)，一直是縈繞我內(nèi)心的一個(gè)問題，終于，我得到了一個(gè)解答，作品兼有廣度與深度當(dāng)然是最理想的，而與其失之廣泛、浮泛，又何不將題材濃縮，試著寫得真摯而深沉？瑪利·韋伯終其生未曾離開她的閣樓；蒙田則半生徘徊于他的方磚塔前；而美國(guó)當(dāng)代畫家安德魯·懷斯，生平亦未離開他的故鄉(xiāng)一步，他的作品卻向我們展現(xiàn)出新的深度。有些好事者曾經(jīng)請(qǐng)求他去描繪他們認(rèn)為美的東西，他卻靜靜地說(shuō)：“那些東西可能是美的，但是，我得深深地感覺到它才成??！”寫自己所熟稔，所深知的，所深深感覺到的，一直是我多少年來(lái)寫作的信條。我始終認(rèn)為，如果仔細(xì)去體認(rèn)，家中一堵短墻上的磚頭，也許就是一部壯麗的編年史！我永不敢去寫一些別人認(rèn)為驚心動(dòng)魄，而對(duì)我自己卻極其陌生的東西。我只想在我所知道的，所能領(lǐng)略的范圍內(nèi)，挖掘得深一些，更深一些，不是嗎？文學(xué)的莊嚴(yán)任務(wù)，原只是發(fā)掘富麗的人性！(節(jié)選自《種花記·代序》)6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．第二段先用父親的話贊美母親的巧手，再用“母親的長(zhǎng)處我學(xué)不來(lái)的是太多了，豈止是刺繡呢”過(guò)渡，引出下文對(duì)母親的回憶。B．作者緊扣文題，捕捉記憶中幾個(gè)典型的場(chǎng)景，以深情的文字回憶母親，講述感人的故事，塑造母親的形象。C．妯娌們對(duì)母親的不滿與妒忌，是因?yàn)槟赣H做的飯菜太可口，她們也希望有像母親那樣的廚藝。D．文末用母親對(duì)孩子的教誨結(jié)束全文，母親雖已去世，但慈音未杳，縈繞耳畔，表達(dá)了作者對(duì)母親深深的思念之情。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．小說(shuō)在塑造母親這一形象時(shí)，運(yùn)用了動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫、細(xì)節(jié)描寫等多種手法，還通過(guò)父親的評(píng)價(jià)側(cè)面烘托形象。B．景物描寫往往能渲染氣氛、烘托人物心情，如“瑟瑟的寒風(fēng)吹過(guò)敷著桐油的紙窗”表現(xiàn)了母親內(nèi)心的寧?kù)o與恬淡。C．“石竹花”在文中出現(xiàn)了兩次，展示了母親教我識(shí)字的美好環(huán)境，同時(shí)抒發(fā)了對(duì)母親的感恩之情。D．文中穿插了一些文言詞匯，如“工繪事”“遜清”“揾淚”等，既讓意思言簡(jiǎn)意賅，又使表達(dá)古樸典雅。8．文本二中，作者認(rèn)為作品應(yīng)“將題材濃縮，試著寫得真摯而深沉”。請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)，分析文本一中“真摯”和“深沉”的體現(xiàn)。(4分)9．文中的“母親”是一個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。汪德臣，字舜輔。年十四，侍太子游獵，矢無(wú)虛發(fā)。從征蜀，將前軍出忠、涪，所向克獲。進(jìn)攻運(yùn)山，率麾下先。所乘馬中飛石死，步戰(zhàn)，拔外城。憲宗素聞其名，及入覲，所陳悉嘉納，賜印符，命城沔州。沔據(jù)嘉陵要路，德臣繕治室廬，部署官屬，數(shù)日而集。又詔德臣城益昌，諸戍皆聽節(jié)制。世祖以皇弟有事西南，德臣入見，乞免益昌賦稅及徭役漕糧，屯田為長(zhǎng)久計(jì)，并從之。即命置行部于鞏，立漕司于沔，通販鬻，給饋餉。奏乞以兄忠臣攝府事，使己得專事益昌。益昌為蜀喉襟，蜀人憚其威名，諸郡環(huán)視，莫敢出斗。甲寅春，旱，嘉陵漕舟水澀，議者欲棄去，德臣曰：“國(guó)家以蜀事托我，有死而已，奈何棄之！”殺所乘馬饗士。襲嘉川，得糧二千余石。云頂呂達(dá)將兵五千邀戰(zhàn)，即陣擒之，復(fù)得糧五千石。