黑龍江省哈爾濱市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試卷（解析版）

第1頁/共1頁哈三中2024-2025學(xué)年度上學(xué)期高二學(xué)年十月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實，我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實。并把握兩個所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）材料三：在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一?？傊?，人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項（）A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。C.材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為論證觀點提供了有力的材料支撐。B.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。D.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然界的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點有所不同。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.“天地與我并生，而萬物與我為一。”B.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！盋.“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盌.“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中。”4.同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。5.當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.材料二立足科學(xué)事實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三立足人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機這一角度，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性。5.①了解自然。加強對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護、尊重自然。愛護動物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時”（控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章由三則材料組成，以古今視角探討人與自然的關(guān)系。材料一引用儒家思想，強調(diào)和諧與“差等之愛”對待人和物；材料二從科學(xué)與哲學(xué)角度論證地球與人類命運與共，提出“生命共同體”理念；材料三分析環(huán)境危機根源，強調(diào)解決能動性與受動性失衡的重要性。各材料觀點交織，為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供多維度思考，體現(xiàn)出人與自然和諧共生的緊迫性和必要性?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。A.“對所有人一視同仁”錯，曲解文意，文中“差等之愛”指對人的愛有親疏之別，并非“對所有人一視同仁”。B.“地球更離不開人類的力量支持”錯，夸大作用，夸大人類對地球的作用，主要是“更”字的使用導(dǎo)致錯誤，根據(jù)“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實”可知，對地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。D.“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”錯，曲解文意，對人類地位的界定錯誤。根據(jù)“總之，人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”可知，言下之意是人類自以為是地認(rèn)為自己是自然的統(tǒng)治者和主宰者，而并不是人類真正是自然的統(tǒng)治者和主宰者。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“這與材料一中先秦儒家的觀點有所不同”錯，事實上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的觀點是人與動物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動物與人是有機整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二觀點是“人與自然是一個生命共同體”。A.此句是莊子對宇宙起源的基本認(rèn)知，天地萬物歸于我“活”著的一“心”，此為“萬物與我為一”。與材料二論點“人與自然是一個生命共同體”相符。B.此句是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，強調(diào)君子的惻隱之心，與材料二論點“人與自然是一個生命共同體”不符。