《馬原》課程讀書報(bào)告格式

《馬原》課程讀書報(bào)告格式石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院

實(shí)踐教學(xué)·原（名）著讀書報(bào)告

讀書報(bào)告題目：悲慘的世界不一般的人生

——讀《悲慘世界》有感

小組代表人：******院系專業(yè)班級(jí)：政法學(xué)院旅游系旅游管理201101班聯(lián)系電話：10000000000指導(dǎo)教師：王0000填表日期：20xx年11月2日

《馬克思主義基本原理》課程組

20xx年8月26日

悲慘的世界不一般的人生

——讀《悲慘世界》有感

摘要：在面對(duì)一個(gè)悲慘的世界，冉阿讓仍然保持一顆善良的心，他用那善良的心做了很多好事，在面對(duì)失去名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)時(shí)，他任然去幫助與他素不相識(shí)的人。一個(gè)人在面對(duì)這種社會(huì)環(huán)境下任然如此，在當(dāng)今的社會(huì)我們更應(yīng)該用我們高尚的靈魂博愛的心靈去面對(duì)我們的生活。生活總是坎坎坷坷，但人必須心懷善意，坦誠待人，同時(shí)我們還要向主教學(xué)習(xí)，接受改過自新的人。

關(guān)鍵詞：博愛；高尚的靈魂；自我認(rèn)識(shí)

正文：

通過讀這個(gè)本書，我開始深深的感悟到，原來，在當(dāng)時(shí)那個(gè)無情的資本主義社會(huì)竟然也有這樣的世外圣人存在，正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，開始新的生活。所以說，冉阿讓的命運(yùn)并不是永遠(yuǎn)都是那么的悲慘，悲慘的是那時(shí)候的整個(gè)世界觀，就是因?yàn)橛辛酥鹘踢@樣的人，整個(gè)世界才有了救世主，整個(gè)世界才有可能在水生火熱之中艱苦摸索前進(jìn)。

在這本書中，出獄后的主人公冉阿讓背負(fù)著囚犯的身份，飽受著他人的歧視，社會(huì)的不公與排斥，一點(diǎn)點(diǎn)的磨滅了他重新做人的希望，改過向善的信心。在這個(gè)時(shí)候，是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計(jì)較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對(duì)銀制燭臺(tái)送給了他并叮囑道：“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。”在主教的感化下，冉阿讓開始變得樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。這一切得轉(zhuǎn)變使我既倍感欣慰。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。

面對(duì)著窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會(huì)產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微低劣的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財(cái)不惜一切，一會(huì)聲稱是演員，一會(huì)兒又變成了畫家，但他再高明也無論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實(shí)。

其實(shí)，在當(dāng)今社會(huì)也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權(quán)貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊的人，這些人與這本書中的主人公相比，甚是渺小。

作者想告訴我們的是：做一個(gè)真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識(shí)破，虛偽在事實(shí)面前只有被革滅，只有被世人所唾棄。另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人，才能得到別人的認(rèn)可。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個(gè)慈悲為懷的心感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長沙威。他不僅改變了自己，也改變著身邊的人。

我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，愿他們像純潔的天使般永遠(yuǎn)守護(hù)著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊(duì)伍中來。社會(huì)需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有我們社會(huì)的每一個(gè)的人都這樣做我們的世界才能變得更加美好。只有這樣，我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個(gè)善良、和睦、光明的世界。

這本書敘述了這樣一個(gè)故事：冉阿讓由于饑餓過度偷了一個(gè)面包，使他在監(jiān)牢里度過了黑暗的19年。出獄后，他受到人們的歧視，沒有人理會(huì)他，就這樣，冉阿讓已經(jīng)絕望了，但是奇跡出現(xiàn)了，一位善良的主教用他仁慈的心改變了冉阿讓的后半生。這也可以看出，只要我們對(duì)別人做出一點(diǎn)點(diǎn)，這可能改變一個(gè)人的一生的命運(yùn)，對(duì)于這樣的好事情我們?yōu)槭裁床慌θプ瞿兀?/p>

