2025年人教版必修3歷史下冊階段測試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年人教版必修3歷史下冊階段測試試卷46考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、1907年，浙江巡撫以革命黨罪名捕殺秋瑾，輿論大嘩，認(rèn)為官府未按“文明國對(duì)于國事犯之辦法，而是無供無證，欲殺則殺不必按律，人權(quán)盡為侵削”。巡撫聲名狼藉，調(diào)離浙江，后憂懼成疾，辭官回籍。材料說明A.巡撫徇私枉法不得人心B.辛亥革命得到廣大人民群眾的支持C.清末民權(quán)意識(shí)在逐漸覺醒D.革命派與保守派斗爭激烈2、1956年12月21日新華社報(bào)道,1956年這一年中舉行的比較重要的全國性學(xué)術(shù)會(huì)議有50多次,科學(xué)工作者發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和報(bào)告共有2000多篇,這些數(shù)據(jù)超過了以往任何一年。出現(xiàn)這些變化主要是因?yàn)锳.知識(shí)分子地位顯著提高B.中蘇友好關(guān)系的建立C.“雙百”方針的提出D.科研領(lǐng)域的“大躍進(jìn)’3、羅蘭·培登說：“路德對(duì)歷史做出的最大貢獻(xiàn)不在政治方面，而是宗教上。他就像是一個(gè)起點(diǎn)，一道曙光。直至今日，新教的任何經(jīng)典描述都必定是這些核心真理的回聲?！边@些“核心真理”A.創(chuàng)立了許多新的宗教派別B.破除社會(huì)各階層的宗教迷信C.提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D.沉重打擊天主教的精神統(tǒng)治4、20世紀(jì)初，孫中山說：“能開發(fā)其生產(chǎn)力則富，不能開展其生產(chǎn)力則貧。今日共和告成、施自由、產(chǎn)業(yè)勃興，蓋可預(yù)卜。”孫中山旨在實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)勃興”目標(biāo)的思想是A.民族主義B.民權(quán)主義C.民生主義D.民主主義5、有人說：“如果瓦特早出生一百年，他和他的發(fā)明將會(huì)一起死亡！”這說明瓦特的發(fā)明能使人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，最主要的因素是A.手工工廠大量增加B.市場的迅速擴(kuò)大C.君主立憲制的確立D.勞動(dòng)力嚴(yán)重缺乏6、1863年，學(xué)者張斯桂在為《萬國公法》所作的序言中說：“間嘗觀天下大局，中華為首善之區(qū)、四海會(huì)同、萬國來王，遐最勿可及已，此外諸國，一春秋時(shí)大列國也。一今美利堅(jiān)教師丁匙良器譯此書，其望我中華之曲體其情而俯從其議也。一則是書亦大有裨于中華用。儲(chǔ)之以備籌邊之一助云爾。”這反映了當(dāng)時(shí)部分中國人A.否定傳統(tǒng)宗藩體制B.力主融入國際社會(huì)C.倡導(dǎo)采用西方外交制度D.主張選擇性吸收國際法原則7、新一輪能源革命的核心就是實(shí)現(xiàn)從石油能源為主，向清潔能源為主的根本性轉(zhuǎn)變。石油成為世界能源主導(dǎo)的主要原因是A.蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用B.內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用C.原子能的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用D.信息文明時(shí)代的到來8、下表體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭指向；這反映了新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的是。

A.對(duì)中國傳統(tǒng)文化全面否定B.實(shí)現(xiàn)文化覺醒和思想啟蒙C.剔除儒家思想的糟粕部分D.反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制行為評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)9、美國文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。10、大唐盛世，國力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國本土為地理中心、以中國文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。11、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)12、愛因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤13、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤14、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤15、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤16、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共3題，共18分)17、閱讀材料；完成下列要求。

材料一在“溥（普）天之下；莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的古代中國，幾乎從來沒有受到過真正強(qiáng)大的文明挑戰(zhàn)，始終相信自己是天下的中心，凡是周圍的國家，中國人就相信他們文明等級(jí)比我們低，應(yīng)當(dāng)向我們學(xué)習(xí)；進(jìn)貢、朝拜。天朝只看重藩屬是否歸順，而輕視疆土劃分。

歷代王朝認(rèn)為模糊波動(dòng)的邊界反而有助于鼓勵(lì)蠻夷的慕化之心；清晰穩(wěn)固的邊界卻會(huì)阻斷華夏文明價(jià)值的擴(kuò)張，疆域往往中心清晰而邊緣模糊?！俺曮w系自漢末就得到了確認(rèn)，并在此后成為中國處理對(duì)外關(guān)系的定制，一直沿用到19世紀(jì)中后期。”中國近代之前主要以列封藩邦屬國的形式鞏固邊關(guān)。