C.此句是人類傷害自然必然會傷害到自己，強調(diào)人類與自然是一體。與材料二論點“人與自然是一個生命共同體”相符。D.此句是強調(diào)我們（人類）是與自然有著緊密聯(lián)系的。與材料二論點“人與自然是一個生命共同體”相符。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，首句：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。即中心論點是“人與自然是一個生命共同體”。從“我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實”，說明立足點是“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存；材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機出現(xiàn)。根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從不同的論證角度出發(fā)，強調(diào)了人與自然和諧共生的重要性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料一講述了儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示，考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識人與動物之間的關(guān)系，愛護動物，尊重其本性，擺正人與自然的關(guān)系；材料二對人與自然和諧共生必要性進行了闡釋，認(rèn)為人與自然是一個生命共同體，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護生物圈的生命多樣性，愛護、尊重自然；材料三指出“環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果”，人類盲目發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進行掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的耗費，最終必會禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進行合理開發(fā)和利用，適當(dāng)利用和改造自然。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題高速公路上的森林【意大利】卡爾維諾寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲，在城市則像一把利刃截斷道路，從縫里鉆入沒有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再沒有人說話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長長的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的智慧火花。最后馬可瓦多決定了：“我去找柴火，說不定能找到。”他在夾克和襯衫間塞進了四五張報紙，以作為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走出門，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時從他大衣里冒出。到市區(qū)里找柴火，說得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去。公園里空無一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……小米開爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書室借回來的童話，書里頭說的是一個木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方，”小米開爾說，“森林！那里就會有木柴了！”他從一出生就住在城市里，從來沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗也沒有。說到做到，跟兄弟們組織起來：一個人帶斧頭，一個人帶鉤子，一個人帶繩子。跟媽媽說再見后就開始尋找森林。走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒有。也遇到過幾個行人，但是不敢問哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見了，而馬路變成了高速公路。小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹林淹沒了一望無際的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹干，或直或斜；當(dāng)汽車經(jīng)過，車燈照亮?xí)r，發(fā)現(xiàn)這些扁平而寬闊的樹葉有著最奇怪的樣子和顏色。樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹葉是字母“萬歲！”小米開爾說，“這就是森林！”弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”小米開爾趕緊提醒他們來這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹，劈成碎片后帶回家。