寧夏銀川一中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

第1頁/共1頁銀川一中2023/2024學(xué)年度(上)高一期末考試語文試卷命題教師：葉紅梅一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的征候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上不及城市里人多，這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動的，禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人?！凹议T”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的征候就是愚、病、貧相聯(lián)結(jié)。B.在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。C.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人。他們在城市生活所需的知識比城里人少。D.道德是社會輿論所維持的，而禮是個人習(xí)慣所維持的。由此可見，禮對個人的要求更高。2.對三則材料中論證方法的分析，不正確的一項是（）A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采用了類比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C.材料三以“波紋”與“柴”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。D.材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系不斷向外擴(kuò)展。3.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是（）A.入則孝，出則悌。B.不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。4.請結(jié)合材料二，分析“禮治”與“法治”的差別。5.厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之于市。厲公無奈祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？結(jié)合材料三，簡要概括這個故事體現(xiàn)了差序格局的哪些特點(diǎn)？【答案】1.C2.B3.B4.①禮治是由教化養(yǎng)成個人的敬畏之感，人主動服禮；法治從外限制人，用特定的權(quán)力約束個人，人被動受法制約。②禮治所在的社會情態(tài)相對穩(wěn)定；法治所在的社會情態(tài)相對更迭頻繁。5.雍糾的妻子選擇了父親。因為她認(rèn)為父親與自己有血緣關(guān)系，關(guān)系更加親近，在以她為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。特點(diǎn)：①以自己為中心；②由各種關(guān)系組成；③動態(tài)變化，可伸縮?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”錯誤。根據(jù)材料一第一段“關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢”可知，病和貧可以說是從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，愚與之不同，應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。B.“‘愚’就是智力的不足或缺陷”錯誤。根據(jù)材料一第二段“‘愚’如果是智力的不足或缺陷”可知，文中只是假設(shè)，并不是肯定。D.“由此可見”錯誤。根據(jù)材料二第二段“道德是社會輿論所維持的”“這是個人習(xí)慣所維持的”“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”可知，文中只是在陳述道德和禮的不同，這些不同并不能和“禮對個人的要求更高”形成因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“材料二采用了類比論證”錯誤。根據(jù)材料二第二段內(nèi)容，文中將法律、道德、禮治進(jìn)行對比，應(yīng)為對比論證。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料三第三段“我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”可知，差序格局中，自己是圈子的中心，以自己為中心形成每個人的親屬關(guān)系。A.意思是為人弟為人子的人進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長，其中父兄弟是以“我”為中心形成的親屬關(guān)系。B.意思是不偏袒父兄，不偏愛富貴，不寵幸美色，體現(xiàn)的是一種公正精神。不能說明差序格局是以“己”為中心。C.