既而魚關(guān)金牛水陸運(yùn)偕至屯田麥亦登食用遂給東南戍卒數(shù)百有去志德臣揣知之給券縱去皆泣謝戊午歲，帝親征，次漢中，德臣朝行在所。帝幸益昌，駐北山。嘉陵、白水交會(huì)，勢(shì)洶急，帝問：“船幾何可濟(jì)？”德臣曰：“大軍百萬(wàn)，非可淹延，當(dāng)別為方略?！奔疵抵蹫榱?，一夕而成，如履坦途。帝顧謂諸王曰：“汪德臣言不虛發(fā)。”賜白金三十斤，仍命刻石紀(jì)功?？嘀窦饶婷?，至是攻之，巖壁峭絕，或請(qǐng)建天橋，帝以問德臣，曰：“臣知先登陷陣而已，建橋非所知也。”既而橋果無(wú)功。乃率將士魚貫而進(jìn)，帝望見，嘆曰：“人言其膽勇，豈虛譽(yù)邪！”德臣微疾，帝勞之曰：“汝疾皆為我家。”飲以葡萄酒，解玉帶賜之，曰：“飲我酒，服我?guī)?，疾其有瘳乎！”德臣泣謝。攻釣魚山，幾為飛石所中，遂感疾。帝遣使問勞，俾還益昌，奏曰：“陛下尊為天子，猶冒寒暑，服勞于外，臣待罪行伍，死其分也。”又遣丞相兀真賜湯劑，卒不起，年三十有六。中統(tǒng)三年，追封隴西公，謚忠烈。(節(jié)選自《元史·汪德臣傳》)10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．既而魚關(guān)/金牛水陸運(yùn)偕至/屯田麥亦登/食用遂給/東南戍卒數(shù)百有去志/德臣揣知之給券/縱去/皆泣謝/B．既而魚關(guān)/金牛水陸運(yùn)偕至/屯田麥亦登/食用遂給/東南戍卒數(shù)百有去志/德臣揣知之/給券縱去/皆泣謝/C．既而魚關(guān)/金牛水陸運(yùn)偕至/屯田麥亦登食用/遂給/東南戍卒數(shù)百有去志/德臣揣知之/給券縱去/皆泣謝/D．既而魚關(guān)/金牛水陸運(yùn)偕/至屯田麥亦登/食用遂給/東南戍卒數(shù)百有去志/德臣揣知之/給券縱去/皆泣謝/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．麾下，舊時(shí)對(duì)將帥的敬稱，也稱將帥的部下。麾，軍旗。B．入覲，指諸侯或地方官員入朝覲見帝王，也指子女拜見久別的父母。C．?dāng)z，代理，例如“攝行”，指代行職務(wù)；“攝政”，指代替君主管理國(guó)家。D．刻石，又稱“勒石”，指刻字于石，亦指立碑，多指記載功勛。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．汪德臣年輕有為，所向披靡。十四歲的時(shí)候，陪伴太子出游打獵，箭無(wú)虛發(fā)。跟隨出征蜀地，率領(lǐng)前軍所經(jīng)過(guò)的地方都能取得勝利。B．汪德臣為人勇敢，身先士卒。進(jìn)攻運(yùn)山時(shí)，率領(lǐng)部下率先登城。所乘的馬被飛石擊中死掉了，就徒步作戰(zhàn)，最終攻占了運(yùn)山外城。C．汪德臣忠于朝廷，盡心盡職。在嘉陵水路不暢，有人建議棄城而走的時(shí)候，汪德臣慷慨陳詞，并將自己的坐騎殺掉，分給士兵食用。D．汪德臣才能超群，富有遠(yuǎn)見。軍隊(duì)經(jīng)過(guò)嘉陵江時(shí)，其他將領(lǐng)建議坐船渡河，汪德臣看到水勢(shì)湍急，放棄用船渡河，運(yùn)用渡船架設(shè)橋梁，使軍隊(duì)安全通過(guò)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）⑴益昌為蜀喉襟，蜀人憚其威名，諸郡環(huán)視，莫敢出斗。（4分）譯文：⑵國(guó)家以蜀事托我，有死而已，奈何棄之?。?分）譯文：14．在鎮(zhèn)守益昌期間，汪德臣做了哪些有益于軍民的事？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。題張老松樹宋之問歲晚東巖下，周顧何凄惻。日落西山陰，眾草起寒色。中有喬松樹，使我長(zhǎng)嘆息。百尺無(wú)寸枝，一生自孤直。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．這首題畫詩(shī)對(duì)景物的描寫粗細(xì)兼具，情感的抒寫濃淡相宜，風(fēng)格樸素。B．“歲晚”“東巖”寫出畫作中所描繪的時(shí)令和處所，點(diǎn)出了松樹的生存環(huán)境。C．