當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹枝回家時，發(fā)現(xiàn)暖爐是點燃的?！澳銈冊谀睦锬玫?？”他驚異地指著剩下的廣告招牌。因為是膠合板，柴火燒得很快?！吧掷?！”小孩說?！笆裁瓷?？”在高速公路上，密密麻麻的！既然這么簡單，何況柴火又用完了，效仿孩子們還是值得的。馬可瓦多又帶著鋸子出門，朝高速公路走去。公路警察阿斯托弗有點近視，當(dāng)他騎著摩托車做夜間巡邏時應(yīng)該是要戴眼鏡的；但他誰也沒告訴，怕因此影響他的前途。那個晚上，阿斯托弗接到通知說高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，便騎車去巡查。高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹木陪著他轉(zhuǎn)動，大近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車燈的照明下，撞見一個大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車：“喂！你在上面干什么，馬上給我跳下來！”那個人動也不動，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫了一個胖小孩在舔舌頭?！爱?dāng)然，當(dāng)然?！卑⑺雇懈フf，并快速離開。過了一會兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張驚駭?shù)哪??！罢咀?！別想跑！”但沒有人跑：那是一張痛苦的面像，因為有一只腳長滿了雞眼?！芭?，對不起?！卑⑺雇懈フf完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫的是一個巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央。阿斯托弗好好研究過后說：“喔，對，斯達巴藥片！這個廣告做得好！新發(fā)現(xiàn)！那個帶著鋸子的倒霉鬼說明偏頭痛會把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿意地離開了。四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位置，繼續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項是（）A.小米開爾從童話書中獲得靈感，做出去森林里砍柴的決定，這一細(xì)節(jié)十分符合其兒童的身份，也使后文情節(jié)展開更合理。B.小孩在高速公路旁看到了樹枝的形狀像牙膏、臉、乳酪等，遍布的樹葉是字母，照應(yīng)了上文“他從來沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗也沒有?！盋.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央?！边@幅滑稽的畫面有對馬可瓦多的同情，也有對他自私行為的諷刺。D.“馬可瓦多松了一口氣”“鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來”這兩處描寫表現(xiàn)了馬可瓦多躲過警察巡查后僥幸但依舊沉重的心情。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項是（）A.小說開頭的環(huán)境描寫，僅采用了排比一種修辭，就生動地表現(xiàn)了寒冷來勢洶洶、無孔不入，給人以強大的壓迫感。B.本文開篇從全知視角出發(fā)，單一敘事角度貫穿始終，為我們講述了馬可瓦多的一次“幸運”的經(jīng)歷。C.馬可瓦多一家人在寒冷中呼出的氣息像各種云霧，既表現(xiàn)了不同人物的形象特點，也是用詼諧幽默的方式反映沉重的生活，是“含淚的笑”。D.卡爾維諾十分注重小說細(xì)節(jié)，例如警察阿斯托弗是近視眼卻不敢戴眼鏡。這一情節(jié)雖然細(xì)致入微，但對于后文故事發(fā)展的作用微乎其微。8.小說多次提到“寒冷”，有怎樣的作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.卡爾維諾說“童話既有現(xiàn)實的力量，又能把它完全釋放于幻想世界”，《高速公路的森林》這篇“童話小說”如何體現(xiàn)“荒誕中蘊藏著真實”，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①“寒冷”是對外部環(huán)境特征的強調(diào)：開頭的環(huán)境描寫，為馬可瓦多一家設(shè)置了極度窘迫的生存環(huán)境；②“寒冷”是情節(jié)發(fā)展的條件：為下文馬可瓦多和小米開爾兄弟出門找柴取暖的情節(jié)做了鋪墊；③“寒冷”是對人物心境的烘托：結(jié)尾處通過描寫環(huán)境的安靜和清冷，襯托了馬可瓦多一家內(nèi)心的無奈、孤獨和凄涼；④“寒冷”是對小說主旨的揭示：寒冷的不僅僅是天氣，更是以馬可瓦多為代表的底層人窘迫的社會處境，表達了對他們艱辛生活和不幸命運的同情。9.荒誕：①情節(jié)荒誕。如小米開爾誤把廣告招牌當(dāng)作森林，而馬可瓦多知道了小米開爾拆的是廣告招牌還要學(xué)習(xí)小米開爾的做法；警察阿斯托弗把廣告牌上的假人當(dāng)成真人，把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人等情節(jié)。這些情節(jié)都是違背現(xiàn)實的，帶有明顯的荒誕性。②筆法荒誕。小說情節(jié)是對現(xiàn)實生活的夸張變形。如現(xiàn)實生活中，城市里不可能沒有樹木，上學(xué)的小孩也不可能沒有見過樹木，而作品卻把小米開爾寫成連樹和廣告招牌都分不清，是對現(xiàn)實生活進行夸張變形的荒誕筆法。真實：①塑造的人物真實。