2025年滬科版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年滬科版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、1952年6月，教育部規(guī)定，中央成立全國(guó)高等學(xué)校招生委員會(huì)，全國(guó)高等學(xué)校除個(gè)別學(xué)校經(jīng)教育部批準(zhǔn)外，一律參加統(tǒng)一招生，招生名額應(yīng)報(bào)請(qǐng)審核批準(zhǔn)，嚴(yán)格禁止亂招亂拉，統(tǒng)一招生日期，考試科目全國(guó)統(tǒng)一規(guī)定。該項(xiàng)規(guī)定A.脫離了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情B.促進(jìn)了教育的社會(huì)公平C.反映出高校招生受政治干擾D.擴(kuò)大了高校招生的自主權(quán)2、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)古代就已經(jīng)產(chǎn)生了議院制度的雛形，（孟子）一書(shū)的諸大夫，就相當(dāng)于西方的上議院，而所謂的國(guó)人，類似于西方下議院。他旨在A.宣傳傳統(tǒng)文化維護(hù)君主制度B.托古改制宜傳民主共和思想C.尋找立憲歷史依據(jù)推進(jìn)變法D.鼓吹西學(xué)中源減少變法阻力3、達(dá)爾文“以科學(xué)的方式結(jié)束了人的特殊地位，把人帶進(jìn)了與動(dòng)物和其他有機(jī)生命相同的生物學(xué)范疇”。可見(jiàn)，達(dá)爾文進(jìn)化論A.開(kāi)創(chuàng)了唯物主義的研究方法B.創(chuàng)立了科學(xué)的生命研究體系C.顛覆了上帝的宗教神學(xué)地位D.推動(dòng)了現(xiàn)代思維方式的發(fā)展4、在和平解放前的西藏，沒(méi)有一所真正的學(xué)校，學(xué)齡兒童的人學(xué)率不到2%，到2020年，西藏有普通高等教育院校7所，小學(xué)學(xué)齡兒童人學(xué)率達(dá)99.93%；和平解放前西藏沒(méi)有一條公路，如今公路通車?yán)锍踢_(dá)11.7萬(wàn)公里，民航旅客吞吐量達(dá)到515萬(wàn)余人次。這些變化A.反映了人民當(dāng)家作主權(quán)利得到保障B.取決于實(shí)行改革開(kāi)放偉大決策C.說(shuō)明我國(guó)教育向少數(shù)民族地區(qū)傾斜D.彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性5、甲骨文中的一個(gè)“衣”字，在金文中衍生為衣、袞、裹、裔、襄、褻、裕等十二個(gè)字，而甲骨文中的一個(gè)“食”字，在金文中也衍生為飴、養(yǎng)、饉、饗等十個(gè)字。這種文字的變化說(shuō)明了A.古代社會(huì)生活的發(fā)展B.漢字書(shū)寫方式的變化C.漢字使用的范圍擴(kuò)大D.漢字從象形走向形聲6、有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能?！蹦闳敉馍鲜龅挠^點(diǎn)，主要依據(jù)是A.啟蒙思想；君權(quán)神授B.人文主義；存天理，去人欲C.人文主義；天人感應(yīng)D.啟蒙思想；致良知，知行合一7、下表為《羅密歐與朱麗葉》與《梁山伯與祝英臺(tái)》中主人公人格意識(shí)的比較。

