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文檔簡(jiǎn)介
易混易改哲學(xué)與文化(統(tǒng)編版)思想政治第一課
時(shí)代精神的精華1.哲學(xué)起源于人們的追問(wèn)與思考
(改:哲學(xué)起源于人們?cè)谏钪袑?shí)踐中的追問(wèn)與思考
)2.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華(改:真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華)3.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀方法論的統(tǒng)一。(改:哲學(xué)有科學(xué)非科學(xué)之分,真正的哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一。)4.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)
(改:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。)
5.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和
(改:哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的抽象、概括與總結(jié))6.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”(改,任何哲學(xué)都不能說(shuō)是“科學(xué)之科學(xué)”,因?yàn)檎軐W(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的意思是哲學(xué)可以取代具體科學(xué),這是改誤的。但可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是(“改變世界”)的科學(xué)。)7.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題。(改:哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題)8.唯心主義割裂了世界觀和方法論的統(tǒng)一(改,并未割裂)第一課
時(shí)代精神的精華9.哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。(改:哲學(xué)的基本派別只是唯物主義與唯心主義。哲學(xué)的“兩個(gè)對(duì)子”才是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。)10.馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。(改:沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的真理,因?yàn)檎胬矶际蔷唧w的有條件的,是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。)11.馬克思主義哲學(xué)可以為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供具體的方法指導(dǎo)。(改:提供的只是一種方法論的指導(dǎo),不能提供具體的方法指導(dǎo)。應(yīng)該表述為:馬克思主義哲學(xué)可以為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。)12.群眾觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)和首要的基本觀點(diǎn)。(改:實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)和首要的基本觀點(diǎn))13.馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。(改:馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。)第二課
探究世界的本質(zhì)(辯證唯物論)1.意識(shí)是大腦特有的機(jī)能
因此意識(shí)來(lái)源于大腦。
【解析】意識(shí)是人腦特有的機(jī)能
但意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。
2.意識(shí)內(nèi)容的變化,本質(zhì)上是人的反應(yīng)方式的變化。
【解析】意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像,所以意識(shí)內(nèi)容的變化,本質(zhì)上是客觀存在的變化。
3.有什么樣的意識(shí)內(nèi)容,就有什么樣的反映對(duì)象。
【解析】意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像,有什么樣的反映對(duì)象,才有什么樣的意識(shí)內(nèi)容。4.思想的偉大在于他獨(dú)立于客觀存在之外?!窘馕觥课镔|(zhì)決定意識(shí),思想不能獨(dú)立于客觀存在之外,思想依賴于物質(zhì)。5.物質(zhì)和意識(shí)不可分離,相互依賴。
【解析】物質(zhì)決定意識(shí),思想不能獨(dú)立于客觀存在之外,思想依賴于物質(zhì),但物質(zhì)不依賴與意識(shí)。6.意識(shí)都是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映?!窘馕觥恳庾R(shí)有正誤之分,只有與客觀實(shí)際相符合的意識(shí)才是人腦對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。第二課
探究世界的本質(zhì)(辯證唯物論)7.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,詩(shī)詞的創(chuàng)作源于作者的內(nèi)心感悟。
【解析】意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的,詩(shī)詞的創(chuàng)作屬于意識(shí),它源于實(shí)踐。8.科幻作品也是客觀存在的如實(shí)反映?!窘馕觥靠苹米髌穼儆谝庾R(shí),它是客觀存在的反映,不一定是如實(shí)反映。9.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。【解析】物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動(dòng),它揭示了物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)。10.規(guī)律是客觀的,所以是永恒存在、萬(wàn)古不變的。【解析】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,它是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律存在和發(fā)生作用隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化,而不是萬(wàn)古不變的。11.認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是改造自然規(guī)律的前提。
【解析】規(guī)律是客觀的,人不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是利用自然規(guī)律的前提。
12.意識(shí)能夠直接改造客觀世界,具有直接現(xiàn)實(shí)性?!窘馕觥恳庾R(shí)對(duì)改造客觀世界的指導(dǎo)作用必須通過(guò)實(shí)踐,不能直接作用于客觀事物,不具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二課
探究世界的本質(zhì)(辯證唯物論)13.意識(shí)可以正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)?!窘馕觥恳庾R(shí)分為正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí),錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙事物的發(fā)展。14.正確的意識(shí)決定事物的發(fā)展。【解析】意識(shí)影響事物的發(fā)展,意識(shí)不能起決定作用。15.客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約?!窘馕觥靠陀^規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性,人的主觀能動(dòng)性不能制約客觀規(guī)律。16.人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能突破規(guī)律的制約?!窘馕觥恳?guī)律是客觀的,人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性也不能能突破規(guī)律的制約。17.科學(xué)理論是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)?!窘馕觥靠陀^實(shí)際是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn),要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。第三課:把握世界的規(guī)律(唯物辯證法))一:世界是普遍聯(lián)系的1.任何事物都處在聯(lián)系中,任何事物之間都存在聯(lián)系?!窘馕觥渴挛锸瞧毡槁?lián)系的,聯(lián)系又是有條件的,聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。2.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的,因而是無(wú)條件的?!窘馕觥柯?lián)系是普遍的、客觀的,但又是具體的、有條件的。3.自在事物的聯(lián)系是客觀的,人為事物的聯(lián)系是主觀的。【解析】自在事物的聯(lián)系是客觀的,盡管人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,但仍然是客觀的。4.事物的整體功能大于部分功能之和?!窘馕觥空w功能不等于部分功能的簡(jiǎn)單相加,只有當(dāng)部分以有序、合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí),整體功能才大于部分功能之和。5.人可以根據(jù)自身發(fā)展需要,建立新的具體聯(lián)系。
