四川省成都市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬12月月考語(yǔ)文試題

成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2024級(jí)高一上期末模擬檢測(cè)高一語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷(非選擇題）兩部分。2.本堂考試150分鐘，滿分150分。3.答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡上，并使用2B鉛筆填涂。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，這種社會(huì)就是血緣社會(huì)。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)吧，我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過(guò)程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來(lái)越多地發(fā)生在青年人身上?！皵嘤H”指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來(lái)越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象?！皵嘤H”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚”，而非正式斷絕親戚關(guān)系。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。那么“斷親”背后，中國(guó)家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？過(guò)去中國(guó)社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對(duì)閉塞，人們的社會(huì)活動(dòng)空間相對(duì)有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入現(xiàn)代化、開(kāi)放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)?！皟?nèi)卷”環(huán)境加劇。“00后”的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各類培訓(xùn)班。休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長(zhǎng)過(guò)程中親戚“不在場(chǎng)”或被同學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。城市化與社會(huì)流動(dòng)造成居住地分離。中國(guó)開(kāi)啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過(guò)2億人口實(shí)現(xiàn)跨省市居住流動(dòng)。遠(yuǎn)距離流動(dòng)造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的銀行貸款和國(guó)家先后推動(dòng)的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過(guò)親戚網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來(lái)的安全感和衣食無(wú)憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對(duì)親戚之間禮物饋贈(zèng)的渴求，并在情感上也降低了對(duì)親戚的心理需要，青年世代“斷親”變得自然而然?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式?！?0后”時(shí)代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)。特別是隨著國(guó)家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界?；ヂ?lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長(zhǎng)輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄?！皵嘤H”現(xiàn)象因“網(wǎng)絡(luò)原住民”沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實(shí)中不斷上演。（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社會(huì)是指用生育引發(fā)的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定人社會(huì)地位的社會(huì)，憑借血緣繼替維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和不變動(dòng)。B.在血緣社會(huì)，我們用血緣坐標(biāo)把渾然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間”二字具有了社會(huì)價(jià)值意義。C.越來(lái)越多當(dāng)代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會(huì)關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系。D.現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，導(dǎo)致了親戚關(guān)系式微。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會(huì)和家鄉(xiāng)保持血緣聯(lián)系，甚至還會(huì)借籍貫否定空間的分離。B.血緣社會(huì)雖然穩(wěn)定，但也無(wú)法避免社群分裂，分出來(lái)的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關(guān)。C.雖然血緣社會(huì)也有人員的流動(dòng)，出現(xiàn)空間相隔，但地緣沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，只是血緣的投影。D.當(dāng)代青年獲取資源方式多元，無(wú)需像以前一樣依賴血緣關(guān)系獲得信任關(guān)系和互助資源，這是導(dǎo)致其“斷親”的最主要原因。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明：北屋為尊，長(zhǎng)輩居??；兩廂次之，晚輩居??；倒座為賓，賓客居住。B.晉獻(xiàn)公寵妃驪姬設(shè)計(jì)誣陷（原）太子申生投毒謀害國(guó)君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。C.世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。D.山東省威海市乳山市下初鎮(zhèn)有個(gè)河南村，這個(gè)村所有人都姓曹，其族譜上寫明他們是曹霸的后代。4.血緣社會(huì)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.一到過(guò)年，與小艾同學(xué)同住的爺爺奶奶就會(huì)讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學(xué)不想回去。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析小艾同學(xué)對(duì)回老家這件事持“不想回去”態(tài)度的原因可能有哪些？