馬可瓦多和家人都是當(dāng)時社會生活中底層人物的代表，真實可信。②情節(jié)設(shè)計符合邏輯，具有藝術(shù)真實性。如介紹小米開爾“從一出生就住在城市里，從來沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗也沒有”，使后面他把廣告招牌當(dāng)成森林的情節(jié)顯得合理可信；敘述阿斯托弗的近視以及他不戴眼鏡的原因，為下文阿斯托弗沒看見蜷縮著的馬可瓦多這一情節(jié)埋下伏筆。③反映的社會生活（社會情況）真實。底層百姓在極度嚴(yán)寒和窘迫中，往衣服里塞報紙御寒、砍柴取暖，都是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實反映?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《高速公路上的森林》通過描繪馬可瓦多一家的窘境和尋找柴火的經(jīng)歷，展現(xiàn)了城市生活的荒誕性與現(xiàn)實的緊迫感?？柧S諾巧妙地將童話元素與現(xiàn)實生活結(jié)合，借助孩子對森林的幻想與成人無奈的現(xiàn)實境遇對比，揭示出寒冷和貧困下人們的無奈與幽默。御寒不止是一種物質(zhì)需求，更昭示著精神的困境，荒誕情節(jié)中蘊含著深刻的社會觀察和反思?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“這幅滑稽的畫面……也有對他自私行為的諷刺”錯，這幅畫面看似滑稽，但實則蘊含著作者對馬可瓦多的同情。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“僅采用了排比一種修辭”說法有誤?！霸诤Ｉ舷褚蝗嚎癖嫉鸟R，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲，在城市則像一把利刃截斷道路”等還運用了比喻手法。B.“單一敘事角度貫穿始終”理解錯誤。本文的敘事角度靈活多變，先后從馬可瓦多、小米開爾和阿斯托弗等人的視角展開。D.“但對于后文故事發(fā)展的作用微乎其微”說法有誤。正是因為阿斯托弗沒戴眼鏡，才有了后面他把廣告牌上的假人當(dāng)成真人，把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人等情節(jié)，可見這對于后文情節(jié)的展開就是至關(guān)重要的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品中環(huán)境描寫的作用的能力。①“寒冷……在城市則像一把利刃截斷道路，從縫里鉆入沒有暖氣的家中……每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再沒有人說話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長長的云霧仿佛在嘆氣”，此處的環(huán)境描寫在于展示嚴(yán)酷的自然環(huán)境及馬可瓦多一家窘迫的生存環(huán)境。②正是因為“寒冷”的逼迫，“馬可瓦多一面研究光禿禿的樹干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他”“小米開爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書室借回來的童話，書里頭說的是一個木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴”，才會促使馬可瓦多和小米開爾兄弟出去找柴，這樣就推動了后面情節(jié)的發(fā)展。③馬可瓦多家用盡了最后的干柴，陷入一片寒冷之中，“每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再沒有人說話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長長的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧”馬可瓦多一家人在寒冷中呼出的氣息像各種云霧，既表現(xiàn)了不同人物的形象特點，這樣寫在于烘托馬可瓦多一家在“寒冷”狀態(tài)下的內(nèi)心的無助、孤獨和凄涼。④小說極力描寫“寒冷”的狀態(tài)，首尾都描寫了環(huán)境的寒冷，首尾照應(yīng)，突出了以馬可瓦多為代表的底層人的生存境況，并借以表達作者對這他們的同情，有暗示小說主題的作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力?！霸诨恼Q中蘊藏著真實”是卡爾維諾作品的主體風(fēng)格，于本篇小說而言，這種特點表現(xiàn)得尤為突出。作者用荒誕的手法反映了真實的社會狀況，反映了窮苦百姓為了生計不顧一切尋找出路的悲慘真相，表達了作者對他們的同情。作答時提出“荒誕”和“真實”的表現(xiàn)然后列舉文中的具體例子分析即可?！盎恼Q”的一面主要表現(xiàn)在：①情節(jié)的荒誕。小米開爾從來沒有見過森林，他帶著兄弟們?nèi)フ摇吧帧?，結(jié)果誤把高速公路上的廣告牌當(dāng)做了森林，“小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹林淹沒了一望無際的平原”；馬可瓦多知道孩子們把廣告牌當(dāng)做森林了，可是他選擇了和孩子們一樣去“森林”“砍柴”，“馬可瓦多又帶著鋸子出門，朝高速公路走去”；警察阿斯托弗是個大近視，他看不清廣告牌，誤把上面的人當(dāng)做真人，還呵斥“喂!你在上面干什么，馬上給我跳下來!”，和誤把拿著鋸子鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)做了假人，這些情節(jié)，都是違背現(xiàn)實的，帶有明顯的荒誕性。②筆法的荒誕。