——摘編自葛兆光《關(guān)于近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源》材料二19世紀(jì)中葉后；清王朝面臨強(qiáng)敵竊邊的邊疆危機(jī)。1865年，薛福成先后追隨洋務(wù)派曾國藩；李鴻章，擔(dān)任其幕僚，長期辦理洋務(wù)外交，得以了解和學(xué)習(xí)西方外交理念及其運(yùn)作方式，外交思想逐步近代化，在與英國進(jìn)行西南邊界勘定和界務(wù)談判中，明智而務(wù)實(shí)的薛福成拋棄傳統(tǒng)的“天下——王土”觀念，代之以“寸土必爭”的領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)。1892年，薛福成與英國就滇緬邊界劃分進(jìn)行了多次談判，援引國際公約，收回了滇邊部分領(lǐng)土和權(quán)益，他還力請(qǐng)朝廷選將練兵，切實(shí)加強(qiáng)西南邊境的軍事防衛(wèi)。西南地區(qū)從王朝國家的“藩籬”，變成了與內(nèi)地“唇亡齒寒”的邊防要地。中法戰(zhàn)爭后，清王朝分別與法、英勘定滇緬、滇越、粵越以及西藏與尼泊爾、東北與日朝之間的邊界線，這些較為清晰的現(xiàn)代民族國家間的邊界線，意味著傳統(tǒng)的屬國或朝貢關(guān)系最終裂變。

——摘編自林開強(qiáng)《清王朝國家疆域邊界意識(shí)簡析》（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括古代與近代中國兩種疆域邊界觀念的不同，并說明原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明近代中國國家疆域邊界意識(shí)的積極意義。18、閱讀下列材料，完成相關(guān)要求。材料一中華民國成立后，和平、秩序和統(tǒng)一并未出現(xiàn)。道德淪落、君主復(fù)辟和軍閥割據(jù)長期困擾著孫中山，他求援的西方政府只支持各地軍閥，對(duì)他發(fā)展中國的計(jì)劃完全不感興趣。而受過西式教育的新知識(shí)分子紛紛鼓吹在國民生活的哲學(xué)思想領(lǐng)域進(jìn)行激烈的變革，那些對(duì)凡爾賽和會(huì)極度失望的知識(shí)分子在俄國布爾什維克革命的影響下，開始轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬列主義研究小組開始大量涌現(xiàn)，以追求知識(shí)和言論自由的北京大學(xué)則成為激進(jìn)主義的溫床。圖書館主任李大釗公開承認(rèn)信奉馬克思主義，并稱贊布爾什維克革命能媲美法國大革命，是“偉大的、世界性的及基本的力量”。中華民國成立后，和平、秩序和統(tǒng)一并未出現(xiàn)。道德淪落、君主復(fù)辟和軍閥割據(jù)長期困擾著孫中山，他求援的西方政府只支持各地軍閥，對(duì)他發(fā)展中國的計(jì)劃完全不感興趣。而受過西式教育的新知識(shí)分子紛紛鼓吹在國民生活的哲學(xué)思想領(lǐng)域進(jìn)行激烈的變革，那些對(duì)凡爾賽和會(huì)極度失望的知識(shí)分子在俄國布爾什維克革命的影響下，開始轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬列主義研究小組開始大量涌現(xiàn)，以追求知識(shí)和言論自由的北京大學(xué)則成為激進(jìn)主義的溫床。圖書館主任李大釗公開承認(rèn)信奉馬克思主義，并稱贊布爾什維克革命能媲美法國大革命，是“偉大的、世界性的及基本的力量”?！幾孕熘屑s（美）《中國近代史》從20世紀(jì)50年代后期開始，西方主要資本主義國家的知識(shí)界逐漸形成研究馬克思主義的熱潮。馬克思主義成了一些書籍報(bào)刊、學(xué)術(shù)研討的主題，并進(jìn)入歐美大學(xué)的課堂；一些著名學(xué)者稱其是“不可超越的哲學(xué)”、“要探索人類發(fā)展前景就勢必求教于馬克思主義”；各種牌號(hào)的“馬克思主義”競相出臺(tái)，甚至神學(xué)也試圖把自己與馬克思主義聯(lián)系起來。熱潮雖然在蘇聯(lián)解體后冷卻了一陣，但世紀(jì)之交以后，西方馬克思主義又逐漸回溫，馬克思還被西方權(quán)威媒體評(píng)為“千年最偉大的思想家”之一。應(yīng)該看到，這是馬克思高貴人格、科學(xué)理論產(chǎn)生的巨大魅力，也是西方資本主義為各種無解的問題尋找出路的必然結(jié)果。馬克思主義對(duì)20世紀(jì)的社會(huì)政治制度和思想文化產(chǎn)生深刻的影響并改變了世界?！幾择R理文《世紀(jì)思潮中的“西方馬克思主義”》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概述馬克思主義在近代中國傳播的主要因素。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納20世紀(jì)中期以來西方“馬克思主義熱潮”的特點(diǎn)，并指出馬克思主義傳播對(duì)世界的進(jìn)步意義。材料二從20世紀(jì)50年代后期開始，西方主要資本主義國家的知識(shí)界逐漸形成研究馬克思主義的熱潮。馬克思主義成了一些書籍報(bào)刊、學(xué)術(shù)研討的主題，并進(jìn)入歐美大學(xué)的課堂；一些著名學(xué)者稱其是“不可超越的哲學(xué)”、“要探索人類發(fā)展前景就勢必求教于馬克思主義”；各種牌號(hào)的“馬克思主義”競相出臺(tái)，甚至神學(xué)也試圖把自己與馬克思主義聯(lián)系起來。熱潮雖然在蘇聯(lián)解體后冷卻了一陣，但世紀(jì)之交以后，西方馬克思主義又逐漸回溫，馬克思還被西方權(quán)威媒體評(píng)為“千年最偉大的思想家”之一。應(yīng)該看到，這是馬克思高貴人格、科學(xué)理論產(chǎn)生的巨大魅力，也是西方資本主義為各種無解的問題尋找出路的必然結(jié)果。馬克思主義對(duì)20世紀(jì)的社會(huì)政治制度和思想文化產(chǎn)生深刻的影響并改變了世界。19、閱讀材料；完成下列要求。