【答案】1.D2.D3.B4.①是用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，缺乏變動(dòng)；②地緣是血緣的投影；③空間社會(huì)化，在方向上分出了尊卑；④有流動(dòng)，但分裂出的社群會(huì)到別的地方去找耕地，和故土保持著血緣聯(lián)系。5.①受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，因居住地分離或親戚關(guān)系被同學(xué)替代，導(dǎo)致缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往。②受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，對(duì)親戚的禮物饋贈(zèng)渴求淡化。③受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)比材料一和材料二，探討了血緣社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中血緣關(guān)系的演變。在材料一中，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)血緣社會(huì)的穩(wěn)定性及其地緣的擴(kuò)展方式，表現(xiàn)出血緣對(duì)個(gè)人社會(huì)地位和空間劃分的重要性。而材料二則分析了現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化和“斷親”現(xiàn)象，指出城市化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)的社會(huì)流動(dòng)、家庭結(jié)構(gòu)變化及生活方式的轉(zhuǎn)變。這種對(duì)比反映出隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，親緣關(guān)系從穩(wěn)定的血緣紐帶轉(zhuǎn)變?yōu)槭桦x的現(xiàn)代聯(lián)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容能力。A.“不變動(dòng)”錯(cuò)誤。原文是“大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)”。B.“讓‘空間’二字具有了社會(huì)價(jià)值意義”錯(cuò)誤。原文是讓“地位”這個(gè)原是指‘空間’的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義可知，并非讓“空間”二字具有社會(huì)價(jià)值意義。C.“他們最重要的社會(huì)關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面”可知，是逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……這是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”錯(cuò)誤。中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)了社會(huì)關(guān)系的重要方面。選項(xiàng)“是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”于文無(wú)據(jù)。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間”可知，材料一主要強(qiáng)調(diào)尊卑、血緣、地緣等問(wèn)題。A.“北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明”強(qiáng)調(diào)尊卑，適合作為材料一的論據(jù)。B.太子自殺與材料一中講的尊卑、血緣、地緣均無(wú)關(guān)系。不適合作為材料一的論據(jù)。C.“世界上很多地方都有唐人街”強(qiáng)調(diào)地緣，適合作為材料一的論據(jù)。D.“其族譜上寫明他們是曹霸的后代”強(qiáng)調(diào)血緣，適合作為材料一的論據(jù)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合原文“血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”可知，用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；結(jié)合原文“大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)”可知，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；②結(jié)合原文“區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置”可知，空間社會(huì)化，在方向上分出了尊卑；③結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”可知，地緣是血緣的投影。④結(jié)合原文“但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地”“如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系”可知，有流動(dòng)，但分裂出的社群和故土保持著血緣聯(lián)系。5題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①結(jié)合原文“作為城市化過(guò)程中衍生的一種新現(xiàn)象，‘?dāng)嘤H’似乎越來(lái)越多地發(fā)生在青年人身上”“‘內(nèi)卷’環(huán)境加劇”“遠(yuǎn)距離流動(dòng)造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代‘?dāng)嘤H’行為”可知，受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，與老家親人長(zhǎng)期居住分離，聯(lián)系減少，缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往。②結(jié)合原文“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大”“這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來(lái)的安全感和衣食無(wú)憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對(duì)親戚之間禮物饋贈(zèng)的渴求”可知，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，對(duì)親戚的禮物饋贈(zèng)渴求淡化。③結(jié)合原文“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式”“互聯(lián)網(wǎng)讓‘00后’青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中‘人與人’的生活方式，走親訪友這種長(zhǎng)輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄”可知，受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面材料，完成下面小題。金字塔的啟示韓北屏二月，一個(gè)沒(méi)有月亮的夜晚，我們到開(kāi)羅郊外走訪金字塔，探尋遠(yuǎn)古的秘密。我去游覽金字塔，已經(jīng)不止一次了。以前去的時(shí)候，都是在白天。