看完書后，我感受到雨果先生通過作品揭示貧苦人民的悲慘命運(yùn)和揭露資本主義的黑暗。在維克多?雨果的筆下，他一直期盼著用“博愛”、“仁慈”、“善良”和“饒恕”來改變這個(gè)“悲慘世界”。

冉阿讓雖然后來盡全力去幫助別人，想用多做一些好事來彌補(bǔ)自己從前所犯下的罪，但是人們知道他從前是個(gè)苦役犯后，都不接受他的好意，在人們眼里它還是個(gè)十惡不赦的壞人。可是冉阿讓并不介意，仍然懷著那的善良的心去幫助別人。最終他還是凄慘的死去了，這充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么不公平，難道一個(gè)人犯了錯(cuò)，永遠(yuǎn)都不會(huì)改了嗎？我們要以一顆真誠的心去對(duì)待所有人，要相信他人，給別人改過自新的機(jī)會(huì)，這樣你才能得到別人的信任。如果你心懷叵測(cè)，那你永遠(yuǎn)都得不到別人的信任，只會(huì)受到猜疑、冷落。要勇于奉獻(xiàn)，要以幫助人為樂趣，要熱情待人，這樣，你才會(huì)受歡迎。

每個(gè)人都有愛，沒一人都希望得到愛。但有的人只愛自己，愛自己的親人，愛自己所擁有的一切，而忽略愛別人。而冉阿讓的愛卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。這也是我們當(dāng)代世界很多人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

他曾經(jīng)是一個(gè)擁有無數(shù)財(cái)產(chǎn)的市長，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機(jī)構(gòu)和窮人們。以至于他往往出門時(shí)口袋里裝滿了錢，回來時(shí)又都空了。除此之外他還經(jīng)常把面包送給挨餓的人，把衣服送給挨凍的人；到處訪貧問苦。對(duì)于窮人而言，他就像一頂保護(hù)傘，一個(gè)正義的化身。

其中在這本書中最具代表性的就是他對(duì)芳町與珂賽特母女的關(guān)愛。為了實(shí)現(xiàn)芳町臨死前能見一面自己親生女兒的愿望，他不惜再一次越獄（而這一次越獄，對(duì)他來說則是終身苦役犯的代價(jià)）。雖然最后芳町還是沒能實(shí)現(xiàn)自己的愿望就死去了，可他卻始終堅(jiān)持不渝地完成他對(duì)芳町，一個(gè)毫不相干的死人的諾言，對(duì)于這一點(diǎn)我們現(xiàn)在的人又有多少人能做到呢？最終他救出了珂賽特。并用畢生的精力把她當(dāng)作自己女兒一樣細(xì)心地照顧著。

是什么力量促使他去對(duì)那么多毫無血緣關(guān)系的人，給予無微不至的關(guān)愛呢？因?yàn)樗呀?jīng)把這個(gè)世上所有貧苦、可憐的人都看作自己的親生兒女一樣，以“父親”的義務(wù)與責(zé)任感去照顧每一個(gè)“子女”。這種愛才是至高無上的，才是博愛！

這個(gè)世上，凡是偉大的人都有一個(gè)高尚的靈魂。而冉阿讓，正是這樣一個(gè)偉大的人。有一位老人被壓在車下，整個(gè)車子的重量都?jí)涸谒男乜谏希藭r(shí)除非誰去把車子從下面撐起來，否則無法把他救出來。誰有那么大的力量呢？人們都知道只有一個(gè)正在被通緝的苦役犯冉阿讓，才有那么大的力量。當(dāng)時(shí)身為“馬德蘭市長”的冉阿讓正在旁邊，可他要是去救的話，等于承認(rèn)自己就是冉阿讓。可要是不救或是再猶豫幾分鐘的話，那位老人就會(huì)死去。就在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，他還是冒著可能被認(rèn)出來的危險(xiǎn)救下了老人。