出現(xiàn)這一差異，主要是由于A.人格個(gè)性特征B.文化心理態(tài)度C.男女社會(huì)地位D.道德倫理觀念8、真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人乃知不善猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。這段話體現(xiàn)出的思想是A.格物致知B.心即理也C.發(fā)明本心D.致良知評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)9、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。10、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。11、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)12、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤13、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤14、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤15、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤16、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共3題，共27分)17、閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的宗教徒，與中世紀(jì)那些墨守成規(guī)、懾服于教會(huì)權(quán)威、不敢作世俗斗爭(zhēng)的宗教徒已大不相同。他們不再束縛其自由思想。如：薄伽丘著意攻擊教會(huì)的丑行；瓦拉無(wú)情地揭露教會(huì)的謊言。文藝復(fù)興總的說(shuō)來(lái)是還沒(méi)有否定宗教?！幾砸t《略論歐洲文藝復(fù)興的歷史作用》材料二以自然神論者自居的伏爾泰對(duì)基督教的組織體系、教義信條和神職人員進(jìn)行無(wú)情的批判，到了年輕一代的百科全書(shū)派思想家那里，對(duì)教會(huì)體制和神學(xué)教義的批判進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)基督教信仰本身的批判，從而把伏爾泰等老一輩啟蒙思想家的自然神論推向了公開(kāi)的無(wú)神論。在狄德羅、霍爾巴赫等人眼里，基督教乃至一切宗教都被看作是愚昧加欺騙的產(chǎn)物，是理性遭受蒙蔽的結(jié)果，狄德羅認(rèn)為自然是一個(gè)自己發(fā)生、自己生長(zhǎng)的獨(dú)立體系，并不需要上帝來(lái)充當(dāng)初始原因?！幾在w林《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析文藝復(fù)興時(shí)期宗教徒對(duì)宗教的態(tài)度和形成原因。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相比對(duì)宗教態(tài)度的變化，并說(shuō)明此變化的影響。18、閱讀材料，完成下列要求。材料一新中國(guó)建立初期，國(guó)家比較側(cè)重競(jìng)技體育的發(fā)展，競(jìng)技體育呈現(xiàn)一枝獨(dú)秀現(xiàn)象。1984年國(guó)務(wù)院政策要求“把增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高全民族整體未質(zhì)”作為根本目標(biāo)，積極開(kāi)展群眾冰雪活動(dòng)，冰雪運(yùn)動(dòng)政策由單一目標(biāo)向雙目標(biāo)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。2015年申辦冬奧會(huì)成功后，不僅對(duì)冰雪運(yùn)動(dòng)競(jìng)技性、群眾參與性有了明確的要求，同時(shí)還對(duì)冰雪產(chǎn)業(yè)、冰雪旅游等進(jìn)行要求，冰雪運(yùn)動(dòng)進(jìn)入多元化發(fā)展階段?！幾浴段覈?guó)冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展政策70年演進(jìn)：歷程、特征與趨勢(shì)》材料二隨著時(shí)代的發(fā)展，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出了文化自信的重要意義，也給當(dāng)代體育文化構(gòu)建指明了方向。通過(guò)重新界定體育價(jià)值，利用多元手段去“泡沫繁榮”，構(gòu)建國(guó)內(nèi)各階層的體育自信力和文化自信力是構(gòu)建體育價(jià)值的基本出發(fā)點(diǎn)。以中國(guó)傳統(tǒng)體育文化為根基，基于歷史和現(xiàn)實(shí)，打造中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化，避免被西方虛無(wú)主義等價(jià)值觀念侵蝕；強(qiáng)調(diào)體育文化之本質(zhì)，弘揚(yáng)中華體育文化之精神，培育大國(guó)競(jìng)技體育之自信等手段可以改變目前中國(guó)體育文化發(fā)展的負(fù)向趨勢(shì)，促其正向發(fā)展?！幾酝蹩※i、譚延敏《文化場(chǎng)域理論視角下的新時(shí)代中國(guó)體育文化構(gòu)建探索》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)70年政策演進(jìn)的特點(diǎn)和影響。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析近現(xiàn)代中國(guó)體育文化構(gòu)建的意義。19、閱讀材料；完成下列要求。

材料一18世紀(jì)，上層階級(jí)的商人和貴族能夠輕松地在歐洲大部分地區(qū)活動(dòng)。只有窮人和農(nóng)民被束縛在土地之上，并且在外出時(shí)需要通行文書(shū)。對(duì)外護(hù)照就是一封王室信件，是授予大貴族、教士和其他王室保護(hù)者的一種恩惠。19世紀(jì)，對(duì)革命的恐懼刺激著護(hù)照辦事機(jī)關(guān)的發(fā)展。1848年革命和1871年巴黎公社革命所導(dǎo)致的恐慌使各國(guó)政府努力把護(hù)照制度推廣到普通百姓。但是，也有一種對(duì)國(guó)內(nèi)遷移和國(guó)際移民普遍放松控制的趨向。正是在19世紀(jì)后期，由于擔(dān)心勞動(dòng)力流動(dòng)引起的后果，政府對(duì)跨國(guó)界的遷移施加了更進(jìn)一步的嚴(yán)格控制。——摘編自夏繼果《全球史讀本》材料二同期亞洲地區(qū)也經(jīng)歷了一個(gè)相似的過(guò)程。在印度，護(hù)照制度的擴(kuò)張已涵蓋普通商人和旅行者。這首先是歐洲公司實(shí)施壟斷的結(jié)果，這些歐洲人之間因競(jìng)爭(zhēng)而互相嫉妒。荷蘭和英國(guó)東印度公司謹(jǐn)慎地記下其領(lǐng)地上所有來(lái)自外國(guó)的歐洲人。唯恐他們創(chuàng)建有競(jìng)爭(zhēng)力的商業(yè)公司。亞洲國(guó)家面對(duì)這種咄咄逼人的壟斷帝國(guó)主義，制定了自己的對(duì)策，把外國(guó)商人和相關(guān)人員限制在特定的地點(diǎn)，并控制本國(guó)臣民與他們的關(guān)系。18、19世紀(jì)中國(guó)的國(guó)家貿(mào)易公司一公行（Cohong）是這方面的一個(gè)很好例證。在廣州，所有外國(guó)人都需得到上家商人的委派?！幾园Ｎ乃埂陡?jìng)逐權(quán)力：1815—1914》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；分析18～19世紀(jì)歐洲護(hù)照制度演變的原因。

（2）據(jù)材料一；二和所學(xué)知識(shí)；比較18～19世紀(jì)歐洲、亞洲護(hù)照制度演變的不同點(diǎn)。

（3）據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)護(hù)照制度與移民運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。評(píng)卷人得分五、論述題(共4題，共8分)20、閱讀材料；完成下列要求。