那時(shí)，我從熱鬧的市區(qū)出來(lái)，穿過(guò)郊區(qū)馬路，向著太陽(yáng)落下的方向走去，馬路盡頭，一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，眼前就出現(xiàn)了寸草不生的荒原。這是撒哈拉大沙漠的邊緣。在夕陽(yáng)映照下，無(wú)邊無(wú)際的黃沙，一直伸向天邊；在黃沙的反襯下，金字塔顯得寂寞，人面獅身像顯得更加憂郁。盡管這時(shí)候金字塔畔的游人很多，他們騎著毛驢互相追逐，在駱駝背上嬉笑?？墒牵铱傆X(jué)得這里荒涼而且神秘。我想，夜晚的金字塔，又會(huì)是一種什么景象呢？在一個(gè)沒(méi)有月亮的暗夜里，我來(lái)聽(tīng)金字塔的獨(dú)白了。這時(shí)候，天黑得像用濃墨染過(guò)似的，星星忽閃忽閃，似乎想把黑暗的天空刺個(gè)小洞鉆出來(lái)，但馬上又被黑暗擋住了。三座金字塔完全看不見(jiàn)，連離我們最近的人面獅身像也消失在深邃的夜色中。這時(shí)候，一片靜啊，要不是我的身邊坐著許多人，我簡(jiǎn)直以為被扔到人類世界之外了。突然，第一座金字塔被淡藍(lán)色的光照亮了，跟著第二座、第三座金字塔也被照亮了。漆黑的天幕上，出現(xiàn)三個(gè)錐形。那清冷的顏色，那嚴(yán)峻的形象，使我感到深深的涼意。三座金字塔的尖頂，絕望地指向天空，悄然無(wú)聲。然后，紫色的光照亮了人面獅身像，黃色的光把殘破的太陽(yáng)神廟映現(xiàn)出來(lái)。一陣哀怨的古埃及的樂(lè)聲，從遠(yuǎn)到近，從低沉到響亮，從沙漠的那一頭到了我們跟前。那樂(lè)聲仿佛走過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)途，聽(tīng)起來(lái)有些疲憊。稍停，淡藍(lán)色的光熄滅了，金字塔又隱藏到黑暗中去，只剩下人面獅身像沉默地望著我們。過(guò)了一會(huì)兒，它才用蒼老的聲音向我們說(shuō)起五千年前的歷史。當(dāng)時(shí)，古埃及多么繁榮，尼羅河撫育了這一片土地上的文明。它說(shuō)：“當(dāng)這里已經(jīng)能夠辨認(rèn)星辰，已經(jīng)學(xué)會(huì)計(jì)算的時(shí)候，其他地方的人類還住在洞穴里?！彼鼩v數(shù)古埃及王朝帝王們的功業(yè)，接著又談到埃及的衰微……人面獅身像忽然住口。照射著它的紫色光線越來(lái)越暗，最后它好像退到輕紗的帳幕后邊，只剩下一個(gè)朦朧的影子。就在這時(shí)，傳來(lái)尼羅河邊舉行法老王登基慶典的消息，鼓樂(lè)齊鳴，人聲鼎沸，馴馬者的吆喝聲和馬蹄聲混合在一起，仿佛有成千上萬(wàn)的人涌到這里來(lái)了。一會(huì)兒，又是法老王三世和他的兒子的對(duì)白，第一座金字塔與第二座金字塔又出現(xiàn)了；一會(huì)兒又宣布法老王三世的葬儀，王后唱起哀歌，喪曲的顫抖旋律在夜風(fēng)中飄散。這時(shí)第一座金字塔單獨(dú)地站著，我凝神注視，所看到的仍然是奴隸們千里跋涉運(yùn)來(lái)的石頭，那些石頭暴露在沙漠陽(yáng)光下已經(jīng)有四千多年，它們都已受到剝蝕，顯得憔悴不堪……我在金字塔畔看罷“聲光表演”，也可以說(shuō)游歷了一次幻覺(jué)的境界，在不長(zhǎng)的時(shí)間里呼吸了一下古埃及的空氣。這樣的一次“游歷”，使我沉思。我在想，金字塔到底給人什么樣的感覺(jué)呢？今天，當(dāng)我們站在它的旁邊，仰望巍峨的石砌建筑，的確驚嘆它的宏偉；當(dāng)我們從傾斜的梯子上，匍匐著爬進(jìn)金字塔內(nèi)部的墓穴中，的確佩服古代工程師的絕頂聰明；當(dāng)我們看到了發(fā)掘出來(lái)的帝王、皇后的木乃伊，看到神廟中的美麗繪畫和象形文字，的確感謝它為我們保留了罕有的珍物。可是，金字塔在人們的心目中，是一個(gè)什么樣的象征呢？金字塔是怎樣建成的？就拿建筑的石塊說(shuō)吧，一個(gè)“庫(kù)夫金字塔”用了二百五十萬(wàn)塊石頭，每塊石頭據(jù)說(shuō)有四噸重，當(dāng)時(shí)沒(méi)有汽車，沒(méi)有起重機(jī)，它是怎么運(yùn)來(lái)的？怎么砌成的？有人說(shuō)，利用尼羅河每年一次的泛濫，從上游運(yùn)來(lái)石塊，洪水將它推送到這里，砌好一層，在旁邊堆上沙，再把石塊弄上去，然后再砌第二層。又有人說(shuō)，這些石塊是驅(qū)使幾十萬(wàn)奴隸，費(fèi)了幾十年的時(shí)間，從老遠(yuǎn)的地方運(yùn)來(lái)的，在這條運(yùn)輸線上，死了不知多少人，白骨可以鋪路。當(dāng)然，前一種說(shuō)法不那么辛酸，可也免不了死亡；后一種說(shuō)法卻充滿了血淚。我特別有興趣地去看了木乃伊。他們是四千多年前的皇帝和皇后，他們?cè)诮鹱炙锼四敲炊嗄辏含F(xiàn)在睡在開(kāi)羅博物館里，還不知要睡多少年。從文物的角度來(lái)說(shuō)，這些木乃伊是珍貴的；世界上不知多少有名的皇帝和美麗的皇后物化得無(wú)影無(wú)蹤，難得這幾位的形骸保留了下來(lái)，供后人憑吊。但是，我一想到沙漠上的白骨，一想到尼羅河邊的淚水，怎么也遏止不住悲憤。說(shuō)到金字塔，馬上就聯(lián)想到尼羅河。金字塔和尼羅河，是埃及的象征。如果打開(kāi)埃及地圖，那就好像打開(kāi)一幅清疏的中國(guó)花卉畫，畫面上空白極多，當(dāng)中是一株綠色的藤，藤上掛著許多葡萄，那便是尼羅河和它周圍的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村?？瞻椎牡胤绞腔臒o(wú)人煙的沙漠。我曾經(jīng)沿著尼羅河旅行過(guò)一趟，到過(guò)開(kāi)羅、亞歷山大、塞得港。這些城市，不是緊貼在尼羅河邊，便是鑲嵌在尼羅河入海的河口。開(kāi)羅、亞歷山大和塞得港，是既古老而又嶄新的現(xiàn)代化城市，撇開(kāi)它們的歷史和今天的建設(shè)不談，我只想說(shuō)一說(shuō)尼羅河給予它們的支持。這些城市的市區(qū)很繁華，可是一出郊區(qū)，便看到沙漠的猙獰面目。比如說(shuō)開(kāi)羅吧，這個(gè)大城市有眾多的人口，建筑很美，尼羅河穿城而過(guò)，給喧鬧的都市帶來(lái)詩(shī)情畫意。你站在市區(qū)里，無(wú)論如何也想不到沙漠就是近鄰。這里，人的勞動(dòng)和創(chuàng)造起了主要的作用，但是，尼羅河是取得勝利的有力支持。我站在尼羅河邊，望著金字塔巍峨的身影，不禁沉思。我想：金字塔莊嚴(yán)端坐，只不過(guò)象征著消失了的權(quán)勢(shì)；尼羅河汩汩長(zhǎng)流，才象征著生命的力量。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”曾經(jīng)多次在白天游覽金字塔，白天的荒涼、神秘和寂寞景象使“我”產(chǎn)生一探夜幕籠罩下的金字塔景象的強(qiáng)烈興趣。B.夜游金字塔的時(shí)候，“我”通過(guò)聲光表演，了解到了古埃及燦爛的文明、法老王登基慶典、法老王三世的葬儀等多個(gè)方面的內(nèi)容。C.“我”面對(duì)金字塔，不僅感受到它的宏偉、建筑者的聰明、保留罕有珍物的功勛，還從中獲得更深刻的啟示。D.世界上許多皇帝和皇后已經(jīng)物化得無(wú)影無(wú)蹤，但古埃及的統(tǒng)治者們卻成為木乃伊保留下來(lái)，作者想要以此來(lái)贊美古埃及文明的繁榮。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者用沒(méi)有月亮的暗夜、似濃墨染的天空、想要刺破天空卻被擋住的星星等環(huán)境描寫，營(yíng)造了一種熱鬧的氛圍。B.文章前半部分重點(diǎn)寫了夜晚金字塔的“聲光表演”，為后文寫金字塔帶給作者啟示、文章主旨的升華作了充分鋪墊。C.文章把尼羅河比作“綠色的藤”，把其周圍的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村比作“許多葡萄”，形象地寫出了尼羅河對(duì)埃及發(fā)展繁榮的重要作用。D.文章中畫波浪線兩個(gè)問(wèn)句，不僅起到了引發(fā)人們思考的作用，而且在內(nèi)容上有遞進(jìn)關(guān)系，把人們的思考引向深入。8.請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析，作者是如何描寫夜晚金字塔的“聲光表演”的？