材料一“中華民族”觀念最早是梁啟超1902年提出的。梁啟超強(qiáng)調(diào)“中華民族”是一“文化”的稱謂；歷史上那些接受了中華文化而非漢民族血統(tǒng)的民族實(shí)際上已成為中華民族；而章太炎則更看重血統(tǒng)對(duì)“中華民族”亦即漢民族形成的作用又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中漢族與滿族沒有完全同化，還存在著明顯的血緣區(qū)別。

——摘自鄭大華《“中華民族”自我意識(shí)的形成》

材料二1925年夏；國民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國民族，先要復(fù)興中國民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力?！?934年及其后，國民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國的政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識(shí)且充滿愛國熱情。

中共在抗戰(zhàn)時(shí)期主要致力于新民主主義理論建設(shè)；但出于反侵略斗爭的民族大義和與國民黨合作的現(xiàn)實(shí)需要，也不諱言“中華民族復(fù)興”這樣的說法。

——摘自黃興濤《民國各政黨與中華民族復(fù)興論》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析梁啟超提出“中華民族”觀念的背景。指出梁啟超與章太炎關(guān)于“中華民族”觀念內(nèi)涵的差異及其蘊(yùn)含的目的。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析“民族復(fù)興”論在當(dāng)時(shí)盛行的意義。評(píng)卷人得分五、論述題(共4題，共16分)20、閱讀材料；完成下列要求。

材料。

——據(jù)齊世榮主編《世界史》等整理根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。）21、閱讀材料，完成下列要求。材料秦人原住在隴西（甘肅天水），經(jīng)過200多年的發(fā)展壯大，東遷至陜西關(guān)中。吸收了六國的長處，六國的人才，秦國由西部一個(gè)小小的游牧民族逐步發(fā)展成為秦帝國。漢朝發(fā)展成為那么龐大的文化體，也是不斷地進(jìn)行文化的輸出和輸入。漢朝的文化輸出，東到日本、東南亞，西到天山，北到大漠；漢朝的文化輸入，從印度傳入的佛教文化，還有北方和各地的巫術(shù)文化，后來變成了道教的成分。漢文化四面拓展，把南方的動(dòng)植物引進(jìn)中國，從西城引進(jìn)西瓜、葡萄，從北方帶來駱駝、野驢等眾多物產(chǎn)。這樣無窮的文化交流、物產(chǎn)交換，使得漢文化異常博大豐富，“中原”變成了“中國”，“中國”變成了東亞之中國，亞洲之中國，世界之中國。秦人原住在隴西（甘肅天水），經(jīng)過200多年的發(fā)展壯大，東遷至陜西關(guān)中。吸收了六國的長處，六國的人才，秦國由西部一個(gè)小小的游牧民族逐步發(fā)展成為秦帝國。漢朝發(fā)展成為那么龐大的文化體，也是不斷地進(jìn)行文化的輸出和輸入。漢朝的文化輸出，東到日本、東南亞，西到天山，北到大漠；漢朝的文化輸入，從印度傳入的佛教文化，還有北方和各地的巫術(shù)文化，后來變成了道教的成分。漢文化四面拓展，把南方的動(dòng)植物引進(jìn)中國，從西城引進(jìn)西瓜、葡萄，從北方帶來駱駝、野驢等眾多物產(chǎn)。這樣無窮的文化交流、物產(chǎn)交換，使得漢文化異常博大豐富，“中原”變成了“中國”，“中國”變成了東亞之中國，亞洲之中國，世界之中國。——摘編自許倬云《萬古江河》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)古代史知識(shí)，自擬一個(gè)題目并加以評(píng)述。（要求：觀點(diǎn)具體明確，評(píng)述須史論結(jié)合言之成理）22、閱讀材料，完成下列要求空間觀念是時(shí)空觀念的重要組成部分，人們可以通過具體的空間定位，觀察歷史發(fā)展過程中的各個(gè)方面及其相互之間的關(guān)系和總的特點(diǎn)。