還有一位老人，他被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。當(dāng)身為“馬德蘭市長”的冉阿讓知道后再一次猶豫了，因?yàn)樗勒嬲娜桨⒆尵褪撬约?！但如果他不承認(rèn)的話，沒有第二個(gè)人會(huì)知道。況且他還是一個(gè)了不起的“市長”。而那位老人只不過是個(gè)年過半百、毫無用處的人而已?？删驮谛寄俏焕先擞凶锏臅r(shí)候，他

竟公然承認(rèn)自己就是冉阿讓！為此他放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進(jìn)那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價(jià)，救下了那位又是毫無血緣關(guān)系的人！

看到這里，我被深深地震撼了。與當(dāng)時(shí)黑暗、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險(xiǎn)，甚至甘愿付出自己的生命。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊！這一切都向我們展示了一個(gè)靈魂的高尚！

當(dāng)然我也隱約地感到一層悲劇成分：在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與命運(yùn)、與社會(huì)丑惡現(xiàn)象的搏斗中總顯得有點(diǎn)孤立、單薄。不過我認(rèn)為就是這種差距懸殊的對(duì)抗，才更凸現(xiàn)出主人公冉阿讓英雄的本色。有一句話說的不錯(cuò)：時(shí)代造就英雄。我們從小也學(xué)過董存瑞、雷峰之類的英雄人物的高尚品德?？僧?dāng)今社會(huì)難道就不需要英雄了嗎？答案是：人類需要發(fā)展，需要下一個(gè)英雄！然而他在哪兒？他又能告訴我們什么呢？

老師、家長總教導(dǎo)我們：我們是新世紀(jì)的人才和棟梁！而此話的言下之意則是：若干年后，世界的美好與和平就要靠我們?nèi)?chuàng)造、維護(hù)了。可在我看來，我們這代人還是相當(dāng)自私、利己、冷漠、麻木的！什么青少年入室殺死八旬老太；什么騎車撞傷他人而逃之夭夭；什么看見傷者見死不救??都已經(jīng)屢見不鮮了。而這些都是我們這一代人和整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該反省的！“只要人人都獻(xiàn)出一份愛，社會(huì)將變得更美好，世界將變得更和平！”但愿我們這一代人，能夠不辜負(fù)祖國和人民的期望！

讀一本好書，不僅要認(rèn)真讀，還要有所反思。英國的史美爾斯說過：“好書是生活最寶貴的財(cái)富之一”我們要把讀書當(dāng)作生活中必不可少的一件事情。

參考文獻(xiàn)：

1.雨果，《悲慘世界》，長江文藝出版社；

2.未知，《悲慘世界》讀后感，/；

3.導(dǎo)演:讓-保羅·李塞諾，《悲慘世界》，豆瓣電影網(wǎng).

第二篇：《馬原》課程讀書報(bào)告格式5900字

石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院

實(shí)踐教學(xué)·原（名）著讀書報(bào)告

讀書報(bào)告題目：主標(biāo)題：自定

——讀《XXXXX》有感

小組代表人：王毛毛

院系專業(yè)班級(jí)：師范學(xué)院2012級(jí)地理科學(xué)（1）班聯(lián)系電話：181xxxxxxxx指導(dǎo)教師：王忠燕

填表日期：2013-11-10

《馬克思主義基本原理》課程組

20xx年2月26日

填寫說明

1．讀書報(bào)告的各項(xiàng)內(nèi)容，要實(shí)事求是，認(rèn)真填寫。

2．讀書報(bào)告以3000——3500字為宜，觀點(diǎn)正確，段落分明，結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容充分。

3．嚴(yán)禁抄襲，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)0分處理。

4．按各指導(dǎo)教師規(guī)定時(shí)間和要求提交（提交電子版或紙制）。

5．封皮為4號(hào)宋體；表格為5號(hào)宋體，表格控制在當(dāng)頁。

6．封皮填寫：小組成員不超過5人，小組代表人為1人，院系班級(jí)和聯(lián)系電話均為小組代表人資料。

7．讀書報(bào)告正文格式：

題目（主和副標(biāo)題40個(gè)漢字以內(nèi)、4號(hào)宋體、加粗、劇中）摘要（200字左右、小4宋體、1.5倍行距）

關(guān)鍵詞（3-6個(gè)、小4宋體，詞與詞之間用“；”）正文內(nèi)容（3000-3500字、小4宋體、1.5倍行距）參考文獻(xiàn)（6個(gè)以內(nèi)、5號(hào)宋體、1.5倍行距）