意思是尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護(hù)我家里的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人家里的兒女。本句由“我”的長輩兒子到他人的長輩兒女，是以“我”為中心形成的關(guān)系的由親到疏。D.意思是自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。是由“我”到家、到國的以“我”為中心形成的由近到遠(yuǎn)的關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料二第二段“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的”可以概括出，法治是從外限制人的，是由特定的權(quán)力施加給個人的，人被動受法制約。根據(jù)材料二第三段“如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了……要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂‘法治’”可以概括出，法治所在的社會情態(tài)相對變遷較快。根據(jù)材料二第二段“這（禮）是個人習(xí)慣所維持的”“即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”可以概括出，禮治是由個人習(xí)慣維持的，是教化過程中主動服膺于傳統(tǒng)的，是對禮存著敬畏之感的。根據(jù)材料二第三段“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提”、第四段“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)”可以概括出，禮治所在的社會情態(tài)相對穩(wěn)定?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。第一問：根據(jù)材料“糾妻，祭仲女也”“女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾”可知，在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了父親，把消息告訴了父親，父親反過來殺了雍糾。她這樣選擇的原因是“父一而已，人盡夫也”，因為她認(rèn)同了母親的觀點(diǎn)，認(rèn)為父親只有一個，和自己具有血緣關(guān)系；丈夫卻是可以所有人都可以做，和自己是姻親關(guān)系。她以自己為中心出發(fā)，認(rèn)為父親與自己的關(guān)系更近。第二問：根據(jù)材料三“我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”“這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”可以概括出差序格局的特點(diǎn)是以自己為中心；根據(jù)“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”“從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”可以概括出差序格局的特點(diǎn)是分別由不同的人組成，由不同的關(guān)系組成。根據(jù)“每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的”“天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的”可以概括出差序格局的特點(diǎn)是它一直處于變化之中，并沒有固定的具體的內(nèi)容，可伸縮。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。陶然亭的雪①俞平伯那天是雪后的下午。我們雇了兩輛“膠皮”②，向著陶然亭去。車輪咯咯吱吱的切碾著白雪，留下凹紋的平行線，我們遂由南池子而天安門東，漸逼近車馬紛填、兀然在目的前門了。街衢上已是一半兒泥濘，一半兒雪了。幸而北風(fēng)還時時吹下一陣雪珠，蒙絡(luò)那一切，正如疏朗冥濛的銀霧。亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的。若移在江南，檐漏的滴搭，不終朝而消盡了。我們下了車，踏著雪，穿粉房琉璃街而南，眩眼的雪光愈白，櫛比的人家漸寥落了。不久就遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見清曠瑩明的原野，這正是在城圈里耽膩了的我們所期待的。累累的荒冢，白著頭的，地名叫做窯臺。我不禁連想那“會向瑤臺月下逢”的所謂瑤臺。那時江亭之北似尚未有通衢。我們躑躅于白蓑衣廣覆著的田野之間，望望這里，望望那里，都很像江亭似的。商量著，偏西南方較高大的屋，或者就是了。但為什么不見一個亭子呢？藏在里邊罷？到拾級而登時，已確信所測不誤了。然踏穿了內(nèi)外竟不見有什么亭子。幸而上面掛著的一方匾，否則那天到的是不是陶然亭，若至今還是疑問，豈非是個笑話。江亭無亭，這樣的名實乖違，總使我們悵然若失。我來時是這樣預(yù)期的，一座四望極目的危亭，無礙無遮，在雪海中沐浴而嬉，宛如回旋的燈塔在銀濤萬沸之中，淺礁之上，亭亭矗立一般。