材料（英）華茲華斯《抒情歌謠集·序言》（節(jié)選）

華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人；他的作品價(jià)值不僅在于吟誦自然之美，也在于主張運(yùn)用生態(tài)思維去對(duì)待人與自然之間的關(guān)系。

內(nèi)容1∶我通常都選擇微賤的田園生活作題材因?yàn)樵谶@種生活里；人們的熱情與自然的美永遠(yuǎn)是合二為一的他們表達(dá)情感和思想都是單純而不矯揉造作的。

內(nèi)容2∶使它在我們面前顯得既奇特又熟悉；令人喜愛(ài)，這便是浪漫主義的詩(shī)學(xué)。

內(nèi)容3∶自然有一些力量能使我們心受感染；自然會(huì)用寧?kù)o和美打動(dòng)人，能引導(dǎo)我們從歡樂(lè)走向歡樂(lè)。

內(nèi)容4∶最平凡的花朵也能給人深刻的感染；雛菊能教會(huì)人在困難的時(shí)候不喪失希望，水仙花能治愈心靈的創(chuàng)傷，并把孤寂的我?guī)нM(jìn)天堂。華茲華斯認(rèn)為自然是人類"心靈的保姆；向?qū)Ш托l(wèi)士"。

內(nèi)容5∶人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是大自然謙恭的學(xué)生；永遠(yuǎn)是"大自然的崇拜者，精神抖撒地來(lái)到這里朝拜"。

——摘編自劉春偉《20世紀(jì)西方文學(xué)作品的生態(tài)倫理思想研究》根據(jù)材料信息，圍繞浪漫主義文藝中生態(tài)思維的發(fā)展，結(jié)合18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉西方經(jīng)濟(jì)環(huán)境的關(guān)系，自擬觀點(diǎn)，并運(yùn)用所學(xué)西方近代史的知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求；觀點(diǎn)明確，論從史出，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰。）21、閱讀材料；完成下列要求。

材料1830~1930年“世界”語(yǔ)料前5高頻共現(xiàn)詞叢表。

。排序。

共現(xiàn)詞頻。

共現(xiàn)詞。

1

1593

主義。

2

1114

革命。

3

1056

中國(guó)。

4

981

各國(guó)。

5

863

文明。

——據(jù)邱偉云等《走向新世界：數(shù)字人文視野下中國(guó)近代“世界”概念的形成與演變》整理根據(jù)如表、如圖中的相關(guān)信息，從1830年至1930年“世界”語(yǔ)料前5高頻詞中任選一詞或多詞，指出其對(duì)近代中國(guó)走向新世界的價(jià)值，并根據(jù)所學(xué)中國(guó)近代史相關(guān)知識(shí)予以說(shuō)明。（要求：觀點(diǎn)明確，論從史出，邏輯清晰。）22、中西方文化交流。

材料一16—18世紀(jì)；西方基督教傳教士不斷東來(lái)。他們?cè)诓贿`背基督教教義和教規(guī)的前提下，采取了“技術(shù)傳教”或“文化傳教”，他們將西方的天文學(xué)；歷算學(xué)、幾何學(xué)、解剖學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)技術(shù)知識(shí)，炮彈制造、天文儀器制造等實(shí)用技術(shù)傳到中國(guó)。明清皇帝重用傳教士，康熙曾研習(xí)西洋歷算。徐光啟等人與傳教士合作，翻譯大量西方著作。傳教士將中國(guó)的儒家思想、政治制度等中國(guó)文化介紹到歐洲。歐洲社會(huì)興起了“中國(guó)熱”，啟蒙思想家對(duì)儒家的治國(guó)理論推崇備至，對(duì)中國(guó)文化加以吸收和利用。18世紀(jì)初，羅馬教皇與康熙帝之間進(jìn)行了“中西禮儀之爭(zhēng)”。羅馬教皇認(rèn)為，中國(guó)教徒祭祖、祭孔等行為，與基督教的“一神”觀念沖突?？滴醯壅J(rèn)為，禁止中國(guó)人祭祖、祭孔干預(yù)了中國(guó)人的社會(huì)生活，冒犯了皇帝的權(quán)威。1706年，康熙皇帝下旨驅(qū)逐傳教士，禁止基督教傳播。

材料二1861年；馮桂芬指出：“中國(guó)，人無(wú)棄才不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷，船堅(jiān)炮利不如夷。如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善哉？”1897年，嚴(yán)復(fù)完成了介紹西方社會(huì)進(jìn)化論的名著《天演論》，借達(dá)爾文的進(jìn)化論，闡明自己的政治主張。

材料三1902年；梁?jiǎn)⒊赋觯骸敖袷浪Q好學(xué)深思之士，有兩種：一則徒為本國(guó)思想學(xué)術(shù)界所窘（困），而于他國(guó)者未嘗一涉其樊（范圍）也；一則徒為外國(guó)學(xué)術(shù)思想所眩（迷惑），而于本國(guó)者不屑一厝（了解）其意也。夫我界既如此其博大而深賾（深?yuàn)W）也，他界復(fù)如此其燦爛而蓬勃也，非竭數(shù)十年之力，于彼乎，于此乎。擷其實(shí)；咀（咀嚼）其華，融匯而貫通焉。”