9.請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)最后一段畫線句子含義的理解。【答案】6.D7.A8.①?gòu)囊曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)結(jié)合的角度來(lái)寫，如：以藍(lán)色、紫色、黃色等各種色彩詞寫出光影的變幻和帶來(lái)的清冷、嚴(yán)峻、涼意；以古埃及樂(lè)聲、人面獅身像講述歷史、法老登基慶典和法老葬儀等從聽(tīng)覺(jué)上寫出埃及的古老滄桑和從繁榮到衰敗的感慨。②用擬人的手法，如“三座金字塔的尖頂，絕望地指向天空”營(yíng)造出清冷嚴(yán)峻的氛圍，“那樂(lè)聲仿佛走過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)途，聽(tīng)起來(lái)有些疲憊”“它們都已受到剝蝕，顯得憔悴不堪”突出埃及的古老滄桑。③用虛實(shí)結(jié)合的手法（或“聯(lián)想”“想象”），作者欣賞眼前的聲光表演時(shí)會(huì)聯(lián)想到古埃及的古老歷史、奴隸們跋涉運(yùn)來(lái)的石頭，游歷了一次幻覺(jué)的境界。④用對(duì)比的手法，如人面獅身像所講述的古埃及過(guò)去的繁榮與后來(lái)的衰微形成對(duì)比，來(lái)展示古埃及歷史的繁榮和衰微；用慶典的喧鬧和葬儀上王后的哀歌形成對(duì)比，來(lái)展示古埃及的儀式。9.①權(quán)勢(shì)是短暫的，生命的力量是永恒的；②表達(dá)了作者對(duì)金字塔代表權(quán)勢(shì)的悲憤，以及對(duì)尼羅河孕育生命和文明的贊頌?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】作者通過(guò)夜游埃及金字塔，感受到其宏偉與荒涼的對(duì)比，探究古埃及文明的輝煌與衰落。在夜晚的聲光表演中，作者體驗(yàn)了幾千年前的歷史場(chǎng)景，并且思考金字塔的建造、它所象征的權(quán)力及生命的意義。最后，作者用金字塔象征消逝的權(quán)勢(shì)，而尼羅河象征生命力量，反思生命的永恒與文明的變遷。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“作者想要以此來(lái)贊美古埃及文明的繁榮”錯(cuò)誤。根據(jù)第十一段“世界上不知多少有名的皇帝和美麗的皇后物化得無(wú)影無(wú)蹤，難得這幾位的形骸保留了下來(lái)，供后人憑吊。但是，我一想到沙漠上的白骨，一想到尼羅河邊的淚水，怎么也遏止不住悲憤”可知，作者是在表達(dá)對(duì)古埃及統(tǒng)治者們的憤慨，沒(méi)有贊美古埃及文明的繁榮。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“營(yíng)造了一種熱鬧的氛圍”錯(cuò)誤?！皼](méi)有月亮的暗夜、似濃墨染的天空、想要刺破天空卻被擋住的星星等環(huán)境描寫”營(yíng)造了清冷、沉重的氛圍。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的表現(xiàn)手法的能力。①本文先寫了夜晚的金字塔被濃墨般的黑暗包圍，此刻星星忽閃忽閃的，環(huán)境是寂靜的，“黑暗、寂靜”烘托出一種凄涼與神秘的氛圍。之后又寫了金字塔被淡藍(lán)色的光照亮，人面獅身像被紫色的光映襯。從視覺(jué)的角度描寫光影的變化，給人帶來(lái)了涼意，讓人沉思。文中寫作者聽(tīng)到人面獅身像講五千年前的歷史，聽(tīng)到法老王登基慶典的消息，聽(tīng)到法老王三世的葬儀上的哀歌和喪曲。從聽(tīng)覺(jué)的角度描寫相關(guān)的歷史，這樣的“聲光表演”，其實(shí)是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合帶來(lái)的盛宴，給人奇幻的體驗(yàn)，讓人仿佛回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，營(yíng)造出逼真的感受。古埃及王朝帝王們的功業(yè)已是歷史，繁華的埃及已經(jīng)衰敗，寫出了作者對(duì)埃及的古老滄桑和埃及從繁榮到衰敗的感慨。②第五段“三座金字塔的尖頂，絕望地指向天空”用了擬人的修辭手法，賦予金字塔人的情態(tài)，寫金字塔在無(wú)聲的控訴，控訴它們的哀怨、疲憊、絕望，渲染了凄涼、清冷的氛圍，突出作者對(duì)金字塔所象征的那段逝去文明的敬畏與惋惜。第五段“那樂(lè)聲仿佛走過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)途，聽(tīng)起來(lái)有些疲憊”寫作者聽(tīng)到的樂(lè)聲也是有歷史的，樂(lè)聲歷經(jīng)滄桑?！八鼩v數(shù)古埃及王朝帝王們的功業(yè)，接著又談到埃及的衰微”用了擬人的修辭手法，賦予人面獅身像人的情態(tài)，作者借人面獅身像之口述說(shuō)了埃及當(dāng)年的偉業(yè)和如今的衰微，突出埃及的古老滄桑。第六段“它們都已受到剝蝕，顯得憔悴不堪”寫金字塔還存在，而當(dāng)年為修建金字塔運(yùn)來(lái)的石頭卻受到自然了的剝蝕，突出埃及的古老滄桑。③本文寫作者在金字塔畔看了一場(chǎng)“聲光表演”，是實(shí)寫；同時(shí)也游歷了一次幻覺(jué)的境界，是虛寫，作者借人面獅身像之口述說(shuō)了古埃及的歷史和發(fā)展，聯(lián)想到為修建金字塔，奴隸們辛苦運(yùn)送石頭的不易。這是虛實(shí)結(jié)合的手法。④作者借人面獅身像之口述說(shuō)了埃及當(dāng)年的偉業(yè)和如今的衰微，將古埃及當(dāng)年的繁華盛世和如今的衰微對(duì)比；寫了在尼羅河邊舉行的法老王登基慶典的繁華熱鬧，寫了法老王三世葬儀上王后唱的凄涼的哀歌，將古埃及當(dāng)年的繁華熱鬧和寂寥凄涼對(duì)比。暗示了人生無(wú)常，生命短暫，歷史無(wú)常，世事變化。寫了古埃及王朝帝王們的功業(yè)已是歷史，繁華的古埃及已經(jīng)衰敗，這是古埃及在文明發(fā)展中的兩個(gè)階段，從最初的繁華輝煌到如今的落寞衰敗，寫出了作者對(duì)古埃及發(fā)展的深思，對(duì)古埃及從繁榮到衰敗的感慨。這是對(duì)比的手法。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義的能力。①“金字塔莊嚴(yán)端坐，只不過(guò)象征著消失了的權(quán)勢(shì)”寫金字塔象征權(quán)勢(shì)，金字塔是古埃及法老的墳?zāi)?，而古埃及王朝帝王們的功業(yè)早已是歷史，不復(fù)存在，也暗示了權(quán)勢(shì)是短暫的，是會(huì)消失的。“尼羅河汩汩長(zhǎng)流，才象征著生命的力量”寫尼羅河象征著生命的力量，尼羅河的河水汩汩流淌，滋潤(rùn)了開(kāi)羅、亞歷山大、塞得港等一座座城市，生命的力量就像河水一樣流動(dòng)，生命的力量是永恒的。②結(jié)合第十段寫為了修建金字塔，幾十萬(wàn)的奴隸們成了沙漠上的白骨，寫了作者對(duì)奴隸們的同情和憐憫，對(duì)古埃及統(tǒng)治者們的憤慨，對(duì)金字塔代表權(quán)勢(shì)的悲憤。結(jié)合第十四段寫尼羅河讓周邊的開(kāi)羅、亞歷山大、塞得港得到更好的發(fā)展，讓生命得到延續(xù)，讓城市沒(méi)有淪為沙漠，這是對(duì)尼羅河孕育生命和文明的贊美和敬佩。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。昔之君子成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其矇未知。譬如寶在于玄室【1】，有所求而不見(jiàn)，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文【2】，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹【3】，沒(méi)而后已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆而成之者無(wú)幾故君子必立其志?！