如圖是新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨的部分重要活動(dòng)地點(diǎn)簡明示意圖。提取材料部分或整體信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞中國共產(chǎn)黨的地理空間發(fā)展，自擬論題并展開闡述。（要求：論題明確，論證充分、表述清晰。）23、閱讀材料；完成下列要求。

材料在人類社會(huì)漫長的發(fā)展歷史上，總有一些國家、民族和地區(qū)高擎火炬，走在各個(gè)不同歷史時(shí)期人類文明由低向高發(fā)展階梯的前列。一些地區(qū)或民族的某種文明發(fā)展了、繁榮了，并以波浪式推向周邊地區(qū)，刺激、影響那里文明化的進(jìn)程，逐漸形成與其他地區(qū)相比獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面。20世紀(jì)中期以來，有些學(xué)者研究認(rèn)為人類社會(huì)從歷史.上的地中海時(shí)代，發(fā)展到大西洋時(shí)代，現(xiàn)在將進(jìn)入太平洋時(shí)代。——摘編自何芳川《太平洋時(shí)代和中國》圍繞材料中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，提出你自己的見解（贊成、質(zhì)疑、修改皆可），并說明理由。（要求：見解明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評(píng)卷人得分六、簡答題(共2題，共10分)24、革命派和改良派在論戰(zhàn)中是如何論述革命的必要性，正義性，進(jìn)步性的？25、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過去的模仿，孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國情賦予“忠孝仁愛禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、C【分析】材料信息“文明國對(duì)于國事犯之辦法，而是無供無證，欲殺則殺，不必按律，人權(quán)盡為侵削”反映了社會(huì)輿論對(duì)清政府捕殺革命志士秋瑾的強(qiáng)烈不滿的態(tài)度，認(rèn)為清王朝沒有按照法律處理，侵犯了人權(quán)，體現(xiàn)了清末時(shí)民權(quán)意識(shí)漸醒，C正確；材料不能體現(xiàn)人民群眾支持革命，B排除；巡撫張?jiān)鴶且愿锩h罪名捕殺秋瑾，不能說是徇私，A排除；材料沒有體現(xiàn)革命派與保守派斗爭，D排除。故選C。2、C【分析】【分析】

【詳解】

1956年4月,中央提出了“雙百”方針,鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭鳴,推動(dòng)了“學(xué)術(shù)會(huì)議”及“學(xué)術(shù)論文和報(bào)告”的顯著增加,故C項(xiàng)正確;1956年,知識(shí)分子的地位并未發(fā)生明顯變化,排除A項(xiàng);新中國成立伊始,中蘇友好關(guān)系就已建立,排除B項(xiàng);1958年,“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)興起,排除D項(xiàng)。3、D【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革中馬丁·路德提出“因信稱義”，即人民依靠虔誠的信仰就可以救贖自己的靈魂，不用購買贖罪券等方式贖罪，這打破了天主教的精神束縛，人民獲得了靈魂自救和精神的自由，因此D選項(xiàng)正確；宗教改革后出現(xiàn)了很多新的宗教，如路德教、加爾文教等，但不是材料中的“核心真理”，故不選A選項(xiàng)；宗教改革打破了天主教對(duì)人民的精神束縛和控制，而不是破除人們的宗教迷信，故B選項(xiàng)說法錯(cuò)誤；宗教改革提出了很多宗教觀點(diǎn)，但不是材料內(nèi)容所體現(xiàn)的“核心真理”，故不選C選項(xiàng)。4、C【分析】【詳解】

據(jù)材料“能開發(fā)其生產(chǎn)力則富，不能開展其生產(chǎn)力則貧”“孫中山旨在實(shí)現(xiàn)‘產(chǎn)業(yè)勃興’目標(biāo)的思想”可知，孫中山主張發(fā)展生產(chǎn)，與其民生主義“平均地權(quán)，興辦實(shí)業(yè)”的內(nèi)容相符，故C選項(xiàng)正確；民族主義指的是推翻清政府的統(tǒng)治，與材料信息不符，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；民權(quán)主義指的是建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，與材料信息不符，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；民主主義主要體現(xiàn)為權(quán)力的歸屬問題，材料沒有對(duì)權(quán)力的歸屬進(jìn)行描寫，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。5、B【分析】【詳解】