而今竟只見拙鈍的幾間老屋，為城圈之中以習(xí)見而不一見的，則已往的名流觴詠，想起來真不免黯然寡色了。然其時雪又紛紛揚(yáng)揚(yáng)而下來，跳舞在灰空里的雪羽，任意地飛集到我們的粗呢氅衣上。趁它們未及融為明珠的時候，我即用手那么一拍，大半掉在地上，小半已滲進(jìn)衣襟去?！跋埋R先尋題壁字”，來來回回的循墻而走，咱們也大有古人之風(fēng)呢。看看咱們能拾得什么？至少也當(dāng)有如“白丁香折玉亭亭”一樣的句子被傳誦著罷。然而竟終于不見！可證“一蟹不如一蟹”③這句老話真是有一點(diǎn)意思的。后來幸而覓得略可解嘲的斷句，所謂“卅年戎馬盡秋塵”者，從此就在咱們嘴里咕嚕著了。在曲折廓落的游廊間，當(dāng)北風(fēng)卷雪渺無片響的時分，忽近處遞來瑯瑯的書聲。諦聽，分明得很，是小孩子的。它對于我們十分親密，因為和從前我們在書屋里所唱出的正是一個樣子的。這盡可以使我重溫?zé)峋梦丛鴩L的兒時的甜酒，使我俯拾眠歌聲里的溫馨夢痕，并可以減輕北風(fēng)的尖冷，撫慰素雪的飄零。換一句干脆點(diǎn)的話，就是在清冷雙絕的況味中，它恰好給喝了一點(diǎn)熱熱釅釅的東西，使一切已凝的，一切凝著的，一切將凝的，都軟洋洋撣著腰肢不自支持了。書聲還正瑯瑯然呢。我們尋詩的閑趣被窺人的熱念給岔開了。從回廊下踅過去，兩明一暗的三間屋，玻璃窗上帷子亦未下。幾個較鮮明的印象，尚可片片掇拾以告諸君的，是厚的棉門簾一個；肥短的旱煙袋一支；老黃色的《孟子》一冊，上有銀朱圈點(diǎn)，正翻到《離婁》篇首；照例還有白灰泥爐一個，高高的火苗竄著……那戶外的尖風(fēng)鳴嗚的獨(dú)自去響，倚著北窗，恰好鳥瞰那南郊的曠莽積雪。玻璃上偶沾了幾片鵝毛碎雪，更顯得它的瑩明不滓。雪固白得可愛，但它干凈得尤好。釀雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但總不如一半留著的雪痕，一半飄著的雪華，上上下下，迷眩難分的尤為美滿。我們手都插在衣袋里，悄對著那排向北的窗。窗外的幾方妙絕的素雪裝成的冊頁。累累的墳，彎彎的路，枝枝材材的樹，高高低低的屋頂，都禿著白頭，聳著白肩膀，危立在卷雪的北風(fēng)之中。上邊不見一只鳥兒展著翅，下邊不見一條蟲兒蠢然的動，不用提路上的行人，更不用提馬足車塵了。惟有背后已熱的瓶笙④吱吱的響，是為靜之獨(dú)一異品；然依昔人所謂“蟬噪林逾靜”的靜這種詮釋，它雖努力思與岑寂絕緣終久是失敗的喲。死樣的寂每每促生胎動的潛能。惟萬寂之中留下一分兩分的喧嘩，使就燼的赤灰不致以內(nèi)炎而重生煙焰；故未全枯寂的外緣⑤正能孕育著止水一泓似的心境。閑閑的意想，乍生乍滅，如行云流水一般的不關(guān)痛癢，比強(qiáng)制吾心、一念不著⑥的滋味如何？這想必有人能辨別的?！咀ⅰ竣俦疚淖饔?924年1月，選入時有刪節(jié)。②即人力車，車輪外箍實心橡膠車胎，故名“膠皮”。③比喻一個比一個差。④古時以瓶煎茶，微沸時發(fā)音如吹笙，故稱。⑤佛教語，泛指使人與外界發(fā)生關(guān)系的各種因素。⑥意為努力克制自己的心思，不起心動念。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.“幸而北風(fēng)還時時吹下一陣雪珠”“亦幸而雪在北京”，表達(dá)了作者能欣賞到北京之雪的慶幸之情，這與史鐵生在《我與地壇》第二部分表達(dá)的對母親的感情是相同的。B.陶然亭無亭，只有幾間讓人“習(xí)見而不一見”的老屋，便令作者悵然若失，說明他尚未能領(lǐng)會蘇軾在《赤壁賦》中闡述的“變與不變”的哲學(xué)。C.“一切已凝的，一切凝著的，一切將凝的”，是指在北風(fēng)尖冷、素雪飄零中已經(jīng)、正在或即將被凍結(jié)的天下萬物，也即姚鼐筆下“無瀑水，無鳥獸音跡”的被冰雪凍住的世界。D.俞平伯在雪中的陶然亭“閑閑的意想”，與郁達(dá)夫“早晨起來，泡一碗茶，向院子一坐”，都飽含著一種文人暫且超脫現(xiàn)實困擾的悠閑情調(diào)。7.下列對文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“沐浴而嬉”，不單寫出了作者預(yù)想中陶然亭聳立于茫茫雪地之中的景象；而且巧妙地融入了對陶然亭雪景的憧憬之情。B.“會向瑤臺月下逢”“下馬先尋題壁字”“蟬噪林逾靜”等古詩名句的引用，或引起抒情，或推動敘述，或輔助議論，自然貼切，增加了文章的文化色彩。C.俞平伯細(xì)膩描寫了陶然亭之雪的“瑩明不滓”“白得可愛”“干凈得尤好”，從對北京自然之美的描寫來看，與《故都的秋》一樣，是全方位、多角度的。D.與《登泰山記》對雪的簡要描畫不同，選文緊扣題目中的“雪”字，從街衢的雪、窯臺的雪、預(yù)想的雪、亭中的雪到北窗的雪，反復(fù)渲染描繪，而未給人繁復(fù)拖沓之感。8.作者的情感常常包蘊(yùn)于景物描寫之中?！逗商猎律分兄熳郧鍖懙剑骸斑@時候最熱鬧的要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有?！倍疚挠崞讲畡t說：“瓶笙的吱吱響，是靜之獨(dú)一異品?！闭埥Y(jié)合這兩句話，談?wù)剝善⑽牡那楦杏泻尾煌?.周作人說俞平伯散文“澀如青果”。選文的語言入口雖澀，而有回甘。請結(jié)合文本，從用詞和句式的角度談?wù)勀愕目捶?。【答案?.D7.C8.①《荷》的情感是淡淡的喜悅、淡淡的哀愁。文章寓情于景，作者在自然中暫時擺脫了內(nèi)心的不寧靜，能夠獲得暫時的喜悅；“但熱鬧是它們的，我什么也沒有”表明“熱鬧”不屬于自己，之前獲得的喜悅只是短暫的，此刻內(nèi)心又恢復(fù)到不寧靜的情緒中。