【解析】人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。6.要著眼于事物的要素進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化?!窘馕觥繎?yīng)著眼于事物的整體進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。7.立足關(guān)鍵部分,充分發(fā)揮其對(duì)整體功能的決定作用。
【解析】整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念,立足整體。第三課:把握世界的規(guī)律(唯物辯證法))二:
世界是永恒發(fā)展的1.事物的任何變化都是發(fā)展。【解析】運(yùn)動(dòng)和變化有的是前進(jìn)的,有的是倒退的,只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。2.新出現(xiàn)的事物就是新事物?!窘馕觥啃屡f事物不能以形式的新舊、出現(xiàn)時(shí)間的先后和力量的強(qiáng)弱作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn):是否符合客觀規(guī)律,是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。3.事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。【解析】事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。4.事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的,只有質(zhì)變才有意義?!窘馕觥咳魏问挛锏陌l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變,沒(méi)有質(zhì)變也就沒(méi)有發(fā)展。因此,對(duì)于事物的發(fā)展來(lái)說(shuō),量變、質(zhì)變同樣有意義,我們不能強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)而否定另一點(diǎn)。也不能比較誰(shuí)更重要。5.發(fā)展一定是質(zhì)變,質(zhì)變一定是發(fā)展?!窘馕觥堪l(fā)展一定是質(zhì)變,但質(zhì)變不一定是發(fā)展,只有向上的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。6.只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變。【解析】量變引起質(zhì)變的兩種情形:一是事物在數(shù)量上的增減,即事物在大小、速度、程度和規(guī)模方面的變化。二是事物在總體數(shù)量上不變,由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化,也能引起質(zhì)變。7.量的點(diǎn)滴積累必然引起質(zhì)變。【解析】量的積累達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變。或者也可以說(shuō)量的不斷積累必然會(huì)引起質(zhì)變。第三課:把握世界的規(guī)律(唯物辯證法))三:唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1.矛盾雙方力量均衡?!窘馕觥棵茈p方力量不均衡,有主要方面和次要方面之分。2.同一性和斗爭(zhēng)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?!窘馕觥客恍院投窢?zhēng)性是矛盾雙方的關(guān)系,不能相互轉(zhuǎn)化,是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.任何事物都包含利弊兩個(gè)方面?!窘馕觥咳魏问挛锒及瑢?duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面,任何事物都包含利弊兩個(gè)方面。4.任何兩個(gè)事物之間都有矛盾?!窘馕觥?jī)蓚€(gè)事物必須處在統(tǒng)一體中,才有能存在矛盾。5.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系?!窘馕觥棵艿钠毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。6.矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的?!窘馕觥慷茈p方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三課:把握世界的規(guī)律(唯物辯證法))三:唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心7.矛盾一方是對(duì)立,一方是統(tǒng)一?!窘馕觥棵茈p方的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一8.事物的性質(zhì)是由主要方面決定的?!窘馕觥渴挛锏男再|(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。9.具體問(wèn)題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提?!窘馕觥砍姓J(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提,具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。10.矛盾的特殊性寓于普遍性之中?!窘馕觥棵艿钠毡樾栽⒂谔厥庑灾校艿奶厥庑园毡樾?。11.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵?!窘馕觥繄?jiān)持具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。第四課
探索認(rèn)識(shí)的奧秘
(認(rèn)識(shí)論))一:人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)1.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)。【解析】感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。2.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性?!窘馕觥繉?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?!窘馕觥繉?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得感性認(rèn)識(shí)?!窘馕觥靠茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得理性認(rèn)識(shí),更好的改造世界。5.經(jīng)驗(yàn)是不可靠的,只有親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí)?!窘馕觥揩@得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種:直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。所以,有的經(jīng)驗(yàn)是可靠的,并不是都需要親身實(shí)踐。6.獲得真理性認(rèn)識(shí)是一切科研活動(dòng)的最終目的?!窘馕觥繉?shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。第四課
探索認(rèn)識(shí)的奧秘
(認(rèn)識(shí)論))一:人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)7.實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)。【解析】實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。8.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),因此,單個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)是不存在的?!窘馕觥繉?shí)踐的社會(huì)性,排斥的只是孤立的單個(gè)人的活動(dòng),并不排斥所有單個(gè)人的活動(dòng)。9.科學(xué)理論可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性?!窘馕觥靠茖W(xué)理論屬于認(rèn)識(shí)范疇,不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。10.認(rèn)識(shí)的發(fā)展推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展?!窘馕觥空J(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐,只有正確的認(rèn)識(shí)才能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。第四課