本題主要考查蒸汽機(jī)發(fā)明的社會(huì)條件。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，推動(dòng)技術(shù)革新的最主要要因素是社會(huì)需求，即市場因素。隨著市場需求的日益擴(kuò)大，各行業(yè)興起了技術(shù)革新的熱潮，導(dǎo)致了工業(yè)革命的發(fā)生。即工業(yè)革命的主導(dǎo)因素是市場需求，故答案為B。6、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“一則是書亦大有裨于中華用。儲(chǔ)之以備籌邊之一助云爾”可知，學(xué)者張斯桂認(rèn)為《萬國公法》對(duì)中國外交有益，主張選擇性吸收國際法原則，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)內(nèi)容與材料“中華為首善之區(qū)、四海會(huì)同、萬國來王，遐最勿可及已，此外諸國，一春秋時(shí)大列國也”不符，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)當(dāng)時(shí)部分中國人力主融入國際社會(huì)，排除B項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)選擇性吸收國際法原則，而非倡導(dǎo)采用西方外交制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，內(nèi)燃機(jī)發(fā)明后以石油當(dāng)做燃料，所以內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用使石油成為世界能源的主導(dǎo)，故選Ｂ；蒸汽機(jī)是以煤為燃料，排除Ａ；原子能和信息文明時(shí)代都不是以石油為能源，排除ＣＤ。8、B【分析】【詳解】

據(jù)材料“新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭指向批判孔子帝王專制、思想專制、倫理專制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了新文化運(yùn)動(dòng)通過批判儒家思想當(dāng)中的封建專制的內(nèi)容，來達(dá)到文化啟蒙和覺醒的目的，故B正確；材料并未涉及對(duì)中國傳統(tǒng)文化“全面否定”，故A排除；剔除儒家思想的糟粕部分仍然是為了思想啟蒙，故C排除；反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制行為并非新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的，故D排除。二、填空題(共3題，共6分)9、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！?。【解析】《老人與?！?0、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大。【解析】①.東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）11、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍；元朝王禎的《農(nóng)書》對(duì)中國南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。【解析】。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書》

王禎。

對(duì)中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)12、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。14、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說法正確。15、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說法錯(cuò)誤。16、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共3題，共18分)17、略

【分析】【詳解】

（1）觀念的不同；根據(jù)材料一“天朝只看重藩屬是否歸順，而輕視疆土劃分疆域往往中心清晰而邊緣模糊以列封藩邦屬國的形式鞏固邊關(guān)”；材料二“領(lǐng)土主權(quán)意多次談判，援引國際公約切實(shí)加強(qiáng)西南邊境的軍事防衛(wèi)勘定邊界線”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從輕視疆域劃分、封藩邦國、領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)、外交談判劃分邊界、加強(qiáng)邊疆管理等方面概括古代與近代中國兩種疆域邊界觀念的不同。原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從天朝上國觀念、中華文明地位、民族危機(jī)、西學(xué)東漸、國際接軌等方面說明原因。

（2）意義，根據(jù)材料二“外交思想逐步近代化傳統(tǒng)的屬國或朝貢關(guān)系最終裂變”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從疆域邊界意識(shí)、思想解放、外交近代化、主權(quán)和領(lǐng)土、統(tǒng)一多民族國家等方面說明近代中國國家疆域邊界意識(shí)的積極意義。【解析】（1）觀念：古代中國：歷代王朝輕視疆域劃分；沒有清晰穩(wěn)固的邊界；對(duì)邊疆地區(qū)實(shí)行封藩邦國的間接管理形式。

近代中國：逐漸接受近代疆域邊界觀念；明確了領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)；通過外交談判劃分邊界；加強(qiáng)邊界防衛(wèi)和對(duì)邊疆地區(qū)的管理。

原因：古代中國：堅(jiān)持天朝上國觀念；中華文明長期居于領(lǐng)先地位。

近代中國：列強(qiáng)侵略；民族危機(jī)日益嚴(yán)重；西學(xué)東漸，逐步接受近代化理念，促進(jìn)外交與國際接軌。

（2）意義：疆域邊界意識(shí)的增強(qiáng)，有利于擺脫陳腐的觀念束縛，推動(dòng)思想解放和社會(huì)進(jìn)步；促進(jìn)了外交近代化；有利于維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整；有利于鞏固發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家。18、略

【分析】【詳解】

（1）因素：由材料“中華民國成立后；和平；秩序和統(tǒng)一并未出現(xiàn)”可知辛亥革命未能取得成功；由材料“道德淪落、君主復(fù)辟和軍閥割據(jù)長期困擾著孫中山，他求援的西方政府只支持各地軍閥，對(duì)他發(fā)展中國的計(jì)劃完全不感興趣”可知西方并不想中國強(qiáng)大，而是想通過扶持軍閥達(dá)到繼續(xù)侵略的目的；由材料“而受過西式教育的新知識(shí)分子紛紛鼓吹在國民生活的哲學(xué)思想領(lǐng)域進(jìn)行激烈的變革，那些對(duì)凡爾賽和會(huì)極度失望的知識(shí)分子在俄國布爾什維克革命的影響下，開始轉(zhuǎn)向馬克思主義”可知，五四、新文化運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，奠定了馬克思主義傳播的思想基礎(chǔ)，同時(shí)俄國十月革命的成功也進(jìn)一步誘導(dǎo)了這樣的趨勢；由材料“以追求知識(shí)和言論自由的北京大學(xué)則成為激進(jìn)主義的溫床。圖書館主任李大釗公開承認(rèn)信奉馬克思主義，并稱贊布爾什維克革命能媲美法國大革命，是‘偉大的、世界性的及基本的力量’”可知，近代教育發(fā)展與知識(shí)分子對(duì)進(jìn)步的追求也促使人們轉(zhuǎn)向馬克思主義。最后結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，還因?yàn)槊褡遒Y本主義進(jìn)一步發(fā)展，使無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，這為馬克思主義的傳播提供了階級(jí)條件。