主標(biāo)題

——讀《XXX》有感

摘要：《通往奴役之路》奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治思想家，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表哈耶克對(duì)于戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)秩序和國際秩序，哈耶克表示出深切憂慮，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值二次大戰(zhàn)即將勝利的關(guān)頭，而西方世界中則存在著走向極權(quán)主義的危險(xiǎn)。他通過在此書中果敢的批判和駁斥來反映自己的政治傾向和經(jīng)濟(jì)思想，利用各種途徑和證據(jù)淋漓盡致地表明了對(duì)自由主義的贊賞和對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的憎惡。本文就哈耶克在書中提出的幾個(gè)重要觀點(diǎn)談?wù)勎覀兊母邢搿?/p>

關(guān)鍵詞：

自由資本主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

正文：

參考文獻(xiàn)：

1.作者，《書名或文章名稱》，出版或發(fā)表時(shí)間

2.

馬爾薩斯《人口原理》導(dǎo)讀

馬爾薩斯(1766—1834)，英國資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出生在倫敦附近薩立州一個(gè)土地貴族家庭，曾在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，1791年獲劍橋大學(xué)碩士學(xué)位。1796年起就任“牧師補(bǔ)”。同年，他與父親老馬爾薩斯開始所謂爐邊談話。老馬爾薩斯懷有激進(jìn)觀點(diǎn)，同情當(dāng)時(shí)英國激進(jìn)思想家威廉·葛德文的學(xué)說，而馬爾薩斯則竭力反對(duì)這種學(xué)說，按馬爾薩斯自己的說法，《人口原理》就是這種爭論的產(chǎn)物。

英國從18世紀(jì)下半期開始產(chǎn)業(yè)革命到18世紀(jì)末達(dá)到高潮。機(jī)器的資本主義使用，在為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)大量社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，造成小生產(chǎn)者大批破產(chǎn)。被機(jī)器工業(yè)所排擠的大批小手工業(yè)者以及因農(nóng)業(yè)資本主義化而失去土地的廣大農(nóng)民，淪為雇傭勞動(dòng)者。加上當(dāng)時(shí)歐洲的戰(zhàn)爭和饑荒，食物價(jià)格一再上漲，而工資又因失業(yè)工人增加而趨于下降，社會(huì)矛盾空前尖銳起來。當(dāng)時(shí)，法國正在進(jìn)行大革命，雅各賓派專政表現(xiàn)出勞動(dòng)大眾的巨大力量。這對(duì)英國發(fā)生了很大影響，促進(jìn)了英國人民的斗爭熱情。于是，西歐出現(xiàn)了一股改革社會(huì)的激進(jìn)思潮。英國的威廉·葛德文和法國的馬里·讓·康多塞就是這樣的激進(jìn)思想家。葛德文是個(gè)唯理論的無政府主義者。他在1793年出版的《政治正義論》就是一部影響較大的主張社會(huì)改革的著作。葛德文主張財(cái)產(chǎn)平等。他認(rèn)為，完全自由平等的社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)制度如加以改革，則一切罪惡與貧困就都可以消除。社會(huì)改革有賴訴諸理性。阻礙理性實(shí)現(xiàn)的是人類社會(huì)的各種人為制度(如私有財(cái)產(chǎn)制度)和組織(如政府)。這些觀點(diǎn)被英國統(tǒng)治階級(jí)看成是很危險(xiǎn)的思想，為了消除激進(jìn)思想和法國大革命的影響，地主、資產(chǎn)階級(jí)迫切需要有一種理論來說明勞動(dòng)人民的失業(yè)和貧困是和資本主義剝削制度毫無關(guān)系的。馬爾薩斯的《人口原理》就是適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的。