落日的余暉映照在畫上，成為畫面背景的凄冷色調(diào)，讓人因此心生感傷。D．頸聯(lián)點(diǎn)題并插入個(gè)人反應(yīng)，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)畫中景象的主觀感受，畫面因此更顯生動(dòng)。16．本詩(shī)的尾聯(lián)受人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸?，?！保?）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫了著名詩(shī)人謝靈運(yùn)住過(guò)的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)境的句子是：“，?！保?）在《赤壁賦》中，蘇軾與客在赤壁之下泛舟，由眼前的景色聯(lián)想到曹操《短歌行》中的詩(shī)句是：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。中國(guó)是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)。風(fēng)箏又名紙鳶、紙鷂等，最早的風(fēng)箏是由古代哲學(xué)家墨翟制造的。中國(guó)風(fēng)箏問世后，雨后春筍般涌現(xiàn)，很快被用于傳遞信息、飛躍險(xiǎn)阻等軍事需要。唐宋時(shí)期，由于造紙業(yè)的出現(xiàn)，()。中國(guó)的風(fēng)箏已有兩千多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先不僅創(chuàng)造出優(yōu)美的凝聚著中華民族智慧的文字和繪畫，還創(chuàng)造了許多反映人們對(duì)美好生活憧憬的寓意吉祥的圖案。中國(guó)風(fēng)箏通過(guò)這些圖案形象，寄予喜慶、吉祥和祝福之意。像“福壽雙全”“龍鳳呈祥”“百蝶鬧春”等圖案形象無(wú)一表現(xiàn)著美好生活對(duì)人們的向往和追求。中國(guó)風(fēng)箏融合了群眾的欣賞習(xí)慣，反映了人們善良健康的思想感情，滲透著中國(guó)民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，因而在民間廣泛流傳，為人們喜聞樂見。18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A．風(fēng)箏很快傳入民間，改由紙糊，成為人們休閑娛樂的玩具B．風(fēng)箏成為人們休閑娛樂的玩具，改由紙糊，很快傳入民間C．風(fēng)箏改由紙糊，很快傳入民間，成為人們休閑娛樂的玩具D．改由紙糊，很快傳入民間，風(fēng)箏成為人們休閑娛樂的玩具19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）(3分)A．主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。B．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。C．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。D．天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。20．文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。(3分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。“上工治未病，中工治欲病，下工治已病?！痹诳箵粢卟≈?，防患于未然的衛(wèi)生預(yù)防必不可少。①_______________，古人對(duì)個(gè)人衛(wèi)生十分注意。如在甲骨卜辭中已有個(gè)人洗面、洗澡、洗手、洗腳的記錄。秦漢時(shí)期的法律條令規(guī)定，官員每五天一休沐，即五天要洗一次澡?！洞蟠鞫Y記》中記載：“五月五日蓄蘭為沐浴。”