結(jié)合所學(xué)，解讀中西方文化交流的演變歷程。（要求：觀點(diǎn)正確，史實(shí)充分，史論結(jié)合，邏輯清晰）23、閱讀下列材料；完成下列要求。

材料早期維新思想與戊戌變法維新思潮的比較。

——船史仲文、胡曉林主編《中國(guó)全史》從材料中提取早期維新思想和變法維新思潮相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題，相互關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共2題，共16分)24、思想解放往往是政治變革的先導(dǎo)。請(qǐng)回答：

（1）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是什么？在這次運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的哪一流派順應(yīng)了秦國(guó)政治變革的需要？

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的哪些思想觀點(diǎn)順應(yīng)了近代歐洲民主制度確立的歷史潮流？（列舉出其中兩點(diǎn)即可）

（3）近代中國(guó)發(fā)生的哪一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位？參加這運(yùn)動(dòng)的人物有哪些？（舉出其中兩個(gè)即可）25、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無(wú)論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說(shuō)也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、B【分析】【詳解】

統(tǒng)一高考有利于保證機(jī)會(huì)公平；程序公平；利于國(guó)家對(duì)高考進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范管理，可以促進(jìn)教育的社會(huì)公平，故選B。統(tǒng)一高考是當(dāng)時(shí)特定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景下的產(chǎn)物，符合當(dāng)時(shí)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，排除A；教育部的規(guī)定是為了消除亂招生的現(xiàn)象，干擾的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料信息不符，材料反映的是國(guó)家要統(tǒng)一高校招生，排除。

【點(diǎn)睛】

本題由材料“嚴(yán)格禁止亂招亂拉，統(tǒng)一招生日期，考試科目全國(guó)統(tǒng)一規(guī)定”可知，該措施是利國(guó)利民的，再結(jié)合選項(xiàng)的感情色彩即可迅速做出判斷。2、C【分析】【分析】

【詳解】

據(jù)材料“梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)古代就已經(jīng)產(chǎn)生了議院制度的雛形”結(jié)合所學(xué)維新變法運(yùn)動(dòng)可知是為立憲運(yùn)動(dòng)尋找歷史依據(jù)，故選C項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊麄鞯木髁棽皇敲裰鞴埠停瑫r(shí)其目的也不是宣傳傳統(tǒng)文化，排除A、B兩項(xiàng)；“梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)古代就已經(jīng)產(chǎn)生了議院制度的雛形”是他在尋找立憲的歷史依據(jù)，而不是鼓吹西學(xué)中源，排除D項(xiàng)。3、D【分析】【詳解】

從材料可知，達(dá)爾文進(jìn)化論改變了關(guān)于人類產(chǎn)生的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了思想的解放，讓人們以科學(xué)的方式認(rèn)識(shí)人類和其他生命的產(chǎn)生發(fā)展，推動(dòng)了現(xiàn)代思維方式的發(fā)展，故D正確；達(dá)爾文不是唯物主義研究方法的開(kāi)創(chuàng)者，早在16世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了，排除A；科學(xué)生命研究體系不是達(dá)爾文創(chuàng)立的，排除B；達(dá)爾文進(jìn)化論沖擊了宗教神學(xué)，但并未覆上帝在宗教神學(xué)的地位，排除C。4、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知西藏在建國(guó)后教育；交通上均有進(jìn)步；顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，D項(xiàng)正確；材料與當(dāng)家作主無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；西藏取得的成就與改革開(kāi)放有關(guān)，但并不取決于，排除B項(xiàng)；材料與教育傾斜無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】5、A【分析】【詳解】

依據(jù)材料中“甲骨文中的一個(gè)‘食’字，在金文中也衍生為飴、養(yǎng)、饉、饗等十個(gè)字”可以看出，漢字的發(fā)展變化與古代社會(huì)生活的發(fā)展息息相關(guān)。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，根據(jù)材料可知，“衣”字的書(shū)寫方式?jīng)]有發(fā)生變化，排除；C項(xiàng)，材料反映的是漢字的數(shù)量增加，不是使用范圍擴(kuò)大，排除；D項(xiàng)，材料沒(méi)有從漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律分析漢字是從象形走向形聲的，而且中國(guó)漢字是表意的文字，不是表音（聲）的文字，排除。6、B【分析】【詳解】

近代西方“不禁人的本能”意即強(qiáng)調(diào)人的地位，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，應(yīng)指人文主義，啟蒙思想、因信稱義、信仰得救，都是人文主義表現(xiàn)形式。古代中國(guó)“禁人的本能”，指理學(xué)思想壓抑、束縛人性，即提出的“存天理，滅人性”的思想。故B正確；君權(quán)神授、天人感應(yīng)、致良知，知行合一不符合“禁人的本能”，故排除ACD。7、B【分析】【詳解】