（2）特點(diǎn)：由材料“馬克思主義成了一些書籍報(bào)刊；學(xué)術(shù)研討的主題；并進(jìn)入歐美大學(xué)的課堂；一些著名學(xué)者稱其是‘不可超越的哲學(xué)’、‘要探索人類發(fā)展前景就勢必求教于馬克思主義’；各種牌號(hào)的‘馬克思主義’競相出臺(tái)，甚至神學(xué)也試圖把自己與馬克思主義聯(lián)系起來”可歸納為形式以學(xué)術(shù)研究為主；由材料“從20世紀(jì)50年代后期開始，西方主要資本主義國家的知識(shí)界逐漸形成研究馬克思主義的熱潮”到“熱潮雖然在蘇聯(lián)解體后冷卻了一陣，但世紀(jì)之交以后，西方馬克思主義又逐漸回溫，馬克思還被西方權(quán)威媒體評(píng)為‘千年最偉大的思想家’之一”可歸納為思潮起伏與政治局勢密切相關(guān)；由材料“應(yīng)該看到，這是馬克思高貴人格、科學(xué)理論產(chǎn)生的巨大魅力，也是西方資本主義為各種無解的問題尋找出路的必然結(jié)果”可歸納為主要用途是針對(duì)西方的社會(huì)問題。

意義：先由材料“是西方資本主義為各種無解的問題尋找出路的必然結(jié)果”可知馬克思主義被資本主義國家借鑒，這推動(dòng)了資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的進(jìn)步；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從開創(chuàng)全新的社會(huì)發(fā)展模式和指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命并取得成功兩方面入手分析?！窘馕觥浚?）因素：辛亥革命未能取得成功；西方列強(qiáng)不斷侵略；民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展；無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大；五四新文化運(yùn)動(dòng)解放思想；俄國十月革命的影響；近代教育發(fā)展與知識(shí)分子的進(jìn)步追求。

（2）特點(diǎn)：形式以學(xué)術(shù)研究為主；思潮起伏與政治局勢密切相關(guān)；主要用途是針對(duì)西方的社會(huì)問題。

意義：開創(chuàng)了一條不同于資本主義道路的社會(huì)主義發(fā)展新模式；指導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)革命，產(chǎn)生了蘇聯(lián)、中華人民共和國等一批影響巨大的社會(huì)主義國家；被資本主義國家借鑒，推動(dòng)了資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的進(jìn)步。19、略

【分析】（1）背景：根據(jù)“‘中華民族’觀念最早是梁啟超1902年提出的”結(jié)合所學(xué)；20世紀(jì)初中國的時(shí)代特征，分別從民族危機(jī)深重；民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展、民族意識(shí)覺醒、西方近代民族主義影響、民族解放運(yùn)動(dòng)的深入和梁啟超個(gè)人的認(rèn)識(shí)等方面分析回答。

差異：根據(jù)“梁啟超強(qiáng)調(diào)‘中華民族’是一‘文化’的稱謂；歷史上那些接受了中華文化而非漢民族血統(tǒng)的民族實(shí)際上已成為中華民族”得出梁啟超重“文化”，認(rèn)為接受了中華文化的民族都屬于中華民族。根據(jù)“章太炎則更看重血統(tǒng)對(duì)‘中華民族’亦即漢民族形成的作用又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中漢族與滿族沒有完全同化，還存在著明顯的血緣區(qū)別”得出章太炎重“血統(tǒng)”，認(rèn)為有漢民族血統(tǒng)的民族才屬于中華民族。

目的：根據(jù)兩人的派別以及主張分析；資產(chǎn)階級(jí)維新派梁啟超試圖借助滿洲貴族掌控的清王朝在中國建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制。資產(chǎn)階級(jí)革命派章太炎則希望通過排滿革命（民族革命）建立漢民族為主的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。

（2）意義：根據(jù)“我們要復(fù)興中國民族，先要復(fù)興中國民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力”概括得出：“民族復(fù)興”論的提出有助于中國知識(shí)分子重新審視和思考自己民族文化，樹立文化自信，增強(qiáng)民族意識(shí)和民族凝聚力。根據(jù)“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”“全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后”“出于反侵略斗爭的民族大義和與國民黨合作的現(xiàn)實(shí)需要，也不諱言‘中華民族復(fù)興’這樣的說法”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析得出：“民族復(fù)興”論的提出在推動(dòng)國民大革命，推翻北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治；推動(dòng)“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，發(fā)展民族工業(yè)；實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國共合作，實(shí)現(xiàn)全民族持久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用?！窘馕觥浚?）背景：①民族危機(jī)深重；《辛丑條約》的簽訂使中國完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。②民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步壯大，民族意識(shí)覺醒。③在西方近代民族主義影響下，中國近代民族理論逐漸形成。④梁啟超認(rèn)識(shí)到民族主義是不可抗拒的時(shí)代潮流，是推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的原動(dòng)力。⑤民族解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，需要相應(yīng)的政治理論作支撐。