小說情節(jié)是對現(xiàn)實生活的夸張變形，如文中說小米開爾“他從一出生就住在城市里，從來沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗也沒有”，于是誤把高速公路上的廣告牌當(dāng)做了森林，而現(xiàn)實生活中，城市里不可能沒有樹木，上學(xué)的小孩也不可能沒有見過樹木，而作品卻把小米開爾寫成連樹和廣告牌都分不清，是對現(xiàn)實生活進行夸張變形的荒誕筆法?！罢鎸崱敝饕憩F(xiàn)在：①塑造人物的真實性。馬可瓦多一家貧窮而寒冷，木炭用盡后，一家人“裹著大衣”，呼吸時冷氣把呼出的氣變成了云霧，這是生活在社會底層的馬可瓦多一家的真實寫照，他們一家人的境況也反映了社會的某些真實情況。②情節(jié)設(shè)計符合邏輯，具有藝術(shù)真實性，如介紹小米開爾“他從一出生就住在城市里，從來沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗也沒有”，使后面他把廣告牌當(dāng)成樹林的情節(jié)顯得合理可信；敘述阿斯托弗的近視以及他不戴眼鏡的原因，為下文阿斯托弗沒看見“蜷縮著靜止不動”的馬可瓦多這一情節(jié)的展開埋下伏筆。③反映的社會生活和社會情況的真實，底層百姓在極度嚴(yán)寒和窘迫，依據(jù)原文“他在夾克和襯衫間塞進了四五張報紙，以作為御寒的盔甲”和“我去找柴火，說不定能找到”可知，往衣服里塞報紙御寒、砍柴取暖等，都是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實反映。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見?；腹唬骸拔崧劜家轮坎惠p爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士?！庇谑俏逋说靡娭??；蛟唬夯腹恢柿x。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹①以中國為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義仁義者不失人臣之禮不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)禽②而朝名曰臣；臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮?；腹荒茴I(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。（節(jié)選自《韓非子·難一》）材料二：有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。賢主則不然。士雖驕之，而已愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣?！被腹唬骸安蝗?。士驁祿爵者，固輕其主；其主驁霸王者，亦輕其士?？v夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？”遂見之，不可止。世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠行之此論，而內(nèi)行修，王猶少。（節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽·下賢》）【注】①伊尹，曾借烹飪之事言治國之道，輔助商湯滅夏。②執(zhí)禽，古時朝見君主有持禽類作禮物的制度，表示忠心于君主。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。忘民A不可B謂仁義C仁義者D不失E人F臣之禮G不敗H君臣之位者也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文說的“處士”，具體指小臣稷。B.國，指分封制下諸侯對其封地的稱呼；與《兼愛》中“諸侯各愛其國”的“國”意義基本相同。C.禮，文中指禮遇、以禮相待，與《大學(xué)之道》中，“在明明德”第一個“明”字的用法相同。D.甕牖，用甕做門，形容貧窮；與《老子》中“鑿戶牖以為室”的“牖”的詞義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中齊桓公認(rèn)為君主能做到禮賢下士的前提是自身對仁義有追求，韓非子認(rèn)為君主一定要擺正君與臣之間的關(guān)系B.伊尹與百里奚不顧自身卑賤的地位和受到的屈辱待遇，為天下的災(zāi)害而憂慮，為國家的禍患而奔赴，韓非子非常欣賞這類人。C.韓非子認(rèn)為，作為臣子理應(yīng)執(zhí)禮朝見君主；對君主不管是有才能而驕傲自夸，還是無才能而隱匿不為，都應(yīng)受到法律懲處。D.面對有道士人的傲視，不肖之君與賢明之君的態(tài)度截然不同，而后者的做法能招攬士人，最終會招來天下人歸附。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也，（2）縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？14.兩則材料對齊桓公的評價有什么不同？請簡要說明?！敬鸢浮?0.CDG11.D12.C13.（1）現(xiàn)在齊桓公謙恭地去見一個普通的讀書人，是在為齊國的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來做官，可見小臣稷忘記了民眾。（2）縱使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？14.①材料一認(rèn)為齊桓公未擺正君臣關(guān)系，不懂仁義；②材料二認(rèn)為齊桓公禮賢下士，足以稱霸?