材料反映了《羅密歐與朱麗葉》與《梁山伯與祝英臺(tái)》中主人公人格意識(shí)不同，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了中西方不同的文化心理態(tài)度，西方凸顯人文主義，中國(guó)強(qiáng)調(diào)人倫道德，故B正確；人格個(gè)性特征屬于表面現(xiàn)象，不是主要原因，故A錯(cuò)誤；男女社會(huì)地位與主人公人格意識(shí)差異沒(méi)有必然聯(lián)系，故C錯(cuò)誤；道德倫理觀念也是文化心理的表現(xiàn)，故D錯(cuò)誤。8、A【分析】試題分析：本題主要考察學(xué)生閱讀材料獲取有效信息的能力。此題考查的是對(duì)宋明時(shí)期儒家思想發(fā)展特征的理解。根據(jù)題干提供的信息；真知和未嘗真知在于是否通過(guò)實(shí)踐得到，這和朱熹強(qiáng)調(diào)的通過(guò)實(shí)踐獲得真理的認(rèn)知論——“格物致知”相一致。所以此題正確選項(xiàng)是A項(xiàng)。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·宋明理學(xué)二、填空題(共3題，共6分)9、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與海》?！窘馕觥俊独先伺c海》10、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）11、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥俊r(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)12、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。14、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。15、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。16、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共3題，共27分)17、略

【分析】【詳解】

（1）本題考查文藝復(fù)興時(shí)期宗教徒對(duì)宗教的態(tài)度和形成原因；旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)材料的解讀和分析及理解知識(shí)的能力。態(tài)度一問(wèn)，根據(jù)材料一“他們不再束縛其自由思想”；“著意攻擊教會(huì)的丑行；瓦拉無(wú)情地揭露教會(huì)的謊言”、“文藝復(fù)興總的說(shuō)來(lái)是還沒(méi)有否定宗教”等信息，可以概括出態(tài)度；原因一問(wèn)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，可以從傳統(tǒng)宗教的影響、資產(chǎn)階級(jí)力量弱小、近代自然科學(xué)剛剛興起等角度回答。

（1）本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相比對(duì)宗教態(tài)度的變化及影響，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)材料的解讀和分析及理解知識(shí)的能力。變化一問(wèn)，根據(jù)材料二“對(duì)基督教的組織體系、教義信條和神職人員進(jìn)行無(wú)的批判”、“基督教乃至一切宗教都被看作是愚昧加欺騙的產(chǎn)物”等信息，可以概括出變化；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從宣揚(yáng)理性主義精神、促進(jìn)人們思想解放、推動(dòng)近代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展角度回答影響?！窘馕觥浚?）態(tài)度:敢于與教會(huì)的束縛進(jìn)行斗爭(zhēng)；揭露并批判教會(huì)的腐敗與黑暗；不否定宗教。原因：歐洲歷史上宗教傳統(tǒng)的影響；新興資產(chǎn)階級(jí)力量還較弱小；近代自然科學(xué)處于剛興起之時(shí)。

（2）變化:由批判教會(huì)的腐敗轉(zhuǎn)向?qū)ι駥W(xué)教義的批判；由承認(rèn)宗教轉(zhuǎn)向否定宗教。影響：進(jìn)一步宣揚(yáng)了理性主義精神；促進(jìn)了人們的思想解放；有利于推動(dòng)近代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。18、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“新中國(guó)建立初期；國(guó)家比較側(cè)重競(jìng)技體育的發(fā)展，競(jìng)技體育呈現(xiàn)一枝獨(dú)秀現(xiàn)象。1984年國(guó)務(wù)院政策要求‘把增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高全民族整體未質(zhì)’作為根本目標(biāo)”可知，從側(cè)重競(jìng)技體育發(fā)展到注重人民體質(zhì)提高并舉（或者答由單一目標(biāo)向雙目標(biāo)轉(zhuǎn)化）；黨和政府高度重視；根據(jù)材料“2015年申辦冬奧會(huì)成功后，不僅對(duì)冰雪運(yùn)動(dòng)競(jìng)技性；群眾參與性有了明確的要求，同時(shí)還對(duì)冰雪產(chǎn)業(yè)、冰雪旅游等進(jìn)行要求，冰雪運(yùn)動(dòng)進(jìn)入多元化發(fā)展階段”可知，強(qiáng)調(diào)發(fā)展多元化產(chǎn)業(yè)；群眾參與度高。影響：根據(jù)材料“2015年申辦冬奧會(huì)成功”可知，提高了新中國(guó)的國(guó)際地位和影響力；根據(jù)材料“1984年國(guó)務(wù)院政策要求‘把增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高全民族整體未質(zhì)’作為根本目標(biāo)，積極開(kāi)展群眾冰雪活動(dòng)，冰雪運(yùn)動(dòng)政策由單一目標(biāo)向雙目標(biāo)進(jìn)行轉(zhuǎn)化”可知，改善了民生，提升了人民的身體健康水平；根據(jù)材料“還對(duì)冰雪產(chǎn)業(yè)、冰雪旅游等進(jìn)行要求，冰雪運(yùn)動(dòng)進(jìn)入多元化發(fā)展階段”可知，推動(dòng)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（2）意義：根據(jù)材料“以中國(guó)傳統(tǒng)體育文化為根基，基于歷史和現(xiàn)實(shí)，打造中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化，避免被西方虛無(wú)主義等價(jià)值觀念侵蝕；強(qiáng)調(diào)體育文化之本質(zhì)，弘揚(yáng)中華體育文化之精神，培育大國(guó)競(jìng)技體育之自信等手段可以改變目前中國(guó)體育文化發(fā)展的負(fù)向趨勢(shì)，促其正向發(fā)展”可知，擺脫了西方體育糟粕思潮的影響，弘揚(yáng)了中華體育文化價(jià)值；根據(jù)材料“隨著時(shí)代的發(fā)展，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出了文化自信的重要意義，也給當(dāng)代體育文化構(gòu)建指明了方向”可知，再現(xiàn)當(dāng)代體育文化自信、體育大國(guó)自信；根據(jù)材料“2015年申辦冬奧會(huì)成功后，不僅對(duì)冰雪運(yùn)動(dòng)競(jìng)技性、群眾參與性有了明確的要求，同時(shí)還對(duì)冰雪產(chǎn)業(yè)、冰雪旅游等進(jìn)行要求，冰雪運(yùn)動(dòng)進(jìn)入多元化發(fā)展階段”可知，促進(jìn)了體育事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，提升了國(guó)家的國(guó)際影響力。【解析】(1)特點(diǎn)：①?gòu)膫?cè)重競(jìng)技體育發(fā)展到注重人民體質(zhì)提高并舉。