兑住吩唬骸熬右宰詮?qiáng)不息。”大樂(lè)之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故詩(shī)曰：“學(xué)有緝【4】熙于光明”。夫獨(dú)思則滯而不通，獨(dú)為則困而不就。賢者不能學(xué)于遠(yuǎn)，乃學(xué)于近，故以圣人為師。昔顏淵之學(xué)圣人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸類而長(zhǎng)之，篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)于圣人，圣人亦相因而學(xué)也?？鬃右蛴谖?、武，文、武因于成湯，成湯因于夏后，夏后因于堯、舜。故六籍者，群圣相因之書(shū)也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者，勤心以取之，亦足以致，昭明而成博達(dá)矣。（選自徐干《治學(xué)》，有刪改）【注】【1】玄室：暗室?！?】袞龍之文：皇帝朝服上的龍紋?！?】亹wěi亹：勤勉不倦的樣子?！?】緝：累積。10.文中畫波浪線的部分有2處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以A為B之者億兆C而成之D者無(wú)幾E故F君子G必立其志。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“學(xué)猶飾也”的“猶”與“猶且從師而問(wèn)焉”的“猶”不同，前者是“像”，后者是“還”。B.“器不飾則無(wú)以為美觀”的“無(wú)以”和《勸學(xué)》中“不積小流，無(wú)以成江海”的“無(wú)以”意思相同，均為“無(wú)從”。C.“動(dòng)而益高”的“益”和《師說(shuō)》中“圣益圣”的“益”意思相同，均為“更加”。D.“獨(dú)為則困而不就”的“就”與《勸學(xué)》中的“金就礪則利”的“就”意思相同，均為“靠近”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者把學(xué)者的學(xué)習(xí)比作器物的裝飾，學(xué)習(xí)的目的是為了成德立行，然后就可以處理好人與人之間的關(guān)系，并且可以去更好地供奉神明。B.本文運(yùn)用了很多比喻論證，如用“大樂(lè)之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味”來(lái)設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中廣博積累的重要性，與《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”的用法類似。C.本文所說(shuō)的“群圣相因之書(shū)”——“六籍”，與《師說(shuō)》中的“六藝”所指均為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種儒家經(jīng)書(shū)。D.舉孔子、周文王、周武王、成湯、夏禹的例子是為了證明“圣人亦相因而學(xué)”，用圣人之間也相繼傳承學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)者要“以圣人為師”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）矯首而徇飛，不如修翼之必獲也。（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。14.本文與《師說(shuō)》均多用對(duì)比論證，請(qǐng)結(jié)合兩篇文章，分別舉例它們是如何使用對(duì)比論證闡明觀點(diǎn)的？【答案】10.CE11.D12.A13.（1）昂著頭想要隨著鳥(niǎo)兒飛翔，不如修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)。（2）借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。14.①本文以黃鐘的洪亮聲音與缶的細(xì)小聲音對(duì)比，證明學(xué)習(xí)才能知道自己的不足；②《師說(shuō)》以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師和士大夫恥學(xué)于師對(duì)比，證明當(dāng)時(shí)從師的風(fēng)尚不存?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文選自徐干的《治學(xué)》，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)在個(gè)人修養(yǎng)和成就方面的重要性。文章通過(guò)比喻和對(duì)比論證，指出學(xué)習(xí)如同器物的裝飾，成德立行之基礎(chǔ)，學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)提升道德修養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值。用黃鐘、袞龍等比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)的效果，用君子不懈追求來(lái)引導(dǎo)讀者樹(shù)立堅(jiān)定志向。文中還列舉歷史人物的學(xué)習(xí)相承，說(shuō)明圣人亦需通過(guò)傳承學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)讀者效法賢者、廣泛涉獵、多方積累?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬(wàn)，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾。因此，君子一定要確立他的志向。“（是以）為之者億兆”與“（而）成之者無(wú)幾”句式相同，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，CE處斷開(kāi)。故選CE。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾。/還要跟從老師而請(qǐng)教。B.正確。句意：器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀。/不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。C.正確。句意：越走越高。/圣人更加圣明。D.錯(cuò)誤。完成、成功；/靠近。句意：獨(dú)自一個(gè)人做事就會(huì)陷入困境而不能成功。/金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨，就能變得鋒利。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“可以去更好地供奉神明”錯(cuò)誤，原文為“為美觀，故可以供神明”，此處是說(shuō)器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先，而學(xué)習(xí)不是為了供奉神明。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“矯首”，昂著頭；“修”，修治、整理；“獲”，實(shí)現(xiàn)、達(dá)到；（2）“假”，借助；“水”，游泳；“絕”，橫渡?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①結(jié)合“夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)之困”可知，本文以黃鐘的洪亮聲音與缶的細(xì)小聲音對(duì)比，以繡龍紋飾的帝王禮服上和粗劣的粗布短衣對(duì)比，證明學(xué)習(xí)才能知道自己的不足；②《師說(shuō)》中，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師道之不復(fù)可知矣”，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師和士大夫恥學(xué)于師對(duì)比，證明當(dāng)時(shí)從師的風(fēng)尚不存。