②《陶》的情感是平和閑適的（欣喜、陶醉、快樂、滿足等也可適當(dāng)給分）。瓶笙的吱吱聲，并沒有特別的動聽之處，是因為作者內(nèi)心閑適平和，才覺得它是“靜之獨(dú)一異品”。9.①用詞上，古文詞艱澀難懂但多文雅，歐化語繁復(fù)但情感充沛，加上融入方言，以口語化為基礎(chǔ)，雖有些艱澀反復(fù)，但可以讓人回味無窮。如“所謂‘卅年戎馬盡秋塵’者，從此就在咱們嘴里咕嚕著了”“我們躑躅于白蓑衣廣覆著的田野之間，望望這里，望望那里，都很像江亭似的。商量著，偏西南方較高大的屋，或者就是了?！薄皫讉€較鮮明的印象，尚可片片掇拾以告諸君的，是厚的棉門簾一個；肥短的旱煙袋一支……”等。②句式上，整散結(jié)合、長短錯雜，既增強(qiáng)氣勢，又充滿韻律、靈活多變，使得文章語句雖有些生硬、不流暢，卻回味甘美。如“釀雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但總不如一半留著的雪痕，一半飄著的雪華，上上下下，迷眩難分的尤為美滿”“累累的墳，彎彎的路，枝枝材材的樹，高高低低的屋頂，都禿著白頭，聳著白肩膀，危立在卷雪的北風(fēng)之中。上邊不見一只鳥兒展著翅，下邊不見一條蟲兒蠢然的動，不用提路上的行人，更不用提馬足車塵了”等?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。A.“這與史鐵生在《我與地壇》第二部分表達(dá)的對母親的感情是相同的”錯誤，史鐵生表達(dá)的是悔恨之情。B.“說明他尚未能領(lǐng)會蘇軾在《赤壁賦》中闡述的‘變與不變’的哲學(xué)”錯誤，作者的悵然若失與《赤壁賦》中的哲學(xué)無關(guān)。C.“是指在北風(fēng)尖冷、素雪飄零中已經(jīng)、正在或即將被凍結(jié)的天下萬物”錯誤，不是“天下萬物”，而是作者心中那些已經(jīng)、正在或?qū)⒁拿篮没貞?。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。C.“是全方位、多角度的”錯誤，俞平伯細(xì)膩描寫了陶然亭之雪不是“全方位、多角度”，而是小巧集中的。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析、探究文本情感的能力?！逗商猎律贰斑@時候最熱鬧的要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲”，此句從結(jié)構(gòu)上看,有承上啟下的作用：承上寫自己沉浸在荷塘月色的美景之中,心中有淡淡的喜悅；啟下寫自己又回到現(xiàn)實,流露出淡淡的哀愁。從表達(dá)情感的角度看,這句話寫蟬、蛙的熱鬧，意在反襯自己苦悶、哀愁、求解脫而不得的心情。“但熱鬧是它們的，我什么也沒有”中“我什么也沒有”表明“熱鬧”不屬于自己，之前獲得的喜悅只是短暫的，此刻內(nèi)心又恢復(fù)到不寧靜的情緒中，因而是“淡淡的哀愁”。文章寓情于景，揭示了作者“淡淡的喜悅，淡淡的哀愁”之情?！短杖煌さ难贰捌矿系闹ㄖ?，是靜之獨(dú)一異品”，由注釋④“古時以瓶煎茶，微沸時發(fā)音如吹笙，故稱”可知，“瓶笙的吱吱響”是煎茶時發(fā)出的聲音，煎茶體現(xiàn)了平和之事，閑時之情，正因為作者內(nèi)心的閑適平和，才覺得它是“靜之獨(dú)一異品”。文章表達(dá)了平和閑適之情。可見，二者情感不同?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析語言特點(diǎn)的能力。題目說俞平伯的選文語言“入口雖澀，而有回甘”。“澀”，指說話、寫文章遲鈍艱難、生硬、不流暢；“回甘”，回味甜美。用詞上，如“而今竟只見拙鈍的幾間老屋，為城圈之中以習(xí)見而不一見的，則已往的名流觴詠，想起來真不免黯然寡色了”“后來幸而覓得略可解嘲的斷句，所謂‘卅年戎馬盡秋塵’者，從此就在咱們嘴里咕嚕著了”“我們躑躅于白蓑衣廣覆著的田野之間，望望這里，望望那里，都很像江亭似的。商量著，偏西南方較高大的屋，或者就是了。但為什么不見一個亭子呢？藏在里邊罷？”“幾個較鮮明的印象，尚可片片掇拾以告諸君的，是厚的棉門簾一個；肥短的旱煙袋一支；老黃色的《孟子》一冊，上有銀朱圈點(diǎn)，正翻到《離婁》篇首；照例還有白灰泥爐一個，高高的火苗竄著……”等句，句子用詞多用古文，初讀艱澀難懂但又給文章增添了文雅氣息；可謂“入口雖澀，而有回甘”。同時行文中，作者還有意沖破漢語語法的束縛而采用歐化語，雖有些艱澀反復(fù)，但情感表達(dá)充沛，豐富了文字的表現(xiàn)力，讓人回味無窮。句式上，如“惟云天密吻，釀雪意的濃酣；阡陌明胸，積雪痕的寒皎”“亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的”“釀雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但總不如一半留著的雪痕，一半飄著的雪華，上上下下，迷眩難分的尤為美滿”“累累的墳，彎彎的路，枝枝材材的樹，高高低低的屋頂，都禿著白頭，聳著白肩膀，危立在卷雪的北風(fēng)之中。上邊不見一只鳥兒展著翅，下邊不見一條蟲兒蠢然的動，不用提路上的行人，更不用提馬足車塵了”等句，整散結(jié)合，長短錯雜，句式靈活多變，增強(qiáng)了氣勢，富有韻律；句中因夾雜有艱澀的字詞，所以語句讀起來雖有些生硬、不流暢，卻回味甘美。