（或者答由單一目標(biāo)向雙目標(biāo)轉(zhuǎn)化）；

②強(qiáng)調(diào)發(fā)展多元化產(chǎn)業(yè)；

③黨和政府高度重視；

④群眾參與度高。

影響：①提高了新中國(guó)的國(guó)際地位和影響力；

②改善了民生；提升了人民的身體健康水平；

③推動(dòng)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(2)意義：①擺脫了西方體育糟粕思潮的影響；弘揚(yáng)了中華體育文化價(jià)值；

②再現(xiàn)當(dāng)代體育文化自信；體育大國(guó)自信；

③促進(jìn)了體育事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，提升了國(guó)家的國(guó)際影響力。19、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)”對(duì)外護(hù)照就是一封王室信件；是授予大貴族；教士和其他王室保護(hù)者的一種恩惠?！暗贸鐾跏屹F族特權(quán)的式微；根據(jù)“19世紀(jì)，對(duì)革命的恐懼刺激著護(hù)照辦事機(jī)關(guān)的發(fā)展。1848年革命和1871年巴黎公社革命所導(dǎo)致的恐慌使各國(guó)政府努力把護(hù)照制度推廣到普通百姓”得出法國(guó)大革命及歐洲革命的推動(dòng)；根據(jù)所學(xué)可得出工人運(yùn)動(dòng)高漲及馬克思主義的傳播；根據(jù)所學(xué)得出資產(chǎn)階級(jí)政府職能的變化。

（2）歐洲：根據(jù)“1848年革命和1871年巴黎公社革命所導(dǎo)致的恐慌使各國(guó)政府努力把護(hù)照制度推廣到普通百姓”可得出從特權(quán)制度到公民身份；根據(jù)“19世紀(jì)；對(duì)革命的恐懼刺激著護(hù)照辦事機(jī)關(guān)的發(fā)展?！笨傻贸鼍哂袧夂竦母锩紊?；根據(jù)“正是在19世紀(jì)后期，由于擔(dān)心勞動(dòng)力流動(dòng)引起的后果，政府對(duì)跨國(guó)界的遷移施加了更進(jìn)一步的嚴(yán)格控制?！钡贸鋈蛏虡I(yè)性質(zhì)逐漸凸顯。亞洲：根據(jù)“這首先是歐洲公司實(shí)施壟斷的結(jié)果”得出外國(guó)人的專利；根據(jù)“亞洲國(guó)家面對(duì)這種咄咄逼人的壟斷帝國(guó)主義，制定了自己的對(duì)策，把外國(guó)商人和相關(guān)人員限制在特定的地點(diǎn)”得出與西方大國(guó)的殖民利益競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)；根據(jù)“在廣州，所有外國(guó)人都需得到上家商人的委派。”可得出政府實(shí)行嚴(yán)格的管控。

（3）綜合材料可得出護(hù)照制度規(guī)范了移民秩序；移民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)全球治理技術(shù)的進(jìn)步。【解析】（1）王室貴族特權(quán)的式微；法國(guó)大革命及歐洲革命的推動(dòng)；工人運(yùn)動(dòng)高漲及馬克思主義的傳播；資產(chǎn)階級(jí)政府職能的變化。

（2）歐洲：從特權(quán)制度到公民身份；具有濃厚的革命政治色彩；全球商業(yè)性質(zhì)逐漸凸顯。

亞洲：外國(guó)人的專利；與西方大國(guó)的殖民利益競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)；政府實(shí)行嚴(yán)格的管控。

（3）護(hù)照制度規(guī)范了移民秩序；移民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)全球治理技術(shù)的進(jìn)步。五、論述題(共4題，共8分)20、略