《人口原理》第一版是1798年以匿名小冊(cè)子形式發(fā)表的。該書全名是《論人口原理和它對(duì)社會(huì)的將來改革的影響，并論葛德文先生、康多塞先生和其他作家的推理》。由于這本小冊(cè)子說出了英國統(tǒng)治階級(jí)要說的話，因而一發(fā)表即大受歡迎。為了修訂這本小冊(cè)子，馬爾薩斯從1799年起到北歐、法國和瑞士等地旅行，廣泛收集資料，于1803年以真名發(fā)表了第二版，并把書名改為《論人口原理或人口在人類幸福之過去及現(xiàn)在影響的見解，附預(yù)測(cè)關(guān)于解除或減少由人口原理所生禍害的研究》。第二版和第一版相比，不僅在篇幅上大大增加，而且內(nèi)容和著眼點(diǎn)也有所區(qū)別。第一版著眼于社會(huì)“將來”的改善問題，第二版則集中力量于“過去”和“現(xiàn)在”的研究，內(nèi)容上則強(qiáng)調(diào)了所謂“道德抑制”的作用。然而，這兩版的基本觀點(diǎn)和結(jié)論并沒有變化。這些基本觀點(diǎn)是：食物為人類生存所必需；兩性間情欲是必然的；人口在不受妨礙時(shí)會(huì)以幾何級(jí)數(shù)增加，而生活資料只能以算術(shù)級(jí)數(shù)增加；在一切時(shí)期一切國家中，存在著對(duì)人口增長的種種抑制，使人口與生活資料相平衡。這些抑制可分為兩類：一是積極抑制，即通過貧困、

饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭等來提高死亡率以減少人口；二是預(yù)防抑制，也稱道德抑制，就是用不結(jié)婚、晚婚和嚴(yán)守性道德的辦法來降低出生率以限制人口增長。

馬爾薩斯這套人口理論旨在證明勞動(dòng)人民貧困和失業(yè)是因?yàn)槿丝谠鲩L過快，因而和資本主義私有制度不相干。它還企圖證明，私有制還是使人口和生活資料保持平衡的最有效的制度。這套理論的根本錯(cuò)誤在于抹殺了社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)人口規(guī)律所起的決定作用，把人和動(dòng)植物混為一談。其實(shí)，不同生產(chǎn)方式有不同人口規(guī)律。資本主義社會(huì)中的失業(yè)和貧困，根本不是人口增長超過生活資料增長的絕對(duì)過剩，而是由于資本積累過程中，隨著資本有機(jī)構(gòu)成提高，對(duì)勞動(dòng)力需求相對(duì)縮小，因而與資本積累的需要相比，有很大一部分工人必然成為“多余”的。這種相對(duì)人口過剩，是資本主義產(chǎn)業(yè)后備軍。工人貧困和失業(yè)的根子在資本主義制度。馬爾薩斯人口理論也經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)。歷史證明，在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中，并不存在人口增長總快于生活資料增長的絕對(duì)規(guī)律。人類科學(xué)技術(shù)進(jìn)步會(huì)使生活資料增長速度超過人口增長速度。

下面是《人口原理》的內(nèi)容提要。一、對(duì)人口的抑制

馬爾薩斯人口論從阻礙人類走向幸福的原因是什么談起。他認(rèn)為這原因是一切生物都有超越為它準(zhǔn)備的養(yǎng)料的范圍而不斷增殖的恒常趨勢(shì)。動(dòng)植物的繁殖聽命于本能的沖動(dòng)，但繁殖過多的情況到后來終于被空間和養(yǎng)料的缺乏所抑制。對(duì)人的繁殖的抑制比動(dòng)植物雖然復(fù)雜一些，因?yàn)槿擞欣硇?，理性?huì)使人考慮在無力供養(yǎng)子女時(shí)可不可產(chǎn)生新生命到世上來。但人類同樣有超過生活資料許可蓖圍而增長的恒常趨勢(shì)。第一，就人口的增長來說，不管有無婚姻法存在．天性和美德似乎總會(huì)促使青年男女早日結(jié)合，如果沒有減少人El的原因，那末人口將很快增殖。人口如不受限制，每25年增加l倍．或者說按幾何級(jí)數(shù)增加。第二，食物增長受土地的限制，不能像人口那樣增長。在最有利的人類勞動(dòng)的條件下，食物生產(chǎn)的增加．每25年能增加1倍，已是我們想象的最大增長率。