參考譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢？那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是用來(lái)通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見(jiàn)，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來(lái)，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀；人不學(xué)習(xí)，也就無(wú)法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。聆聽(tīng)過(guò)了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊缶所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)?。荒慷昧说弁醵Y服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受過(guò)學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足；回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的來(lái)由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且是行為完全不正確了。倚著佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，昂著頭想要隨著鳥(niǎo)兒飛翔，不如修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動(dòng)，而是一定要追隨老師；說(shuō)話不信口開(kāi)河，而一定要廣泛聽(tīng)取。君子對(duì)于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒(méi)有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒(méi)有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬(wàn)，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾。因此，君子一定要確立他的志向?！吨芤住氛f(shuō)：“君子應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息?！贝笮鸵魳?lè)的成功演奏，并不僅僅取決于一種樂(lè)器的聲音；美好膳食的調(diào)和，并不僅僅取決于一個(gè)菜的味道；道德高尚的人品德的形成，并不僅僅取決于接受一種學(xué)說(shuō)。所以《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“在學(xué)習(xí)中逐漸累積小光亮以達(dá)到大光明的境地。”獨(dú)自一個(gè)人思索就會(huì)思路阻塞而不暢通，獨(dú)自一個(gè)人做事就會(huì)陷入困境而不能成功。賢明的人無(wú)法向遙遠(yuǎn)年代的圣人學(xué)習(xí)，于是就向近代的圣人學(xué)習(xí)，所以就以圣人為師。過(guò)去顏淵向圣人學(xué)習(xí)，能做到聞一知十，而子貢也能做到聞一知二，這都是掌握一類事物的知識(shí)或規(guī)律，就能據(jù)此而增長(zhǎng)同類事物的知識(shí)或規(guī)律，認(rèn)真深入地思考終能有所收獲的例證。并不是只有賢明的人向圣人學(xué)習(xí)，圣人之間也會(huì)相繼傳承而學(xué)習(xí)，孔子承襲于周文王、周武王，而周文王、周武王承襲于成湯，成湯承襲于夏禹，夏禹承襲于堯舜。所以說(shuō)，六經(jīng)都是一代代圣人因循傳承的著作。那些著作者雖然逝去，所闡述的道依然存在。今天學(xué)習(xí)的人如果懷著殷勤的心意，用心苦思向經(jīng)典學(xué)習(xí)，也完全可以達(dá)到圣人的高度，使自己學(xué)說(shuō)顯明卓著，成為博學(xué)通達(dá)的人。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題登泰山張養(yǎng)浩風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意平生有此觀。萬(wàn)古齊州①煙九點(diǎn)，五更滄海日三竿。向來(lái)井處方知隘，今后巢居亦覺(jué)寬。笑拍洪崖②詠新作，滿空笙鶴下高寒?！咀ⅰ竣冽R州在此泛指中國(guó)，中國(guó)古代有九州之說(shuō)。②洪崖，中國(guó)古代的仙人。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人渴望覽勝之情使他忘卻了攀登之艱，仿佛騰云駕霧一般輕快。B.立足泰山，能看到煙塵從山腳下升起，五更時(shí)分太陽(yáng)就高掛天間。C.巢居、井處的寬隘之別，是詩(shī)人立足點(diǎn)高低不同導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)差異。D.詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺后，不禁因情生景，借助想象，盡享遨游仙界之樂(lè)。16.尾聯(lián)所寫的飄飄欲仙的感受在《赤壁賦》中也出現(xiàn)過(guò)。二者借此抒發(fā)的感情有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①二者都借此抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)錦繡山川的贊美之情；②《登泰山》尾聯(lián)寫詩(shī)人幻想與古代眾仙結(jié)伴盤旋于泰山之巔，是詩(shī)人志得意滿之際忘卻塵世喧囂的情感流露；③《赤壁賦》在夜游賞景的快樂(lè)中暗含有被貶謫后內(nèi)心的苦悶及避世之念?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“立足泰山，能看到煙塵從山腳下升起”表述有誤。此句意為，站在泰山高處往下看，覺(jué)得九州小如煙塵。這是詩(shī)人極言居處之高的夸張之語(yǔ)。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。《赤壁賦》開(kāi)篇寫景，比如“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，比如“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，這是寫赤壁之景的美?！兜翘┥健奉h聯(lián)上句“萬(wàn)古齊州煙九點(diǎn)”將泰山巍峨高聳的氣勢(shì)寫出，又饒有本地風(fēng)光，想象中景與現(xiàn)實(shí)中景融合在一起，體現(xiàn)了“萬(wàn)古”的歷史縱深感。“日三竿”是平地上早晨九點(diǎn)左右所見(jiàn)太陽(yáng)的高度，泰山由于高聳云天，在泰山極頂望日就有了與平地不同的感覺(jué)，登高所見(jiàn)者遠(yuǎn)，因而推延了地平線，五更天就可以看見(jiàn)日上三竿的景象。兩句寫出了泰山的美景。故二者都借此抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)錦繡山川的贊美之情；《登泰山》尾聯(lián)二句是詩(shī)人又因情生景，張開(kāi)想象的翅膀，馳騁情懷，遨游天界的寫照?！