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一和材料二對齊桓公的禮賢下士行為持不同看法。材料一通過韓非子的視角，批評齊桓公對小臣稷禮遇有加，認(rèn)為君主應(yīng)堅定君臣關(guān)系的禮義，而小臣稷既不愿承擔(dān)國家之憂，又無能無德，應(yīng)受懲罰。材料二則贊揚齊桓公不辭卑微禮待小臣稷的行為，認(rèn)為其表現(xiàn)了對人才的重視和謙恭，是一種賢明君主的作為，并可以吸引天下人才歸附。這反映了兩者對于君臣關(guān)系和仁義的不同理解，體現(xiàn)出對待人才的策略差異?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：忘記民眾的行為不能稱作仁義。仁義的人，不會失掉作為臣子的禮節(jié)，不會破壞君臣之間的尊卑秩序?！巴癫豢芍^仁義”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故C處斷開；“仁義者”作主語，獨立成句，起到強調(diào)的作用，故D處斷開；“不失人臣之禮”和“不敗君臣之位”都以“仁義者”為主語，結(jié)構(gòu)相同，故G處斷開。故選CDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法及掌握古代文化常識的能力。A.正確。B.正確。兩個“國”都是指分封制下諸侯對其封地的稱呼。句意：為國家的禍患而奔赴。/諸侯各自愛自己的國家。C.正確?！岸Y”和“明”都屬于名詞活用作動詞，禮遇/彰顯。句意：齊桓公卻按照仁義之士的規(guī)格禮遇他。/在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性。D.錯誤。甕牖：用甕做門，形容貧窮/窗。句意：他朝見過的住在窮巷陋室中的人有七十個。/開鑿門窗建造房屋。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“有才能而驕傲自夸，還是無才能而隱匿不為”錯，根據(jù)“使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮”可知，應(yīng)是“有才能而隱匿不為，還是無才能而驕傲自夸”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“下”，以禮相待；“憂”，為……憂慮；“不行”，不愿出來做官。（2）“縱”，縱使；“驁”，看輕；“庸”，怎么、難道?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息能力。由材料一“桓公不能領(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義”可知，材料一認(rèn)為齊桓公未擺正君臣關(guān)系，不懂仁義；由材料二“士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之”“世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠行之此論，而內(nèi)行修，王猶少”可知，材料二認(rèn)為齊桓公禮賢下士，足以稱霸。參考譯文：材料一：齊桓公時期，有個沒做官的讀書人名叫小臣稷，齊桓公去了三次也沒能見到（他）。齊桓公說：“我聽說普通的士人不看輕爵位俸祿，就沒有輕視大國君主的資本；大國君主不愛好仁義，也就沒有謙卑地對待普通士人的肚量?！庇谑侨チ宋宕尾乓姷叫〕拣?。有人說：齊桓公不懂得仁義。所謂仁義，就是為天下的災(zāi)害而憂慮，為國家的禍患而奔赴，不顧及個人身處卑微的地位和受到屈辱的待遇，這才是仁義。所以伊尹因為中原地區(qū)出現(xiàn)動亂，通過做廚師向商湯獻策得到任用；百里奚因為秦國出現(xiàn)動亂，通過做俘虜（進入秦國）向秦穆公獻策得到任用。他們都是為天下的災(zāi)害而憂慮，為國家的禍患而奔赴，不顧及個人身處卑賤的地位和受到屈辱的待遇，所以稱作仁義?，F(xiàn)在齊桓公謙恭地去見一個普通的讀書人，是在為齊國的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來做官，可見小臣稷忘記了民眾。忘記民眾的行為不能稱作仁義。仁義的人，不會失掉作為臣子的禮節(jié)，不會破壞君臣之間的尊卑秩序。因此四境之內(nèi)，拿著鳥獸作為禮物朝見君主的稱作臣；臣子的下屬官吏按不同的職務(wù)管理政事的稱作萌?，F(xiàn)在小臣稷在民萌之列，卻違背君主的意愿，所以不能稱作仁義。仁義已經(jīng)不在小臣稷那兒了，齊桓公卻按照仁義之士的規(guī)格禮遇他。如果小臣稷確有智慧才能卻躲避齊桓公，這是想隱匿起來不為君主做事，應(yīng)當(dāng)（對他）施以刑罰；如果小臣稷沒有智慧才能卻虛偽地在齊桓公面前驕傲自滿、自我夸耀，這就是故意欺騙，應(yīng)當(dāng)（把他）殺掉。小臣稷的行為，不是該處罰就是該殺。齊桓公不能整治（擺正）君臣之間的關(guān)系而去禮遇一個該罰該殺的人，這是齊桓公在用輕視和侮慢君主的風(fēng)氣教化齊國臣民，不是用來作為治國之道的辦法。所以說：齊桓公不懂得仁義。材料二：有道的士人，本來就傲視君主；不賢明的君主，也傲視有道的士人。賢明的君主就不是這樣。（有道的）士人雖然以傲慢的姿態(tài)對待自己，而自己卻越發(fā)以禮對待他們，這樣，士人怎么會不歸附呢？士人歸附了，天下的人就會跟著他們歸附。周公旦是周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝見過的住在窮巷陋室中的人有七十個。（這件事）周文王開了頭而沒有做到，周武王做了而沒有完成，周公旦輔佐年幼的周成王才真正完成。這不正說明周成王親自禮賢下士嗎？齊桓公去見小臣稷，一天去三次都沒能見到。跟隨的人說：“大國的君主去見一個普通的士人，一天去了三次都沒能見到，就可以停止了?！饼R桓公說：“不對?？