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。庚申端午節(jié)后一日，期約芳若叔父啟行。六月初八日，出莆郡西門，西北行五里，登嶺，四十里，至莒溪。莒溪即九漈①下流。余意鯉湖之水，歷九漈而下，上躋必奇境，遂趨石磴道。芳叔與奴輩憚高陟，皆以為誤，頃之，徑漸塞，彼益以為誤，而余行益勵。初九日，辭九仙，下窮九漈。九漈去鯉湖且數(shù)里，三漈而下，久已道絕。數(shù)月前，莆田祭酒堯俞，令陸善開復(fù)鳥道，直通九漈，出莒溪?；谧虿挥蓚?cè)徑溯漈而上，乃紆從大道，坐失此奇。遂束裝改途。瀑布為第二漈，在湖之南，正與九仙祠相對。湖窮而水由此飛墮深峽，峽石如劈，兩崖壁立萬仞。水初出湖，為石所扼，勢不得出。怒從空墜，飛噴沖激，水石各極雄觀。再下為第三漈之珠簾泉，景與瀑布同。右崖有亭，曰觀瀾。從此上下嶺澗，盤折峽中。珠簾之水，從正面墜下；玉箸之水，從旁靄沸溢。玉龍雙舞，下極潭際。潭水深泓澄碧，集奇撮勝，惟此為最！所謂第四漈也。初至澗底，芳叔急于出峽，坐待峽口，不復(fù)入。余獨(dú)緣澗石而進(jìn)，踞潭邊石上，仰視雙瀑從空夭矯，崖石上覆如甕口。循澗復(fù)下，忽兩峽削起，一水斜回，澗右之路已窮。遂涉澗從左，則五漈之石門矣。人緣陟其間，如獼猿然，陰風(fēng)吹之，凜凜欲墮。出五漈，山勢漸開。若六漈之五星，七漈之飛鳳，八漈之棋盤石，九漈之將軍巖，皆次第得名矣。數(shù)里之間，目不能移，足不能前者竟日。即匡廬三疊②、雁宕龍湫③，各以一長擅勝，未若此山微體皆具也。出九漈沿澗依山轉(zhuǎn)東向五里始有耕云樵石之家。然見人至，未有不驚訝者。又五里，至莒溪之石步，出向道。（節(jié)選自徐霞客④《游九鯉湖日記》)【注】①漈（jì）：方言，瀑布。②匡廬三疊：廬山三疊泉瀑布。③雁宕龍湫：雁蕩山龍湫瀑布。④徐霞客：1587-1641年，明代地理學(xué)家、旅行家。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。出A九漈B沿澗C依山轉(zhuǎn)D東向E五里F始G有耕云H樵石之家。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.根據(jù)干支紀(jì)年法公式和作者簡介，可推斷文中的“庚申”指公元1617年。B.“絕”與《勸學(xué)》中“非能水也，而絕江河”的“絕”含義不同。C.“所謂”與《師說》中“非吾所謂傳其道解其惑者也”的“所謂”含義相同。D.“次第”與《聲聲慢》中“這次第，怎一個愁字了得”的“次第”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.國子監(jiān)祭酒、莆田縣人堯俞為了方便徐霞客游覽時能欣賞到九漈奇美風(fēng)光，在數(shù)月前就特地命人開通一條險峻的山路直達(dá)九漈。B.徐霞客對第四漈的瀑布、深潭進(jìn)行了細(xì)致觀察，將傾人潭中的兩道瀑布想象為飛舞的玉龍，潭水極深，碧綠清澈，讓讀者如臨其境。C.徐霞客主要描寫的并不是九鯉湖的湖面本身景致，而是記錄了其九處瀑布，六漈至九漈雖無深入描繪但在總體上給予了適當(dāng)?shù)闹?。D.徐霞客將廬山三疊泉瀑布、雁宕山龍湫瀑布與九漈進(jìn)行比較，認(rèn)為前兩者各憑一個特點(diǎn)取勝，而九漈的局部和整體的風(fēng)光都完美。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）余意鯉湖之水，歷九漈而下，上躋必奇境，遂趨石磴道。（2）循澗復(fù)下，忽兩峽削起，一水斜回，澗右之路已窮。14.徐霞客在游覽山水的過程中表現(xiàn)出了勇于探究的科學(xué)精神和不畏艱險的人格魅力，請結(jié)合《游九鯉湖日記》簡要概括他的不畏艱險體現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.A13.（1）我估計九鯉湖的水經(jīng)過九漈而下，往上攀登定有奇境，于是從石階道走。（2）順著山澗再往下走，突然兩邊的峽壁陡峭地豎起，一股溪水斜斜地回流過來，山澗右邊的路已經(jīng)斷絕了。14.①徐霞客與同游者對比，道路越難行，他越感到振奮。②徐霞客為了彌補(bǔ)錯過觀覽奇景的遺憾，不走大道而改行小道。③徐霞客游覽過程中攀山越嶺，直到山深路絕?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從九漈出來，順山澗靠著山轉(zhuǎn)，往東走五里，才有在白云飄蕩的山上耕種、打柴的人家。“出九漈”是“出（于）九漈”的省略，狀語后置句，其后B處斷開；“沿澗依山轉(zhuǎn)”中，省略主語“我們”，“沿澗依山”是“轉(zhuǎn)”的狀語，“轉(zhuǎn)”是謂語動詞，句子結(jié)構(gòu)完整，“轉(zhuǎn)”后D處斷開；“始有耕云樵石之家”主語省略，謂語為“有”，賓語是“耕云樵石之家”，句子結(jié)構(gòu)完整，F(xiàn)處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。簡便的干支紀(jì)年推算法:(1)公元年÷10，余數(shù)-3，得數(shù)為天干；(2)公元年÷12，余數(shù)-3，得數(shù)為地支。(3)如果余數(shù)小于3，加上一個除數(shù)再減3。(4)如果余數(shù)-3得0，就是天干或地支的最末一位?？捎?617來計算，1617÷10，余數(shù)是7，減去3，等于4，對應(yīng)天干為??