皾M空笙鶴下高寒”就是許多仙人乘鶴從天而降，笙樂(lè)仙歌繚繞之意，是作者于志得意滿之際的一種心靈凈化的反映，他幻想與古代眾仙結(jié)伴盤桓于泰山之顛，暢游于縹緲瑰麗的仙境，忘卻了塵世的喧囂；《赤壁賦》蘇軾與客泛舟游于赤壁之下時(shí)，也曾產(chǎn)生這樣的感覺(jué)：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?，這是游賞祖國(guó)錦繡山川時(shí)產(chǎn)生的一種奇異的幻境，結(jié)合《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺(tái)詩(shī)案”獲釋后，被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)所作。作者在這里觸景生情，采用當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對(duì)宇宙、人生的一種感悟，流露出了“人生無(wú)?！钡南麡O避世的情緒。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子的《勸學(xué)》里“____________”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同；韓愈在《師說(shuō)》中用“____________”指明了教師的職責(zé)。（2）《赤壁賦》中運(yùn)用比喻，感嘆個(gè)人在天地間生命短暫和渺小的語(yǔ)句是：“_____________，_____________。”（3）《琵琶行》中琵琶女彈奏時(shí)變換不同的指法演奏名曲的詩(shī)句是：“_____________，____________。”【答案】①.君子生非異也②.所以傳道受業(yè)解惑也③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.輕攏慢捻抹復(fù)挑⑥.初為《霓裳》后《六幺》【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：生、受、蜉蝣、渺、滄、粟、攏、捻、抹、霓裳、幺。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀語(yǔ)段，完成各題。材料一：現(xiàn)如今，各大博物館都擁有自己的文創(chuàng)中心，且工作人員以90后的年輕人為主。年輕人對(duì)流行趨勢(shì)更了解，這對(duì)激發(fā)文創(chuàng)設(shè)計(jì)靈感很有幫助。文創(chuàng)產(chǎn)品的點(diǎn)子或者創(chuàng)意，常常是靈光一閃、①。因此，設(shè)計(jì)者必須要能及時(shí)抓住瞬間的靈感。面對(duì)設(shè)計(jì)師們②的創(chuàng)意，產(chǎn)品經(jīng)理作為“拽韁繩的人”，也會(huì)把關(guān)細(xì)節(jié)。比如，用什么材質(zhì)呈現(xiàn)，是塑料、金屬、樹(shù)脂，還是毛絨？尺寸多大，顏色如何搭配？甘肅省博物館開(kāi)發(fā)的“馬踏飛燕”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，在保留文物特點(diǎn)的同時(shí)做了卡通化處理：綠茸茸的馬兒咧著嘴大笑，形象憨態(tài)可掬，一上市就成為該館的銷量冠軍。你能想象它的③竟是一款距今2000多年歷史的銅奔馬嗎？隨著各大博物館不斷地推陳出新，文創(chuàng)產(chǎn)品在全國(guó)已④。這讓承載厚重歷史的文物不再“高冷”，走向大眾，煥發(fā)出新的生命力，這不正是設(shè)計(jì)師們的初衷嗎？材料二：對(duì)當(dāng)下年輕人來(lái)說(shuō)，拍照、蓋章、買文創(chuàng)已納入“城市打卡三件套”，甚至有人為了購(gòu)買文創(chuàng)專門奔赴一座城。文創(chuàng)產(chǎn)品為何能“火出圈”呢？近年來(lái)，各地博物館將①相結(jié)合，打造了一系列既能展示文物本身的傳統(tǒng)文化特色，又符合當(dāng)下時(shí)代年輕人審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，中國(guó)國(guó)家博物館推出的“明孝端皇后九龍九鳳冠”的同款冰箱貼，成都金沙遺址博物館參照太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾等六個(gè)標(biāo)志性文物推出的精美月餅禮盒……另外，各類文創(chuàng)展覽、市集等線下活動(dòng)營(yíng)造了消費(fèi)新場(chǎng)景?！澳谐赏炼蛊€是土豆條？”“您想要什么辣度？”“拿好，小心燙哦！”有的博物館安排店員對(duì)毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品“有模有樣”地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬制作與打包，與消費(fèi)者熱情互動(dòng)。這種具有②的購(gòu)買體驗(yàn)進(jìn)一步點(diǎn)燃了消費(fèi)者的熱情。文創(chuàng)產(chǎn)品還充分結(jié)合了③，讓游客通過(guò)一個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品了解一座城。濰坊有著悠久的風(fēng)箏制作歷史，設(shè)計(jì)了風(fēng)箏香囊、風(fēng)箏書(shū)簽等文創(chuàng)產(chǎn)品；山西設(shè)計(jì)了輕輕一碰就會(huì)雙手合十的云岡石窟蓮花“佛小伴”掛件；甘肅以本地美食名片麻辣燙設(shè)計(jì)了可以現(xiàn)場(chǎng)“燙煮”的毛絨玩具……材料三：文創(chuàng)產(chǎn)品的持續(xù)熱銷，吸引了越來(lái)越多的觀眾走進(jìn)博物館去一睹文物本身的風(fēng)采，①進(jìn)而提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。②今年10月，國(guó)博參觀人數(shù)達(dá)34.9萬(wàn)人，比去年同期增長(zhǎng)約10%左右。除此以外，文創(chuàng)產(chǎn)品還可以推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。但要注意的是，文創(chuàng)產(chǎn)品切不可流于形式。③這就要求設(shè)計(jì)者不僅要挖掘文物的文化內(nèi)涵，更要?jiǎng)?chuàng)新形式。文創(chuàng)產(chǎn)品的“外皮”可以輕松有趣，但最終展示的應(yīng)是文物歷史文化的“瓤?jī)骸薄?8.依次填入材料一中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.稍縱即逝異想天開(kāi)原型靡然成風(fēng)B.煙消云散異想天開(kāi)原形靡然成風(fēng)C.稍縱即逝天馬行空原型蔚然成風(fēng)D.煙消云散天馬行空原形蔚然成風(fēng)19.下列的句子中問(wèn)號(hào)的用法與《師說(shuō)》中“其可怪也歟？”中的問(wèn)號(hào)用法一致的是（）A.用什么材質(zhì)呈現(xiàn)，是塑料、金屬、樹(shù)脂，還是毛絨？B.這不正是設(shè)計(jì)師們的初衷嗎？C.一個(gè)共產(chǎn)黨員到底圖什么？圖的就是多為人民服務(wù)！D.中國(guó)的稻田里如何走出了袁隆平這樣一位世界級(jí)的科學(xué)家？20.請(qǐng)?jiān)诓牧隙闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使得整段句子完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.文中畫波浪線的3句話各有一處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2.如果四川文旅想要請(qǐng)你為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——川劇變臉設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你有什么創(chuàng)意？