蘭即“佩蘭”，又叫“零陵香”，散發(fā)香味，驅(qū)除病菌，有利于健康。通過(guò)沐浴，②_____________，驅(qū)除疫病流傳的可能。飲食衛(wèi)生也是重要方面。如漢代的《論衡》說(shuō)：“鼠涉飯中，捐而不食。”《金匱要略》告誡人們：“果子落地經(jīng)宿蟲、蟻食之者，人大忌食之?！雹踎_______________，古人在當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，食用不良食品會(huì)傳染疫病。21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)6個(gè)字。(6分)22．請(qǐng)分別用一個(gè)關(guān)鍵詞概括上文各段的主要信息。每個(gè)關(guān)鍵詞不超過(guò)6個(gè)字。(5分)四、寫作（60分）23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）古往今來(lái)，牛就備受中國(guó)人贊譽(yù)。在唐朝詩(shī)人柳宗元看來(lái)，牛是“日耕百畝”的勤勞符號(hào)；在宋代名將李綱眼中，牛代表的是“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)”的奉獻(xiàn)精神；在現(xiàn)代詩(shī)人臧克家筆下，牛具有的是“深耕細(xì)作走東西”的開拓品格。日常生活中，勉勵(lì)后生人們常說(shuō)“初生牛犢不怕虎”，贊美非常厲害的人時(shí)用“牛人”一詞。牛的精神與品格，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)以“爭(zhēng)做中國(guó)牛，奮斗新時(shí)代”為主題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2021年湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體高一下學(xué)期期中考試高一語(yǔ)文參考答案1．D(A.材料一第1段“如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān)，那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺醒”可知，悲劇意識(shí)的覺醒只是引發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在路向的發(fā)生。B.由材料一的第3、4兩段可知，悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是悲劇意識(shí)和悲劇精神。C.由材料一第4段可知，悲劇意識(shí)和悲劇精神在悲劇作品中都是必不可少的，二者不存在誰(shuí)更重要的問題。)2．C(“忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)”于文無(wú)據(jù)，由材料二可知，此文段論述的只是汪曾祺小說(shuō)中的“悲劇意識(shí)”，并沒有提及“悲劇精神”。)3．B(“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”可以理解為悲劇意識(shí)與悲劇精神的融合，即悲劇人物既有處境的不如意，又有強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?，哪怕最后被毀滅。周樸園屈從命運(yùn)的安排，所以他的悲劇不符合悲劇意識(shí)和悲劇精神的融合。)4．①悲劇意識(shí)是悲劇的內(nèi)核，指作者在作品中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)逆境和不幸的一種清醒的自覺；(2分)②悲劇精神是悲劇的靈魂，是悲劇人物對(duì)人性理想的執(zhí)著追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的超越與反抗。(2分)(言之成理，酌情給分)5．