差異：梁啟超重“文化”；認(rèn)為接受了中華文化的民族都屬于中華民族。章太炎重“血統(tǒng)”，認(rèn)為有漢民族血統(tǒng)的民族才屬于中華民族。

目的：梁啟超試圖借助滿洲貴族掌控的清王朝在中國建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制。章太炎則希望通過排滿革命（民族革命）建立漢民族為主的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。

（2）意義：①經(jīng)歷一戰(zhàn)；新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國；各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化，“民族復(fù)興”論的提出有助于中國知識(shí)分子重新審視和思考自己民族文化，樹立文化自信，增強(qiáng)民族意識(shí)和民族凝聚力。

②“民族復(fù)興”論的提出在推動(dòng)國民大革命，推翻北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治；推動(dòng)“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，發(fā)展民族工業(yè)；實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國共合作，實(shí)現(xiàn)全民族持久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用。五、論述題(共4題，共16分)20、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，沒有固定答案。解答本題首先應(yīng)該根據(jù)材料內(nèi)容總結(jié)論點(diǎn)，再結(jié)合所學(xué)圍繞論點(diǎn)展開論述。根據(jù)圖示內(nèi)容課可以看出，古代中華文明對(duì)外輸出了四大發(fā)明，吸收了外來的佛教思想，與日本之間互通有無，而且出現(xiàn)了西學(xué)東漸；近代列強(qiáng)入侵對(duì)中國的傳統(tǒng)文化造成沖擊，中國開始向外學(xué)習(xí)，吸收了西方的資產(chǎn)階級(jí)民主思想和馬克思主義思想，由此可知，中國與世界的交流促進(jìn)人類文明的發(fā)展。結(jié)合四大發(fā)明外傳、吸收佛教等外來思想、近代中國向西方學(xué)習(xí)的階段和內(nèi)容等信息展開論述，從而論證文明具有多樣性，只有交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命力。言之有理即可。從其他角度提取信息總結(jié)論點(diǎn)，展開論述亦可?！窘馕觥渴纠徽擃}：中國與世界的交流促進(jìn)人類文明的發(fā)展。

闡述：公元前后佛教傳入中國；宋明時(shí)期，佛教融合進(jìn)中華文化；近代中國學(xué)習(xí)西方器物；制度、思想以挽救民族危機(jī)；十月革命后，馬克思主義成為拯救中國的新方案，中華文明在兼收并蓄中歷久彌新，不斷發(fā)展豐富。中國文明也在交往中不斷外傳，日本在古代積極學(xué)習(xí)隋唐文化，促成自身向封建社會(huì)的過渡；四大發(fā)明外傳歐洲，推動(dòng)歐洲資本主義的發(fā)展與思想解放，中國對(duì)世界文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

總之；文明具有多樣性，只有交流互鑒；取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命力。

示例二論題：中國對(duì)歐洲文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

闡述：12~14世紀(jì)；中外交往頻繁，中國的四大發(fā)明西傳歐洲，給歐洲帶來了深刻的變革?；鹚幫苿?dòng)了歐洲熱兵器的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治提供了有力武器；指南針推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)，引發(fā)歐洲“價(jià)格革命”與“商業(yè)革命”，促進(jìn)了歐洲資本主義發(fā)展；造紙術(shù)和印刷術(shù)為文藝復(fù)興和宗教改革提供了條件，有利于歐洲文化發(fā)展和思想解放。