；1617÷12，余數(shù)是9，減去3，等于6，對應(yīng)地支為巳，則1617年為丁巳年，根據(jù)“注釋④徐霞客：1587-1641年”可知，徐霞客在世共55年，不足60年，庚申年則只為1620年。B.正確。斷；橫渡。句意：路已經(jīng)斷了很久。/并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。C.正確。都是“所說的”的意思。句意：是所說的第四漈。/不是我所說的傳授道、解答疑難問題。D.正確。依次，按順序；光景，狀況。句意：都是按順序得名。/這樣的光景，怎能用一個“愁”字囊括無遺？故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“為了方便徐霞客游覽……開通一條險峻的山路直達(dá)九漈”錯誤，根據(jù)原文“數(shù)月前，莆田祭酒堯俞，令陸善開復(fù)鳥道，直通九漈，出莒溪”可知，原文沒說為了方便徐霞客游覽，且是讓陸善修復(fù)、開通一條山路。故選A。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“意”，估計、料想、猜測；“歷”，經(jīng)過；“躋”，攀登。（2）“循”，順著、沿著；“削”，陡峭地；“窮”，斷絕。14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“芳叔與奴輩憚高陟，皆以為誤，頃之，徑漸塞，彼益以為誤，而余行益勵”可知，徐霞客與同游者對比，道路越難行，他越感到振奮。②由原文“悔昨不由側(cè)徑溯漈而上，乃紆從大道，坐失此奇。遂束裝改途”可知，徐霞客為了彌補(bǔ)錯過觀覽奇景的遺憾，不走大道而改行小道。③由原文“余獨(dú)緣澗石而進(jìn)，踞潭邊石上，仰視雙瀑從空夭矯，崖石上覆如甕口。循澗復(fù)下，忽兩峽削起，一水斜回，澗右之路已窮”可知，徐霞客游覽過程中攀山越嶺，直到山深路絕。參考譯文：庚申端午節(jié)的第二天，和叔父芳若按期啟程出游。六月初八日，從興化府城西門出發(fā)，往西北行五里，攀登山嶺，四十里，到莒溪。莒溪是九漈的下游。我估計九鯉湖的水經(jīng)過九漈而下，往上攀登定有奇境，于是從石階道走。芳叔和仆人害怕登高，都認(rèn)為走錯了。不久，四周漸漸狹窄，他們更以為走錯了，我卻越走越振奮。初九日，離開九仙祠，往下探游九漈的盡頭。九漈距離九鯉湖大約數(shù)里，從第三級瀑布往下走，路已經(jīng)斷了很久。幾個月前，國子監(jiān)祭酒、莆田縣人堯俞，命令陸善修復(fù)、開通這險峻的山路，直達(dá)九漈，從莒溪出去。后悔昨天沒有從側(cè)邊的小路溯瀑布而上，而繞道順大路走，白白地失掉了觀覽這一奇景的機(jī)會。于是整理行裝改道而行。第二漈就叫瀑布，在九鯉湖的南邊，正好與九仙祠相對。湖盡頭處水就向深谷飛墜下去，深谷如同被刀劈開，兩邊的山崖像墻壁一樣陡立，高達(dá)萬丈。水一從湖里流出，便被巖石阻攔，水勢不能暢通，洶涌的水流從空中墜落，浪花飛濺、水珠噴灑，水和石都顯得極其雄偉壯觀。再下去是第三漈珠簾泉，景致和瀑布相同。右邊的山崖上有亭子，叫觀瀾亭。從這里上嶺下澗，在峽谷中曲折行走。珠簾瀑布泉從正面墜落下來，玉箸泉瀑布從旁邊水霧騰騰地涌出。兩道瀑布像玉龍飛舞，往下傾入潭中。潭水極深，碧綠清澄，奇景薈萃，只有這里風(fēng)景最佳！是所說的第四漈。剛到達(dá)山澗底下，芳叔急著離開峽谷，坐在峽口等待，不再進(jìn)去。我獨(dú)自沿著澗中的石頭進(jìn)入（峽中），蹲在水潭邊的石頭上，仰頭看見兩條瀑布由空中（游龍般）奔落，山崖的石頭向上覆蓋有如甕口。順著山澗再往下走，突然兩邊的峽壁陡峭地豎起，一股溪水斜斜地回流過來，山澗右邊的路已經(jīng)斷絕了。于是（我）涉過山澗到了左邊，（這里）就是五漈之石門了。人攀援登上了這個地方，就像是獼猴野猿的樣子，寒風(fēng)吹過來，（使人）感到寒冷，幾乎要掉下去了。走出第五漈，山勢漸漸開闊。至于第六漈五星，第七漈飛鳳，第八漈棋盤石，第九漈將軍巖，都是按順序得名。數(shù)里之間的美景，讓人一整天都目不斜視，整天流連忘返。即使是廬山三疊泉瀑布，雁宕山龍湫瀑布，只能各憑一個特點(diǎn)取勝，不像這座山，局部和整體的風(fēng)光都完美無缺。從九漈出來，順山澗靠著山轉(zhuǎn)，往東走五里，才有在白云飄蕩的山上耕種、打柴的人家。而他們看到有人來到，都感十分驚訝。又走五里，到達(dá)莒溪的石步，從來時的路出去。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。讀書陸游歸志寧無五畝園，讀書本意在元元①。燈前目力雖非昔，猶課②蠅頭二萬言。讀書皮日休家資是何物，積帙列梁梠。高齋曉開卷，獨(dú)共圣人語。英賢雖異世，自古心相許。案頭見蠹魚，猶勝凡儔侶?！咀ⅰ竣僭?，同“黎元”“黎庶”。②課：閱讀。15.下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.兩首詩題目相同，都把文人讀書這件平常之事作為寫作的主要內(nèi)容。B.陸詩中透露出詩人可能年歲已老，“猶課”可看出詩人堅持苦讀的情狀。C.皮詩中為沒能和德才兼?zhèn)涞氖ベt處在同一時代、只能神交而感到遺憾悲傷。D.“蠹魚”“凡儔侶”分別指精神的皈依與世俗的交往，表達(dá)了詩人非凡的志趣。16.這兩首詩中，詩人筆下的讀書場景不同、讀書目的各異，請結(jié)合詩句簡要概述。【答案】15.C16.場景不同：①陸詩中末兩句惟妙惟肖地描寫出詩人在孤燈之下，老眼昏花，卻仍然奮力閱讀蠅頭小字的夜讀場景；②皮詩中第二聯(lián)形象地描寫出詩人早晨來到書房里，打開書卷，聽從書中圣人教誨的晨讀場景。