①首先，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生發(fā)展做總體概述；②接著借朱光潛、尼采的觀點(diǎn)，從悲劇意識(shí)和悲劇精神兩個(gè)方面分析悲劇觀念；③然后進(jìn)一步論證悲劇意識(shí)和悲劇精神的內(nèi)在聯(lián)系；④最后指出“悲劇意識(shí)的覺醒”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生發(fā)展的內(nèi)核。(材料一第1段為第一層次，總述；第2、3兩段為第二層次，論述兩個(gè)概念；第4段為第三層次，解析兩個(gè)概念的聯(lián)系；第5段為第四層，結(jié)論。)6．C(“她們也希望有像母親那樣的廚藝”分析不正確。她們是妒忌母親深受先祖父母信任。)7．B(“表現(xiàn)了母親內(nèi)心的寧?kù)o與恬淡”說(shuō)法不正確?！吧暮L(fēng)吹過(guò)敷著桐油的紙窗”表現(xiàn)環(huán)境的安靜，也烘托母親被伯母?jìng)兂爸S的凄涼與無(wú)奈。)8．①“真摯”指寫自己所熟稔，所深知的，所深深感覺到的。文本一中“真摯”主要體現(xiàn)在寫自己親眼看見、親身經(jīng)歷并有獨(dú)特感受的有關(guān)母親的事件。（2分）②“深沉”指發(fā)掘富麗的人性。文本一中“深沉”主要體現(xiàn)在從母親普普通通的生活瑣事中展現(xiàn)美好的品質(zhì)。（2分）9．①心靈手巧、勤勞能干。母親喜讀詩(shī)書，工繪事，長(zhǎng)刺繡，為全家烹調(diào)可口的飯菜。②孝順長(zhǎng)輩，謙讓容忍。細(xì)心照顧老人，從不與妯娌們發(fā)生口舌爭(zhēng)辯。③慈愛明智。重視孩子的教育，用獨(dú)特的充滿愛的教育方式，引發(fā)孩子的讀書興趣。④節(jié)儉仁厚。穿著樸素，自奉甚儉，但天性仁厚，常常救濟(jì)貧困的鄰居。(每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)給6分。意思對(duì)即可。)10．B“既而魚關(guān)、金牛水陸運(yùn)偕至”中，“偕至”是一起到了的意思，其間不能斷開，排除D；“食用遂給”是軍餉于是就可以自給了的意思，其間不能斷開，排除C；“德臣揣知之”意思是汪德臣揣摩知道了，后面不能再有其他成分，排除A。故選B。11．B（“也指子女拜見久別的父母”說(shuō)法有誤。）12．D（“其他將領(lǐng)建議坐船渡河”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“憲宗詢問何時(shí)能夠渡河”。）13．⑴益昌作為蜀地的交通要道，蜀人害怕汪德臣的威名，各郡都采取觀望的態(tài)度，沒有誰(shuí)敢出來(lái)和他爭(zhēng)斗。（得分點(diǎn)：“憚”“環(huán)視”“莫”各1分；句意1分。）⑵國(guó)家把蜀地事務(wù)委托給我，我只有拼死盡力罷了，為什么要棄城逃走?。ǖ梅贮c(diǎn)：“以”“而已”“奈何”各1分；句意1分。）14．①請(qǐng)求免除益昌的賦稅及徭役漕糧。（1分）②建議實(shí)行屯田，作為長(zhǎng)久之計(jì)。（1分）③在鞏昌設(shè)置行部，在沔州設(shè)立漕司，通商以買賣物品，供給軍隊(duì)的糧草。（1分）C（“落日的余暉映照在畫上，成為畫面背景的凄冷色調(diào)”賞析不正確，詩(shī)中的“日落”是畫作中的景象。）16．①尾聯(lián)是說(shuō)：這株松樹高聳百尺，且樹干筆直，沒有雜生的樹枝，它一生就是這樣的挺直。（2分）②詩(shī)人運(yùn)用象征（或托物言志）手法，以松樹的高且無(wú)旁枝的形象，象征人孤高耿直的品格。（2分）③表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)松樹的敬慕之情，同時(shí)表達(dá)自己的人生理想：做人正要像這株松樹一樣，不懼困難，始終堅(jiān)守孤直的節(jié)操。（2分）【詩(shī)歌賞析】詠物是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌最穩(wěn)定持久的題材之一。