總之，歐洲文明發(fā)展有中華文明的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)樹立文化自信，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧。21、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，要求學(xué)生根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)古代史知識(shí)，自擬一個(gè)題目并加以評(píng)述。依據(jù)材料可得出“開放交流是古代文明發(fā)展進(jìn)步的必由之路”的論題，然后結(jié)合所學(xué)從中國古代秦漢帝國文明、隋唐帝國文明、宋元時(shí)期文明對(duì)周邊少數(shù)民族、國家和地區(qū)文明成果的吸收，對(duì)周邊地區(qū)和國家傳播漢文化、古希臘文明學(xué)習(xí)和吸收古代中國等東方文化創(chuàng)造了古希臘羅馬的輝煌文明等方面對(duì)所擬題目進(jìn)行論述。要求觀點(diǎn)具體明確，評(píng)述須史論結(jié)合言之成理。【解析】示例：題目：開放交流是古代文明發(fā)展進(jìn)步的必由之路。論述：中國古代文明的發(fā)展進(jìn)步，離不開我們多種的交流、碰撞，相互學(xué)習(xí)，相互吸收，在此基礎(chǔ)上又不斷創(chuàng)造出更高層次的文明。中國古代秦漢帝國文明、隋唐帝國文明、宋元時(shí)期的文明，一方面吸收了周邊少數(shù)民族的文明成果，如飲食、音樂、舞蹈、服飾等，同時(shí)，也把漢文化傳播邊疆地區(qū)乃至周邊國家。另一方面，也學(xué)習(xí)和吸收中國周邊國家和地區(qū)的文明成果，如佛教、伊斯蘭教，中亞西亞地區(qū)的音樂舞蹈、葡萄、棉花等物產(chǎn)。同樣，古希臘羅馬文明，也學(xué)習(xí)和吸收了大量的東方文化，如古代中國、古印度、古波斯等國家和地區(qū)的文化，才創(chuàng)造了古希臘羅馬的輝煌文明。綜上所述，開放、交流，相互學(xué)習(xí)與借鑒，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文明，是古代社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的必由之路。22、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，沒有固定答案。從中任選相應(yīng)的活動(dòng)地點(diǎn)總結(jié)論點(diǎn)展開闡述即可，如中國共產(chǎn)黨活動(dòng)的重要地點(diǎn)從南昌轉(zhuǎn)移到井岡山，說明黨的工作重心從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。結(jié)合國民革命的失敗、南昌起義和秋收起義中在城市中的失敗、農(nóng)村革命根據(jù)地的建立等內(nèi)容展開闡述，說明中國共產(chǎn)黨能實(shí)事求是，把馬克思主義的原理與中國具體革命實(shí)踐相結(jié)合，探索出符合中國國情的革命道路。從其他角度總結(jié)論點(diǎn)展開闡述，言之有理亦可。【解析】示例一：論題：中國共產(chǎn)黨重要活動(dòng)地點(diǎn)從南昌轉(zhuǎn)移到井岡山；體現(xiàn)了黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。

論證：大革命失敗后；中共建立軍隊(duì)，先后領(lǐng)導(dǎo)了以占領(lǐng)中心城市為目標(biāo)的南昌起義；秋收起義、廣州起義，由于中心城市敵人力量過于強(qiáng)大，導(dǎo)致三次起義均以失敗告終，中共認(rèn)識(shí)到城市中心道路在中國行不通。

毛澤東在進(jìn)攻長沙受挫后；決定率領(lǐng)起義部隊(duì)向敵大力量統(tǒng)治薄弱的山區(qū)進(jìn)軍，創(chuàng)建了中國第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地，開辟了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。

小結(jié)：由此可見；中國共產(chǎn)黨能實(shí)事求是，把馬克思主義的原理與中國具體革命實(shí)踐相結(jié)合，探索出符合中國國情的革命道路。

示例二：信息：中國共產(chǎn)黨的部分重要活動(dòng)地點(diǎn)先由南昌轉(zhuǎn)到井岡山；后期又由西柏坡轉(zhuǎn)移到北京。

論題：中國共產(chǎn)黨的部分重要活動(dòng)地點(diǎn)的先后轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨革命工作重心的轉(zhuǎn)移都是從革命實(shí)際出發(fā)的。

論證：1927年大革命失敗后；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)南昌起義；秋收起義和廣州起義，武裝反抗國民黨反動(dòng)派，但都因?yàn)橹行某鞘袛橙藙萘μ^強(qiáng)大，起義軍損失嚴(yán)重。毛澤東等共產(chǎn)黨人，從中國實(shí)際出發(fā)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，放棄攻打城市，改向敵人統(tǒng)治力量薄弱的山區(qū)進(jìn)軍，創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地，為中國革命開辟了農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的道路，工作重心從城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村。

在革命即將取得全國勝利的前夕；1949年春，中國共產(chǎn)黨在河北西柏坡召開了七屆二中全會(huì)。會(huì)議指出：從現(xiàn)在起，黨的工作重心必須由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)為一切工作的中心。這次會(huì)議為奪取政權(quán)向建設(shè)國家轉(zhuǎn)變作了思想上的準(zhǔn)備。

結(jié)論：由此可見，中國共產(chǎn)黨的工作重心從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村再從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市都是由革命實(shí)際決定的，是共產(chǎn)黨人實(shí)事求是精神的體現(xiàn)。23、略

【分析】【詳解】

根據(jù)“在人類社會(huì)漫長的發(fā)展歷史上，總有一些國家、民族和地區(qū)高擎火炬，走在各個(gè)不同歷史時(shí)期人類文明由低向高發(fā)展階梯的前列?！笨傻贸稣J(rèn)同人類文明是中低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，波浪式演進(jìn)的觀點(diǎn)。論述時(shí)可結(jié)合所學(xué)從人類文明產(chǎn)生以來的發(fā)展歷程進(jìn)行概括?？蓮呐`制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的發(fā)展過程概括。也