目的各異：①陸游表明自己的讀書目的是為天下黎民百姓謀福祉。從前兩句寫歸老隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原在于黎民百姓可見；②皮日休認(rèn)為讀書的目的是讓自己的精神變得富有，讓自己可以和古今賢能之人進(jìn)行心靈上的交流。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。C.理解有誤。頸聯(lián)的意思是：雖然德才兼?zhèn)涞娜松钤诓煌瑫r代，但自古以來他們的內(nèi)心是互相贊許的。作者并沒有因未和圣賢處在同一時代而遺憾悲傷。故選C【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。讀書情景不同：陸詩“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言”，蠅頭，比喻字小的和蒼蠅頭一樣。這兩句說，在微弱的油燈下看書，眼睛已大不如從前了。但我每天仍然要閱讀二萬多如蠅頭一樣字的書籍。描寫了詩人在孤燈之下老眼昏花地閱讀蠅頭小字的情景；皮日休《讀書》中的頷聯(lián)“高齋曉開卷，獨(dú)共圣人語”可知，作者早晨在房內(nèi)打開書本，就像與古代圣人對面座談一般，這是作者表達(dá)讀書開卷之樂，重點(diǎn)突出作者對讀書的情感體驗。讀書目的各異：陸詩“歸志寧無五畝園，讀書本意在元元”，歸老隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原在于黎民百姓。表明詩人的讀書目的是為天下黎民百姓謀福祉；頸聯(lián)“英賢雖異世，自古心相許”則是說古代那些圣賢雖然和自己不生在同一個時代，因為他們留下了體現(xiàn)他們思想的書籍，通過閱讀這些書籍，可以與古代賢人進(jìn)行精神對話，可以不受時空限制學(xué)習(xí)圣賢精神，并從中獲得給養(yǎng)的機(jī)會。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，7分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中以雕刻打磨為喻，認(rèn)為一個人持之以恒的結(jié)果是“____________”，以此來強(qiáng)調(diào)“堅持”的重要性。（2）姚鼐在《登泰山記》中展示雪后登山的艱難和別樣情趣時，兩次寫到“霧”，這兩個句子是“_______________”和“_______________”。（3）酒器是古代文人墨客抒情達(dá)意的重要媒介。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，以“____________________”表達(dá)灑酒憑吊之意；而在《赤壁賦》中，“客”回答蘇子時的言語“____________________”，于舉杯勸酒中暗含傷感情緒。（4）“朱顏”可指紅潤的面色，可代指美麗的女子，也可象征一切青春美好的事物。自《楚辭》以來，“朱顏”便頻頻在詩詞中出現(xiàn)，如“__________________，________________”?！敬鸢浮竣?金石可鏤②.道中迷霧冰滑③.而半山居霧若帶然④.一尊還酹江月⑤.舉匏樽以相屬⑥.雕欄玉砌應(yīng)猶在⑦.只朱顏改（最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：鏤、酹、匏、雕、砌。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們不得已而離開家到外地生活叫作“背井離鄉(xiāng)”。但是這個“背井”可不是背離了家鄉(xiāng)的水井，更不是背著一口水井上路了的意思。這個“井”是什么呢？《說文解字》中說：“井，八家一井，象構(gòu)韓形。罋之象也?！薄鞍思乙痪眮碓从谖髦軙r期盛行的土地制度——井田制，它以方圓九百畝為一個單位，劃為九區(qū)，形狀就如同一個“井”字，八家共占一“井”。按照規(guī)定，八家要共同供養(yǎng)公田，只有把公田里的活兒先干完了才能干私田里的活兒。①，比如（），其中的“井”指的都是井田制的“井”，而不是水井?！氨尘x鄉(xiāng)”當(dāng)然也不例外，“背”是離開的意思，“井”則是由井田制引申為鄉(xiāng)里、家宅。②。除非是為了躲避戰(zhàn)禍、逃荒，一般人是不會離開家鄉(xiāng)的，所以“背井離鄉(xiāng)”是非常嚴(yán)重的事情。這點(diǎn)費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中有如此表述：“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’?！睍r至今日，交通的便捷、人們眼界的開闊和格局的提升等等，③。正如詩人向明在《立場》中所寫：“只要忘掉不同的路向，人類雙腳所踏，皆是故鄉(xiāng)?！?8.下列詞語不能填入括號內(nèi)的詞語是（）A.井然有序 B.斷井頹垣 C.井井有條 D.市井小民19.文中畫橫線的句子采用了什么修辭手法？請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個字?！敬鸢浮?8.B19.