宋之問這首《題張老松樹》以象征的手法歌詠了松樹孤直的品格，是這方面的典范。首聯(lián)，“歲晚”“東巖”寫出畫作中所描繪的時(shí)令和處所，照應(yīng)畫作，點(diǎn)出了松樹的生存環(huán)境；“周顧何凄惻”是因境生情，表達(dá)畫中景象給人的感受。頷聯(lián)，上聯(lián)是對(duì)畫作景象的描繪，下聯(lián)的“寒”字讓人心生涼意，情景交融。以上兩聯(lián)，既是詩(shī)人內(nèi)心感受的抒寫，也是對(duì)畫作的褒揚(yáng)。頸聯(lián)直接寫松樹并插入了個(gè)人反應(yīng)，寫景抒情樸素真實(shí)。尾聯(lián)由樹及人，以對(duì)句的形式表達(dá)自己的人生理想。詩(shī)句運(yùn)用象征手法，以松樹的高且無(wú)旁枝的形象象征松樹孤直的品格，又在其中寄托了詩(shī)人自己的人生追求。有論者認(rèn)為，如果就詩(shī)論詩(shī)，這首詩(shī)無(wú)論從詩(shī)歌藝術(shù)上，還是從思想性上看，都屬上上之作。17.（1）為國(guó)以禮，其言不讓；（2）謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼；（3）月明星稀，烏鵲南飛。18．C(根據(jù)語(yǔ)境，括號(hào)前是“唐宋時(shí)期，由于造紙業(yè)的出現(xiàn)”，接下來(lái)應(yīng)該講“紙”給風(fēng)箏本身帶來(lái)的變化——風(fēng)箏改由紙糊，隨著紙張的大量生產(chǎn)，成本降低，所以紙糊的風(fēng)箏進(jìn)入尋常百姓家，成了人們的玩具，明確了此邏輯順序，就可排除A、B兩項(xiàng)。比較C和D，主語(yǔ)風(fēng)箏在前，遵循主語(yǔ)一致性的原則，更順暢自然，排除D項(xiàng)。故選C。)19．B(B項(xiàng)和文中畫波浪線的句子均使用了比喻的修辭手法。A.使用了互文和借代的修辭手法。C.使用了擬人的修辭手法。D.使用了夸張的修辭手法。)20．像“福壽雙全”“龍鳳呈祥”“百蝶鬧春”等圖案形象無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和追求。(改對(duì)一處得1分，改對(duì)兩處得3分。)(畫橫線的語(yǔ)句有兩處語(yǔ)?。阂皇欠穸ú划?dāng)，應(yīng)將“無(wú)一”改為“無(wú)一不”；二是主客體顛倒，應(yīng)將“美好生活對(duì)人們的向往和追求與”改為“人們對(duì)美好生活的向往與追求”)21．①為了預(yù)防疫?、诟愫脗€(gè)人衛(wèi)生③可見(由此可見)(每處2分)(第①處根據(jù)上文“防患于未然的衛(wèi)生預(yù)防必不可少”，可知此處關(guān)鍵詞為“預(yù)防疫病”。第②處與段首“古人對(duì)個(gè)人衛(wèi)生十分注意”相照應(yīng)，故此處關(guān)鍵詞為“個(gè)人衛(wèi)生”。第③處根據(jù)第三段信息，且此處為段末小結(jié)可知，所以應(yīng)填寫“可見”或“由此可見”。)22．①預(yù)防。②個(gè)人衛(wèi)生。③飲食衛(wèi)生。(答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，答出三點(diǎn)給5分。)(第一段主要談“預(yù)防疫病”的重要性。第二段主要談“個(gè)人衛(wèi)生”的重要性。第三段主要談“飲食衛(wèi)生”的重要性。)23．作文立意參考：在中華傳統(tǒng)文化中，牛是腳踏實(shí)地、吃苦耐勞、任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)、敢為人先等美好精神品質(zhì)的象征，寄寓著人們的美好期待?！叭孀优！薄巴鼗呐！薄袄宵S牛”已沉淀為底蘊(yùn)深厚的文化意象，對(duì)于“牛”所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要善于古為今用，推陳出新，在實(shí)踐中自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，