馬爾薩斯把這兩個(gè)不同的增長率結(jié)合起來，說人口若按l，2，4，8，16的幾何級(jí)數(shù)增加而生活資料按1，2,3，4，5的算術(shù)級(jí)數(shù)增加，則兩個(gè)世紀(jì)以內(nèi)，人口對(duì)生活資料的比率將會(huì)是256比9，在3個(gè)世紀(jì)內(nèi)，4096比13，兩千年后，這一差額將無法計(jì)算。

馬爾薩斯認(rèn)為，人口和生活資料間這種不平衡，必須靠對(duì)人口的抑制來校正。由于食物為人類生存所必需，因而對(duì)人口增長的最后抑制是食物的缺乏。對(duì)人13的抑制有兩類，一是預(yù)防的抑制，一是積極的抑制。預(yù)防的抑制是人所特有的，它是指理性約束人們無力養(yǎng)育子女時(shí)不早婚或不結(jié)婚；積極抑制包括由罪惡與苦難而產(chǎn)生的會(huì)縮短人的壽命的各種原因，如各種不衛(wèi)生的職業(yè)，劇烈的勞動(dòng)，嚴(yán)寒酷暑的煎迫，極度的貧困，對(duì)兒童惡劣的保育，大城市的擁擠，各種過度行為，普通疾病和傳染病，戰(zhàn)爭，瘟疫和饑荒等等。這兩種抑制會(huì)互為消長地變動(dòng)。在自然環(huán)境有害于健康或死亡率很高的那些國家里，預(yù)防的抑制不會(huì)占優(yōu)勢(shì)。相反，自然環(huán)境合乎衛(wèi)生，預(yù)防抑制又盛行的國家里，積極的抑制不占優(yōu)勢(shì)。

人口有超過生活資料許可范圍而增長的這一恒常的趨勢(shì)，才不斷地促使社會(huì)的各下層階級(jí)遭受苦難，阻礙他們永久地改善境況。當(dāng)一國生活資料正好足夠維持他的居民時(shí)，人口增殖的趨勢(shì)必然會(huì)使人口快于生活資料增長而增加起來。于是勞動(dòng)價(jià)格即工資必趨下降，食物價(jià)格必趨高漲。這種情況一方面使人口增長速度降低下來，另一方面會(huì)鼓勵(lì)耕作者開拓新土地，改良已耕地。這樣，生活資料又會(huì)重新比較豐富起來，使勞動(dòng)者境況再度改善。這又會(huì)促進(jìn)人口增加，直到食物又不夠維持人口為止。這樣一進(jìn)一退，人口總是有圍繞食物界限上下波動(dòng)的趨勢(shì)。

上述分析歸納起來，可得出三個(gè)命題：

1．人口必然為生活資料所限制。

2．除非受到某種非常有力而顯著的抑制的阻止，人口一定會(huì)堅(jiān)定不移地隨生活資料的增長而增長。3．這些抑制以及把人口優(yōu)勢(shì)力量遏制下去，使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的各種抑制，可歸納為道德節(jié)制、罪惡及貧困。