摧p俸祿爵位的士人，本來就輕視君主；看輕王霸之業(yè)的君主，也會輕視士人?？v使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？”于是（齊桓公）見到了小臣稷，齊桓公見賢士的決心是不可阻止的。世人大多指責(zé)齊桓公私居時的品行，他私居時的品行雖然不好，但稱霸還是可以的。如果真的按上述原則去做，而且私居時的品行又好，恐怕就不止稱王了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。點絳唇·丁未冬過吳松作南宋·姜夔燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨①住。今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞?！咀ⅰ竣偬祀S：晚唐文學(xué)家陸龜蒙，自號天隨子。姜夔平時最心儀于陸龜蒙，龜蒙胸懷濟世之志，但屢試不第，只好退隱江湖，生前隱居之地，正是吳松。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.起筆二句著眼于“無心”二字，寫燕雁毫無心機地隨著流云，沿著太湖西畔悠悠飛去，實則以此感懷自身B.“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，詞人以擬人之筆寫山，黃昏之時，群山正在商榷著是否下雨，此句可稱奇絕。C.下闋“擬共”二字，將故地、古人與自己連結(jié)起來，拓寬了古今時間之鴻溝，尋求與古人在精神上的溝通。D.詞人憑欄懷古，吹凄凄之風(fēng)，看殘柳飛舞，一派參差凌亂、蕭索景象，結(jié)句以景結(jié)情，表達詞人復(fù)雜的情感。16.這首詞表達了詞人什么樣的思想感情？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①雖漂泊不定，但自然灑脫?？罩兄卵?，暗喻詞人漂泊無定的人生，但“無心”二字流露出詞人純?nèi)翁烊?、自然灑脫之性情；②萬般愁苦之情?！皵?shù)峰清苦”運用擬人手法，將本形容人生活貧苦的“清苦”用于寫山，表達出詞人的苦悶之情；③向往隱逸生活?！暗谒臉蜻?，擬共天隨住”運用典故，表達出詞人希望能和詩人陸龜蒙一樣過隱居生活。④心憂國家，但暗含希望。詞末以殘缺不齊之柳暗喻南宋風(fēng)雨飄搖，但殘柳仍舞之不停，蒼涼中寓含悲壯?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首宋詞通過自然景物和歷史人物的描繪，表達了姜夔對自身境遇的感慨。開篇寫燕雁的“無心”，包含了詞人對人生漂泊的無奈。黃昏山雨的描繪帶有寓意深遠(yuǎn)的思想。下闋借陸龜蒙隱居吳松表達孤獨與失意。整首詞體現(xiàn)出詞人對理想與現(xiàn)實落差的深切感傷?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“拓寬了古今時間之鴻溝”錯?！皵M共”二字，將仍在之故地與已往之古人與詞人自己連結(jié)起來，泯沒了古今時間之界限。這是詞人為打破古今局限、尋求古人精神而采取的特殊筆法。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。通觀全詞，上片寫景，寫燕雁隨云，南北無定，實以自況，一種瀟灑自在之情，寫來飄然若仙；下片因地懷古，使無情物，著有情色，道出了無限滄桑之感。全詞雖只四十一字，卻深刻地傳出了姜夔“過吳松”時“憑欄懷古”的心情，委婉含蓄，引人遐想。①雖漂泊不定，但自然灑脫。劈頭寫入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生?！盁o心”即無機心，猶言純?nèi)翁烊?。詞人點出燕雁隨季節(jié)而飛之無心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊?。②萬般愁苦之情?！疤髋想S云去?！毖嘌汶S著淡淡白云，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠(yuǎn)去，暗喻自己飄泊江湖之感?！皵?shù)峰”二句，“商略”一語，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時分，正醞釀著一番雨意。此句的數(shù)峰之清苦無可奈何反襯人亡萬千愁苦。③向往隱逸生活?！皵M共”二字，將仍在之故地與已往之古人與詞人自己連結(jié)起來，泯沒了古今時間之界限。這是詞人為打破古今局限、尋求古人精神而采取的特殊筆法，表達出詞人希望能和詩人陸龜蒙一樣過隱居生活。④心憂國家，但暗含希望?！皻埩鴧⒉钗琛绷纠w弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已?！皻埩鴧⒉钗琛边@一自然意象，實際上是南宋衰世的象征，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。（三）名篇名句默寫（本題共5小題，10分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“___________，___________”兩句是對自我夸耀之人的勸諫。（2）《大學(xué)之道》中，用“___________，___________”兩句，強調(diào)不論身份高低，所有人都要以修身作為為人處世的根本。（3）在《論語》十二章中，曾子認(rèn)為讀書人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“___________”和“___________”。（4）《無衣》中表現(xiàn)戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，奔赴前線共同殺敵的句子是：“___________，___________?！保?）