請(qǐng)簡(jiǎn)要描述你的創(chuàng)意?！敬鸢浮?8.C19.B20.①傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美。②互動(dòng)性。③當(dāng)?shù)貧v史文化特色（本土特色、地域文化）21.①進(jìn)而增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解②比去年同期增長(zhǎng)約10%（比去年同期增長(zhǎng)10%左右）。③這就要求設(shè)計(jì)者不僅要?jiǎng)?chuàng)新形式，更要挖掘文物的文化內(nèi)涵。22.產(chǎn)品名稱：變臉魔方產(chǎn)品形式：采用木質(zhì)材料，設(shè)計(jì)成魔方形狀，魔方的每一個(gè)小方塊上繪制川劇臉譜。魔方的每一面是一個(gè)完整的臉譜，當(dāng)魔方轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，每一面呈現(xiàn)出不同的臉譜組合。魔方中心軸帶有燈光，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，燈光會(huì)亮起，增強(qiáng)視覺(jué)效果。產(chǎn)品功能與特色：通過(guò)魔方的形式，將川劇變臉的元素巧妙地融合其中，玩家在把玩魔方的過(guò)程中感受川劇文化的獨(dú)特魅力；可以作為文化展示品，擺放在家中或者辦公室。可以通過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)魔方來(lái)創(chuàng)造出不同的臉譜組合，欣賞一場(chǎng)川劇變臉的表演，了解川劇變臉?lè)俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，稍縱即逝：稍微一放松就消失了，形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過(guò)去。煙消云散：比喻事物消失得干干凈凈，通常指已經(jīng)存在的事物完全消失。語(yǔ)境是說(shuō)文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感往往是瞬間出現(xiàn)又容易消失的，所以應(yīng)選用“稍縱即逝”。第②空，天馬行空：形容想象力豐富，不受拘束。異想天開(kāi)：側(cè)重于想法奇特、不切實(shí)際，帶貶義。語(yǔ)境是說(shuō)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意，創(chuàng)意通常是豐富且自由的，所以應(yīng)選用“天馬行空”。第③空，原型：指原來(lái)的類型或模型，特指文學(xué)藝術(shù)作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人或事物。原形：指原來(lái)的形狀，或本來(lái)的面目，常含貶義。語(yǔ)境是說(shuō)“馬踏飛燕”文創(chuàng)產(chǎn)品是以銅奔馬為模型創(chuàng)作的，所以應(yīng)選用“原型”。第④空，蔚然成風(fēng)：指一件事情逐漸發(fā)展盛行，形成一種良好風(fēng)氣。靡然成風(fēng)：指群起效尤而成風(fēng)氣，多含貶義。語(yǔ)境是形容文創(chuàng)產(chǎn)品在全國(guó)逐漸流行并發(fā)展良好，所以應(yīng)選用“蔚然成風(fēng)”。故選C。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！稁熣f(shuō)》中“其可怪也歟？”的問(wèn)號(hào)表反問(wèn)語(yǔ)氣。A.選擇問(wèn)句，表疑問(wèn)語(yǔ)氣。B.反問(wèn)句，表反問(wèn)語(yǔ)氣。C.設(shè)問(wèn)句，表疑問(wèn)語(yǔ)氣。D.疑問(wèn)句，表疑問(wèn)語(yǔ)氣。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，根據(jù)后文列舉的文創(chuàng)產(chǎn)品既展示傳統(tǒng)文化特色又符合年輕人審美可知，此處是說(shuō)各地博物館集傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素于一身，所以應(yīng)填“傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美”。第②處，根據(jù)前文店員與消費(fèi)者熱情互動(dòng)可知，這種購(gòu)買體驗(yàn)具有互動(dòng)性的特點(diǎn)，所以應(yīng)填“互動(dòng)性”。第③處，根據(jù)后文列舉的各地結(jié)合自身特色設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品可知，此句是概括性語(yǔ)句，所以應(yīng)填“當(dāng)?shù)貧v史文化特色（本土特色、地域特色）”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句，“進(jìn)而提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解”搭配不當(dāng)，“提高”與“了解”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“提高”改為“增加”。②句，“比去年同期增長(zhǎng)約10%左右”不合邏輯，“約”和“左右”表意重復(fù)，可刪去“約”或“左右”。③句，“這就要求設(shè)計(jì)者不僅要挖掘文物的文化內(nèi)涵，更要?jiǎng)?chuàng)新形式”語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅……更……”表示遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)先“創(chuàng)新形式”，再“挖掘文化內(nèi)涵”，應(yīng)將“挖掘文物的文化內(nèi)涵”和“創(chuàng)新形式”互換位置?！?2題詳解】本題考查學(xué)生解說(shuō)創(chuàng)意的能力。首先對(duì)川劇變臉這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究，提取其核心元素——臉譜和瞬間變換的特點(diǎn)；其次要考慮產(chǎn)品的受眾主要是現(xiàn)代年輕人和游客等，易設(shè)計(jì)具有趣味性和互動(dòng)性的玩具作為載體，便于被大眾接受和喜愛(ài)；還要考慮提升用戶體驗(yàn)感，可以考略材質(zhì)的質(zhì)感和安全性，提升趣味性和吸引力；使產(chǎn)品功能多樣化，不僅具有娛樂(lè)性，還具備實(shí)用性和文化價(jià)值。文化融合：川劇變臉是極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其與魔方這一廣為人知的玩具形式相結(jié)合，把川劇臉譜繪制在魔方的小方塊上，每一面組成一個(gè)完整臉譜，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)不同組合，如同川劇演員在舞臺(tái)上瞬間變換臉譜，讓玩家在游戲過(guò)程中能直觀地感受川劇變臉的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代玩具的巧妙融合。材質(zhì)選擇：采用木質(zhì)材料，一方面是因?yàn)槟举|(zhì)給人一種質(zhì)樸、自然的感覺(jué)，與傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相契合；另一方面，木質(zhì)材料相對(duì)環(huán)保、安全，適合各個(gè)年齡段的人把玩。視覺(jué)效果：在魔方中心軸設(shè)置燈光，當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)魔方時(shí)燈光亮起，增強(qiáng)了產(chǎn)品的視覺(jué)