馬爾薩斯認(rèn)為，第一個(gè)命題不要什么例證來說明。對(duì)于第二、第三個(gè)命題，他則引用收集到的世界各地對(duì)人口的抑制的材料加以證明。其中屬于世界文化較落后的地區(qū)及過去時(shí)代的人口抑制有：人類社會(huì)最低階段的人口抑制以及美洲印第安人，南洋群島，北歐古居民，近代游牧民族，非洲各處，西伯利亞北部和南部，土耳其帝國和波斯，印度，中國和日本，希臘和羅馬等地的人口抑制。在這些抑制中，道德節(jié)制的作用很微弱。多余的人口主要為暴烈的原因所抑制，其中最突出的是戰(zhàn)爭，其次有饑荒和各種猛烈的疾病。屬于近代歐洲各國對(duì)人口的抑制有挪威、瑞典、俄國、瑞士、法國、英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭等地區(qū)對(duì)人口的抑制。馬爾薩斯認(rèn)為近代的歐洲，比起從前以及全世界比較不文明的地方，對(duì)人口的積極抑制較不通行，而預(yù)防抑制則較占優(yōu)勢(shì)。例如，一些人恐怕有了家庭以后自己必須節(jié)省開支，并須放棄某些快樂而不敢結(jié)婚。受過充分教育的人，如果他的收入剛夠他和紳士階層來往，必定會(huì)害怕降低自己的社會(huì)地位而不敢早婚。手藝人和農(nóng)人的兒子也會(huì)直到有了生意或田莊從而有可能維持一個(gè)家庭時(shí)再結(jié)婚。一個(gè)工人賺2先令1天，可以過舒適的單身生活，他不會(huì)輕易把這點(diǎn)工資用來維持4人或5人組成的家庭生活。當(dāng)然，這不是說近代歐洲對(duì)人口的積極抑制已不起作用。例如，在愛爾蘭，由于人們廣泛以馬鈴薯為食物，而這種食物價(jià)格便宜，再加上人民無知和茍安，這些曾鼓勵(lì)結(jié)婚，使人口增加到超過資源的負(fù)擔(dān)能力，使低層人民陷入最窮困和悲慘的境地。但總的說來，在近代歐洲，那種對(duì)野蠻民族的人口的最有力的抑制方式，確實(shí)已經(jīng)減弱了。同時(shí)，由于講究個(gè)人清潔、城市建筑及公共衛(wèi)生，更平等分配農(nóng)產(chǎn)品，因而瘟疫、暴病和饑饉等確實(shí)已經(jīng)減輕和減少了，而由于謹(jǐn)慎考慮而晚婚的道德的節(jié)制，成了使人口保持在生活資料水平上的最有力的抑制。

二、平等制度及恤貧法等制度能消除

人口因素而產(chǎn)生的禍害嗎?

以上是馬爾薩斯對(duì)人口原理的闡述。下面馬爾薩斯批判葛德文等人的觀點(diǎn)。

葛德文認(rèn)為，人口永遠(yuǎn)會(huì)低到生活資料的水平。人類社會(huì)里的一切罪惡和貧困都根源于社會(huì)的財(cái)產(chǎn)制度。如果實(shí)行平等的制度，每個(gè)人都無需保衛(wèi)他的積蓄或?yàn)闈M足他的無盡的需要而苦惱，人類就能充滿博愛精神，達(dá)到幸福境界。馬爾薩斯說，假如這種平等制度真的在英國實(shí)現(xiàn)，就將有力地刺激青年男女提早結(jié)合，使人口必然會(huì)以前所未有的速度增長起來。50年后，英國人口將是4400萬，而食物只夠維持3300萬人生活。在這種情況下，貧困、營養(yǎng)不良，可憎的情欲、自私及盜竊等罪惡就都不可避免了。他由此斷言，平等制度不可能成功。他還認(rèn)為，平等制度不能刺激人努力，而這種刺激力量是克服人類好逸惡勞的天性的唯一手段。馬爾薩斯贊美私有制，說只有私有制才會(huì)刺激人們努力，只有私有制才會(huì)使人們自動(dòng)抑制人口繁殖，因?yàn)樵谒接兄葡拢藗儠?huì)出于自身利益的考慮，自然地限制早婚；在平等制度和財(cái)產(chǎn)公有情況下，這種自然限制的辦法只好用人為的法律制度來代替了，而這種人為的制度必然比私有財(cái)產(chǎn)制度加在每個(gè)人身