《春江花月夜》中，江天空明澄澈，明月高懸，這純凈的世界自然引起了詩人的遐思冥想：“___________？___________？”【答案】①.自伐者無功②.自矜者不長③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.仁以為己任⑥.死而后已⑦.修我甲兵⑧.與子偕行⑨.江畔何人初見月⑩.江月何年初照人【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：矜、庶、壹、偕、畔。三、語言文字運用（16分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！栋倌旯陋殹穼⒉级鞯蟻喖易迤叽说拿\像畫卷一樣展現(xiàn)在讀者面前，是20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。在寫《百年孤獨》之前，馬爾克斯一直是拉丁美洲一個不溫不火的作家。這部作品一經(jīng)問世，就震驚了整個文壇。一時間，馬爾克斯名聲大噪，成了世界級的作家。關(guān)于《百年孤獨》，有一件軼事。一個記者問起賈平凹對這本書的看法，他說他從來沒有讀過，也不知道好看在哪里。這很有意思?，F(xiàn)實生活中，想必不少人有同樣的想法，卻不敢說出來，就像小資產(chǎn)階級不敢承認(rèn)自己對紅酒和雪茄一竅不通；可一個完全消費得起紅酒和雪茄，但對此不感興趣的富豪，卻可以非常坦然地說出這句話。很多初讀《百年孤獨》的人，可能都會有一種感覺：亂。這種“亂”的來源，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是源于那種強硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。但你不得不承認(rèn)的是：這種亂的感覺，也源自于一種被震懾，像是一整個南美洲大陸的掠影，帶著烈陽、暴雨和極度難忍的痛楚撲面而來。還沒有準(zhǔn)備好承受這種痛楚的人，往往會本能地選擇閃避。18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.這種“亂”的來源，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是源于馬爾克斯的那種強硬的敘事風(fēng)格。B.這種“亂”的來源，可能是由于七代男人共享兩個名字，可能是由于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是由于那種強硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。C.這種“亂”的來源，可能是七代男人共享兩個名字，可能是魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是那種強硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。D.這種“亂”，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是源于馬爾克斯的那種強硬的敘事風(fēng)格。19.文中畫波浪線部分的句子可改寫成：“很多初讀《百年孤獨》的人，可能都會有一種亂的感覺?！睆囊馑忌峡炊呋鞠嗤?，但原文表達效果更好，為什么？【答案】18.D19.原文用冒號將要強調(diào)的“亂”突出出來，能迅速集中讀者注意力，吸引讀者的閱讀興趣，表達效果更好。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有兩處語?。阂皇蔷涫诫s糅，“來源……”與“……是源于……是源于……是源于……”句式雜糅，可刪除“的來源”；二是語序不當(dāng)，多重定語的語序不當(dāng)，應(yīng)將“那種強硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格”改為“馬爾克斯的那種強硬的敘事風(fēng)格”，將領(lǐng)屬性的詞語“馬爾克斯”放在前面。只有D項全部修改正確。故選D【19題詳解】本題考查學(xué)生分析句子的表達效果的能力。解答本題應(yīng)注意冒號的作用。與改句相比，原句用冒號把“亂”突出出來，在內(nèi)容上解釋說明初讀《百年孤獨》的感覺，起到突出強調(diào)的作用；在形式上以引起讀者的重視，能迅速集中讀者注意力，吸引讀者的閱讀興趣，表達效果更好。改句則是一般陳述句，從形式上難以突出初讀《百年孤獨》時的“亂”的感覺。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下列相關(guān)材料，完成下面小題。孟子樸素的生態(tài)意識包含著__①__。那么，什么是可持續(xù)發(fā)展的思想呢？這一思想是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對自身進步與自然環(huán)境關(guān)系的反思。這種反思反映了人類對之前走過的發(fā)展道路的懷疑，也反映了人類__②__。人們逐步認(rèn)識到過去的發(fā)展道路是__③__，或至少是持續(xù)不夠的，因而是不可取的。唯一可供選擇的道路是走可持續(xù)發(fā)展之路。人類從來都不能與自然對峙或凌駕于自然之上，追隨一千多年前的孟子的可持續(xù)發(fā)展思想，走可持續(xù)發(fā)展道路，熱愛自然、保護自然，才是亙古不變的真理，到那時，我們才能依然看到“大漠孤煙，長河落日”，才能依然看到“暮春三月，草長鶯飛”?？梢?，千年前孟子的思想，時至今日，依然對我們有很大的啟發(fā)性和教育性，在人類社會的發(fā)展中散發(fā)著耀眼的光芒。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。21.下列選項中，加點詞語與文中畫線句子所用修辭手法不同的一項是（）A.兩岸青山相