【分析】【詳解】

本題是一個(gè)開(kāi)放性試題，圍繞浪漫主義展開(kāi)論述。材料只是提供了一個(gè)背景，因此可根據(jù)所學(xué)，從浪漫主義產(chǎn)生的背景的角度進(jìn)行理解，可得出觀點(diǎn)為浪漫主義藝術(shù)生態(tài)思維是工業(yè)化進(jìn)程中的文化反應(yīng)。論述時(shí)結(jié)合浪漫主義的背景，即工業(yè)革命的影響，浪漫主義風(fēng)格的特點(diǎn)、表現(xiàn)、具體作品的分析等進(jìn)行論述。【解析】示例一：觀點(diǎn)∶浪漫主義藝術(shù)生態(tài)思維是工業(yè)化進(jìn)程中的文化反應(yīng)。

闡述∶工業(yè)革命的完成；在促進(jìn)資本主義生產(chǎn)技術(shù)轉(zhuǎn)型的同時(shí)也造成了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞，隨著蒸汽機(jī)以及大工業(yè)生產(chǎn)的普遍實(shí)現(xiàn)，環(huán)境污染，流行疫病以及人對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采嚴(yán)重威脅到人類的健康生活。18世紀(jì)后半期，世界文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)作品，誕生了許多浪漫主義文學(xué)家；音樂(lè)家，他們不滿現(xiàn)實(shí)的殘酷，注重情感表達(dá)，追求美好的幻想式的生活。貝多芬通過(guò)他的《田園交響曲》透露出對(duì)鄉(xiāng)村淳樸的田園氣息的向性，舒曼的《蝴蝶放幻想曲》表現(xiàn)人內(nèi)心的感情，將浪漫主義發(fā)揮到極致。因此，浪漫主義文藝中的生態(tài)思維是工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的文化反應(yīng)。

（"示例"僅作閱卷參考，其他答案言之有理亦可，如觀點(diǎn)∶浪漫主義文學(xué)中的生態(tài)思維是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的反擊。）21、略

【分析】【分析】

【詳解】

本題從高頻詞入手考查近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，考查學(xué)生獲取材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、論證和探究歷史問(wèn)題、闡釋歷史事物的能力。解答本題時(shí)，學(xué)生需要緊扣表格信息，從五大高頻詞中任選一個(gè)或者多個(gè)進(jìn)而說(shuō)明所選詞語(yǔ)對(duì)促進(jìn)中國(guó)近代化、近代中國(guó)走向新世界所起到的重要促進(jìn)作用。這五大高頻詞均是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要元素，如可以通過(guò)“主義、革命”兩詞，從三民主義、辛亥革命和馬克思主義中國(guó)化、新民主主義革命道路等角度說(shuō)明其對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用。學(xué)生可以根據(jù)“各國(guó)、文明”從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊成變法等歷史事件中，西方各國(guó)科學(xué)技術(shù)、政治思想、社會(huì)生活等文明元素的傳人對(duì)中國(guó)近代化進(jìn)程的重要作用角度進(jìn)行說(shuō)明?！窘馕觥渴纠哳l詞：主義；革命。

價(jià)值：為近代中國(guó)的政治設(shè)計(jì)注入時(shí)代因素。

說(shuō)明：20世紀(jì)初期；在資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的傳入和影響下，孫中山在三民主義中提出了民權(quán)主義目標(biāo)，即建立資產(chǎn)階級(jí)政治體制，試圖通過(guò)革命的暴力方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治轉(zhuǎn)型，促進(jìn)近代中國(guó)的新世界走向。20世紀(jì)20年代末期，馬克思主義中國(guó)化程度不斷加深，毛澤東等人將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，探索出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)和政治體制的根本轉(zhuǎn)型。因此，“主義；革命”等“世界”語(yǔ)料高頻詞匯的出現(xiàn)，在一定程度上改變了近代中國(guó)走向新世界的方式，加速了走向新世界的步伐。

高頻詞：中國(guó)；文明。

價(jià)值：推進(jìn)中國(guó)近代文明發(fā)展路徑的歷史轉(zhuǎn)向。

說(shuō)明：19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)；“世界”語(yǔ)料中“中國(guó)；文明”等高頻詞出現(xiàn)頻率不斷高漲，不僅體現(xiàn)了在民族危機(jī)不斷加劇的情況下，民族意識(shí)的日益覺(jué)醒，也反映了在西方資本主義侵略加劇的情況下，各種文明元素的傳入對(duì)中國(guó)近代歷史轉(zhuǎn)向的重大影響。1898年以來(lái)，“中國(guó)”一詞出現(xiàn)頻率的時(shí)高時(shí)低不僅與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后民族意識(shí)覺(jué)醒有密切關(guān)系，也說(shuō)明中國(guó)知識(shí)分子由恪守“天下觀”逐步走向“世界觀”的心態(tài)。在文明視野的刺激下，資產(chǎn)階級(jí)文明、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文明成為近代中國(guó)歷史轉(zhuǎn)向的基本路徑，也成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)近代化轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。因此，“中國(guó)、文明”等“世界”語(yǔ)料高頻詞匯的出現(xiàn)，一定程度上促進(jìn)了中國(guó)近代文明發(fā)展路徑的歷史轉(zhuǎn)向。

