+第1課+中華文明的起源與早期國(guó)家+導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家【課標(biāo)導(dǎo)航】通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。重點(diǎn)：中華文明起源的多元性，夏、商、西周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征。難點(diǎn)：中國(guó)早期政治制度的特征知識(shí)導(dǎo)航一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存1．舊石器時(shí)代(1）代表：距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人。(2）生產(chǎn)：使用打制石器、從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。(3）組織：原始人群是石器時(shí)代的主要組織形式，舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)了母系氏族社會(huì)。2．新石器時(shí)代(1）早期①時(shí)間：距今約1萬(wàn)年前。②生產(chǎn)生活：使用以打磨結(jié)合的方法制作的石器，大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。③遺存：分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。(2）中期①時(shí)間：距今約7000至5000年前。②代表：黃河中游地區(qū)的仰韶文化、下游的大汶口文化和長(zhǎng)江下游的河姆渡文化。③生產(chǎn)生活：仰韶文化的典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物。河姆渡文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。(3）喚期①時(shí)間：距今約5000年前。②代表：黃河流域的龍山文化、遼河上游的紅山文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化。③生產(chǎn)生活：龍山文化的代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為"蛋殼陶";它們都出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。④社會(huì)發(fā)展a．父權(quán)制取代母權(quán)制。b．形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。c．私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層。d．氏族貴族通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力。e．中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。二、從部落到國(guó)家1．三皇五帝的傳說(shuō)古史相傳，中國(guó)歷史從三皇五帝開始。三皇時(shí)代較早，神話色彩濃重。五帝的事跡較為具體。居于五帝之首的是黃帝，他聯(lián)合另一個(gè)部落首領(lǐng)炎帝，形成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖。2．禪讓的傳說(shuō)五帝中的最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，史稱"萬(wàn)邦"時(shí)代。堯年老時(shí)，根據(jù)各部落首領(lǐng)的推舉和他對(duì)舜的考察，由舜繼承其位，這種做法稱為"禪讓"。禹因治水有功，接受舜的禪讓。3、夏朝（前2070年）——我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家——禹基本制度：①世襲制：創(chuàng)立者——禹②國(guó)家治理模式：聚族而居。夏王稱為“后”；中央設(shè)有機(jī)構(gòu)與職官；地方主要實(shí)行間接統(tǒng)治。4、商朝（前1600年）——我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期——湯基本制度：（1）經(jīng)濟(jì)：井田制（2）政治：商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。商朝的國(guó)家特征：采用內(nèi)外服制管理國(guó)家；王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，帶有神秘色彩。5、西周（前1046年）——奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)由繁榮轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)期a.、分封制:（1）目的：“封建親戚，以蕃屏周”（2）對(duì)象：王族子弟、功臣和前朝貴族（3）諸侯的義務(wù)與權(quán)力：①義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢稅、朝覲述職②權(quán)利：實(shí)行再分封；可在封地內(nèi)設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。（4）特點(diǎn)：層層分封，等級(jí)森嚴(yán)（5）評(píng)價(jià)：積極意義：①鞏固王權(quán)，加強(qiáng)周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定政治秩序。②開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域。③傳播了周文化，有利于形成統(tǒng)一的文化，為中華民族的形成奠定了文化基礎(chǔ)。局限性：受封諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨(dú)立性。遠(yuǎn)離周王室的諸侯易叛亂，威脅西周的統(tǒng)治。b、宗法制：（1）含義：以父系血緣關(guān)系的親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度，即解決宗族內(nèi)部權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承問(wèn)題的制度。（2）特點(diǎn)：嚴(yán)格實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制（3）內(nèi)容：規(guī)定相對(duì)的大小宗關(guān)系。