采用比喻手法，把家鄉(xiāng)比喻為“老樹”，把農(nóng)民比喻為“種子”，把離開家鄉(xiāng)隨處漂泊的農(nóng)民比作“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，突出表現(xiàn)了土地之于離鄉(xiāng)農(nóng)民的重要性。20.①有很多帶“井”字的成語都跟井田制有關(guān)②中國人一向“安土重遷”③使“背井離鄉(xiāng)”不再那么可怕/使“背井離鄉(xiāng)”變得稀疏平常【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。B.“斷井頹垣”是指斷了的井欄，倒塌的短墻。形容庭院破敗的景象。其中“井”的意思是“水井的井欄”，不是井田制的“井”。而“井然有序”“井井有條”“市井小民”中的“井”和“井田制”中的“井”意思相同。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。句中用了比喻手法，本體為“家鄉(xiāng)”、“農(nóng)民”，喻體為“老樹”、“種子”，比喻詞為“像”。把離開家鄉(xiāng)隨處漂泊的農(nóng)民比作“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，突出其離開土地后孤獨(dú)無依的狀態(tài)，生動形象表現(xiàn)了土地之于離鄉(xiāng)農(nóng)民的重要性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①結(jié)合題干一所給的成語可知，此處說的是井田制和帶“井”字的成語的關(guān)系，應(yīng)填：有很多帶“井”字的成語都跟井田制有關(guān)。②結(jié)和后文“除非是為了躲避戰(zhàn)禍、逃荒，一般人是不會離開家鄉(xiāng)的，所以‘背井離鄉(xiāng)’是非常嚴(yán)重的事情”可知，此處說中國人是不愿意輕易離鄉(xiāng)的，應(yīng)填：中國人一向“安土重遷”。③后文的闡釋“人類雙腳所踏，皆是故鄉(xiāng)”表明，人們不再害怕“背井離鄉(xiāng)”，結(jié)合前文內(nèi)容可填：使“背井離鄉(xiāng)”不再那么可怕?；蛘咛睿菏埂氨尘x鄉(xiāng)”變得稀疏平常。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。魯迅是除張愛玲之外，另一位讓我感覺非常冷的作家。（）是冷，構(gòu)成了魯迅的辨識度。如此冷的魯迅究竟有沒有價值呢？價值又在哪里呢？價值的現(xiàn)實意義是什么呢？這的確是魯迅登上“五四”文壇后，中國思想界一直追問的問題。在各種探索中，自然是毛澤東的回答影響最大。1940年1月，他在《新民主主義論》中稱魯迅是“中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。毛澤東能力排眾議、慧眼識珠，高度評價魯迅的價值，這是眾多凡庸者難以企及的大智慧。21.在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ俚绻銓︳斞赣幸粋€整體性的閱讀，你會發(fā)現(xiàn)，魯迅的基礎(chǔ)體溫其實是非常高的。②他太克制了，克制得讓人心疼。③為什么會這樣？我的理解是他很克制。④讀《吶喊》，我們不僅感受不到那種炙熱而又搖晃的體溫，相反，我們感到了冷。⑤他的冷不是動態(tài)的、北風(fēng)呼嘯的那種，而是寂靜的、天寒地凍的冷。⑥這是一個觸目驚心的矛盾。A.①③②④⑤⑥ B.①⑥④③②⑤ C.⑤①⑥③②④ D.⑤③②④①⑥22.下列各句中的引號，和文中畫波浪線的句子引號作用相同的一項是（）A.清華給我的教益極多，這當(dāng)中它的圖書館又是我的一大恩師。它比“公書林”更神氣。（《上圖書館》）B.如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點(diǎn)生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個癟三嗎？（《反對黨八股》）C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。（《拿來主義》）D.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。（《荷塘月色》）【答案】21.C22.A【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。材料第一段的話題是“冷”，括號前后都提到了“冷”。分析所給的六個句子，⑤具體解釋魯迅的“冷”是什么樣的冷，和括號前的語句聯(lián)系最緊密，①中“但”是對⑤的轉(zhuǎn)折，⑥中的“這”是指“冷”“熱”的矛盾，③是剖析矛盾的原因，②中的“克制”緊承③中的“克制”，④是舉例具體說明魯迅作品中的“冷”，和括號后的語句聯(lián)系緊密。故正確排序為⑤①⑥③②④。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。畫線句引號的作用是表特定稱謂。A.表示特定稱謂；B.表示特殊含義；C.表示反語諷刺；D.表示引用。故選A。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作?？吹奖揪砉糯姼栝喿x中兩位文學(xué)家陸游、皮日休的讀書場景，坐在考場上