（“示例”僅供參考，不作為唯一評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)）22、略

【分析】【分析】

【詳解】

題目要求“解讀中西方文化交流的演變歷程”，因此根據(jù)材料對(duì)每個(gè)時(shí)期文化交流總結(jié)出一個(gè)觀點(diǎn)，然后加以分析說(shuō)明。根據(jù)材料一“16—18世紀(jì)，西方基督教傳教士不斷東來(lái)他們將西方的天文學(xué)、歷算學(xué)、幾何學(xué)、解剖學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)技術(shù)知識(shí)，炮彈制造、天文儀器制造等實(shí)用技術(shù)傳到中國(guó)。明清皇帝重用傳教士，康熙曾研習(xí)西洋歷算。啟蒙思想家對(duì)儒家的治國(guó)理論推崇備至，對(duì)中國(guó)文化加以吸收和利用?！笨梢钥偨Y(jié)出16—18世紀(jì)的中外交流的特征是平等交流。主要表現(xiàn)從新航路開(kāi)辟后西方傳教士將西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技傳入中國(guó)，促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展，另外中國(guó)儒學(xué)等傳入歐洲，影響到啟蒙運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料“18世紀(jì)初，羅馬教皇與康熙帝之間進(jìn)行了‘中西禮儀之爭(zhēng)’1706年，康熙皇帝下旨驅(qū)逐傳教士，禁止基督教傳播?！笨芍?8世紀(jì)初，文化交流受阻。伴隨著中西方文化交流的深入，清朝政治上的皇權(quán)至上思想與基督教的神學(xué)思想發(fā)生沖突，中西方交流受到阻礙。第三個(gè)時(shí)期是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，根據(jù)材料二“1861年，馮桂芬指出：‘如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善哉？’1897年，嚴(yán)復(fù)完成了介紹西方社會(huì)進(jìn)化論的名著《天演論》”、根據(jù)材料三“1902年，梁?jiǎn)⒊赋觯骸敖袷浪Q好學(xué)深思之士融會(huì)貫通”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從中華民族危機(jī)不斷加深，中西方文化交流以中國(guó)向西方學(xué)習(xí)為主。主要寫出清政府如何學(xué)習(xí)的，從開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，向西方學(xué)習(xí)由學(xué)器物到學(xué)制度，主張由“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到“中西方文化要融會(huì)貫通”進(jìn)行論述。通過(guò)材料可以得出中西方文化交流時(shí)相互影響的，認(rèn)識(shí)是不斷深入的。在答題時(shí)要正確提取觀點(diǎn)，史實(shí)充分，做到史論結(jié)合?！窘馕觥吭u(píng)分參考：

。等級(jí)。

描述。

等級(jí)三。

準(zhǔn)確歸納中西方文化交流的歷史演變；準(zhǔn)確結(jié)合近代西方與中國(guó)歷史發(fā)展的重大史實(shí)和階段特征；全面分析中西方文化交流的特點(diǎn)；正確分析中西方文化交流的影響；邏輯清晰；史論結(jié)合。

等級(jí)二。

能夠歸納中西方文化交流的歷史演變；能夠結(jié)合近代西方與中國(guó)歷史發(fā)展的重大史實(shí)和階段特征；能夠分析中西方文化交流的特點(diǎn)；能夠正確分析中西方文化交流的影響；邏輯較清晰；史論結(jié)合較好。

等級(jí)一。

僅歸納中西方文化交流的歷史演變；不能結(jié)合近代西方與中國(guó)歷史發(fā)展的重大史實(shí)和階段特征；不能全面分析中西方文化交流的特點(diǎn)；不能正確評(píng)價(jià)中西方文化交流的影響；邏輯不清晰；不能做到史論結(jié)合。

參考示例：16—18世紀(jì)；中西方文化平等交流。新航路開(kāi)辟后，各地文明開(kāi)始會(huì)合交融。西方的政治；經(jīng)濟(jì)、思想等方面發(fā)生了深刻的變革，近代自然科學(xué)發(fā)展。明清時(shí)期中國(guó)君主專制加強(qiáng)，儒家思想進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí)期，一方面，西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)，基督教傳入中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展。另一方面，中國(guó)的儒家思想、政治制度等西傳，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定的影響。

18世紀(jì)初；伴隨著中西方文化交流的深入，清朝政治上的皇權(quán)至上，思想領(lǐng)域以儒家思想為主流思想，與基督教的神學(xué)思想發(fā)生沖突，中西方交流受到阻礙。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后；中華民族危機(jī)不斷加深，中西方文化交流以中國(guó)向西方學(xué)習(xí)為主，清政府開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；戊戌變法，向西方學(xué)習(xí)由學(xué)器物到學(xué)制度，主張由“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到“中西方文化要融會(huì)貫通”。

認(rèn)識(shí)：中西文化交流與不同時(shí)期中西方雙方發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)，隨著中西文化交流的不斷深入，國(guó)