（4）分封制與宗法制的關(guān)系：互為表里，相輔相成（5）作用：①保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位;②形成了尊宗敬祖、重倫理的傳統(tǒng),構(gòu)成了中華民族的強(qiáng)大凝聚力;③形成世卿世祿、“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu);④導(dǎo)致重男輕女、任人唯親、裙帶關(guān)系等出現(xiàn)。c、禮樂(lè)制度（1）目的：維護(hù)分封制和宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（2）表現(xiàn)：儀式、器具、稱謂。（3）作用：是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，有利于維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越的發(fā)生。d、井田制（1）特點(diǎn)：①土地層層分封，世代享用；②只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)，不能轉(zhuǎn)讓與買賣；③受封者要向國(guó)王交納貢賦；④土地由奴隸和庶民集體耕種。（2）實(shí)質(zhì)：奴隸主土地國(guó)有制中國(guó)早期國(guó)家的特征（夏、商、西周）（1）政治：①王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合；②血緣與政治緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)；③最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中（2）經(jīng)濟(jì)：①土地國(guó)有，集體勞作；②青銅鑄造發(fā)達(dá)·（3）文化：①系統(tǒng)文字；②開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同達(dá)標(biāo)檢測(cè)1．蒙溪河遺址位于四川資陽(yáng)樂(lè)至縣境內(nèi)，距今5萬(wàn)至7萬(wàn)年左右，目前已發(fā)現(xiàn)的種子等植物化石有數(shù)萬(wàn)顆，還發(fā)現(xiàn)了疑似有加工痕跡的橡果、有刻劃或者切割痕跡的動(dòng)物骨骼、火燒過(guò)的種子和動(dòng)物骨骼。據(jù)此可知，該遺址可用于研究（)A．仰韶時(shí)代的人類活動(dòng)B早期人類對(duì)動(dòng)植物資源的利用C．原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)情況D．社會(huì)貧富分化和不平等的出現(xiàn)2．有學(xué)者認(rèn)為，距今5000多年前，我國(guó)一些地區(qū)已出現(xiàn)較為明確的社會(huì)分工。下列考古發(fā)現(xiàn)能佐證這一觀點(diǎn)的是（)A．洞穴遺址中出現(xiàn)打制石器B．居住遺址有明顯用火痕跡C．公共墓地存在多人合葬墓D．高級(jí)墓葬中出土雕花骨筒3．考古學(xué)家在某遺址中發(fā)現(xiàn)了古老而龐大的水利工程，高大的宮殿臺(tái)基，雄偉的城墻，數(shù)以千計(jì)象征權(quán)力與信仰的精美玉器。據(jù)此可知，該遺址（)A城市建設(shè)初具規(guī)模B社會(huì)等級(jí)差異顯著C．具有濃厚神權(quán)色彩D．具有早期國(guó)家特征4．二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的玉石制品和東部海岱、紅山、良渚等文化中大量的飾玉在制作與使用方式上表現(xiàn)出根本性區(qū)別。盡管較多地借鑒了上述地區(qū)的玉器形制，但與其本來(lái)的裝柄方式和用途已經(jīng)無(wú)關(guān)，而多直接用于在各種場(chǎng)合中表現(xiàn)貴族的權(quán)威。這表明二里頭文化（)A．引領(lǐng)文明發(fā)展新格局B獨(dú)立發(fā)展自成一體C禮樂(lè)制已經(jīng)臻于完善D，貴族等級(jí)秩序嚴(yán)明5.《史記》記有商王世系。1917年，王國(guó)維利用新發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭與《史記》《尚書》等古籍相互補(bǔ)正，進(jìn)一步論證了商朝的歷史。陳垣后來(lái)對(duì)考證方法進(jìn)行了總結(jié)，其中包括：①理證："無(wú)證而以理斷之者";②書證：引書為證，"可以補(bǔ)史之闕";③親證："考地理貴實(shí)踐，親歷其地";④物證："以新出土之金石證史"。王國(guó)維上述研究運(yùn)用的考證方法主要有（)A.①④B.②③C.①③D.②④6．易錯(cuò)題甲骨文中有很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是，他們不是直接向他們心目中的最高神﹣-"帝"請(qǐng)求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以斷定商代()A．祖先的地位高于神B．國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定C．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合D．崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成7.[2024河南濮陽(yáng)高一期中］有學(xué)者認(rèn)為：商人與各方國(guó)之間，大多有戰(zhàn)爭(zhēng)及貿(mào)易行為，商以大邑商自居，大約只有商王畿之內(nèi)的人對(duì)此認(rèn)同，而在王畿之外，未必有一個(gè)廣泛的共同意識(shí)。這反映了當(dāng)時(shí)（)A．各方國(guó)之間缺乏交流B．內(nèi)外服制度存在一定缺陷C．商朝政權(quán)統(tǒng)治的動(dòng)搖D．商代的地方管理比較嚴(yán)格8．原創(chuàng)題王家范在《中國(guó)歷史通論》中提到：（西周）分封出去的邦國(guó)，按"授民授土"的原則，仍是"有其土、田、人民"的地方實(shí)體，并實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實(shí)權(quán)。這說(shuō)明西周的分封制（)A．加強(qiáng)了西周中央集權(quán)B．?dāng)U大了西周統(tǒng)治范圍C．是一種分權(quán)管理體制D．有助于經(jīng)濟(jì)文化交流9.《左傳》載，"昔先王之命曰：'王后無(wú)適（沒(méi)有嫡子），則擇立長(zhǎng)。年鈞以德，德鈞以卜。'王不立愛，公卿無(wú)私，古之制也"。這些規(guī)定（)A．確立了長(zhǎng)子的優(yōu)先繼承權(quán)B．表明嫡長(zhǎng)子繼