探索認(rèn)識(shí)的奧秘
(認(rèn)識(shí)論))二:在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1.意識(shí)是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?!窘馕觥空_的意識(shí)(真理)是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.超越歷史條件才能獲得真理?!窘馕觥咳瞬荒艹綒v史條件的限制。3.社會(huì)上多數(shù)人公認(rèn)的認(rèn)識(shí)就是真理?!窘馕觥空胬硎菢?biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,與公認(rèn)人數(shù)的多少無(wú)關(guān)。4.真理最基本的屬性是客觀性,因此,真理的形式是客觀的。【解析】真理最基本的屬性是客觀性,真理的內(nèi)容是客觀的,真理的形式是主觀的。5.真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)?!窘馕觥咳说恼J(rèn)識(shí)是一種螺旋式上升的運(yùn)動(dòng),并非是封閉式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。6.在人們探索真理的過(guò)程中,錯(cuò)誤是難免的,說(shuō)明真理以謬誤為基礎(chǔ)?!窘馕觥吭谌藗兲剿髡胬淼倪^(guò)程中,錯(cuò)誤是難免的,這說(shuō)明真理和謬誤相伴而行。且實(shí)踐是獲得真理的基礎(chǔ)。第五課尋覓社會(huì)的真諦
(唯物史觀/歷史唯物主義)一:社會(huì)歷史的本質(zhì)1.社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性,能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?!窘馕觥繉?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,社會(huì)意識(shí)沒(méi)有這一特點(diǎn)。2.有的社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映。【解析】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。3.社會(huì)意識(shí)總是和社會(huì)存在的變化和發(fā)展不同步。【解析】社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。4.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在相互依賴。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可分割的。【解析】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在不依賴于社會(huì)意識(shí)。5.社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容是主觀的。【解析】社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。6.社會(huì)意識(shí)能否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取決于是否反映社會(huì)存在?!窘馕觥可鐣?huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映,能否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取決于社會(huì)意識(shí)是否正確地反映社會(huì)存在。7.社會(huì)意識(shí)可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。【解析】社會(huì)意識(shí)分先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)和錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí),錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展,正確的社會(huì)意識(shí)才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。第五課尋覓社會(huì)的真諦
(唯物史觀/歷史唯物主義)二:社會(huì)歷史的發(fā)展1.改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,我們要通過(guò)改革消除社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾?!窘馕觥可鐣?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會(huì)基本矛盾不能被消除。2.改革將從根本上改變我國(guó)的社會(huì)制度?!窘馕觥扛母锸巧鐣?huì)主義制度的自我完善和發(fā)展,不會(huì)從根本上改變我國(guó)的社會(huì)制度。3.人民群眾是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?!窘馕觥浚何镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。4.生產(chǎn)關(guān)系的變革可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展【解析】要看變革后的生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力狀況,若適合會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,反之則阻礙5.上層建筑的調(diào)整會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善?!窘馕觥恳凑{(diào)整后的上層建筑是否適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況,適合會(huì)促進(jìn),反之會(huì)阻礙。6.社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?!窘馕觥可鐣?huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,發(fā)展道路是曲折的。7.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?!窘馕觥慨?dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。第五課尋覓社會(huì)的真諦
(唯物史觀/歷史唯物主義)三:社會(huì)歷史的主體1.人民是歷史主體,是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。【解析】物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。2.人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,必須尊重人民?!窘馕觥可鐣?huì)兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。3.群眾觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn),是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙?!窘馕觥咳罕娪^點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn);實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn),是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。4.人民群眾是創(chuàng)造一切精神財(cái)富的源泉?!窘馕觥咳嗣袢罕姷纳詈蛯?shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。5.人民群眾的意愿是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。【解析】衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合最廣大人民群眾的根本利益。6.人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量?!窘馕觥咳嗣袢罕娛巧鐣?huì)歷史的主體,是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量,是社會(huì)變革的主力軍。不是領(lǐng)導(dǎo)力量,領(lǐng)導(dǎo)力量是代表當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的階級(jí)和集團(tuán)。7.群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)?!窘馕觥咳罕娪^點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,是我們黨的生命線和根本工作路線。第六課:實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值(價(jià)值觀/歷史唯物主義))一:價(jià)值與價(jià)值觀1.事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換取決于認(rèn)識(shí)的發(fā)展性?!窘馕觥渴挛飪r(jià)值的轉(zhuǎn)換取決于事物的屬性與人的需要之間的關(guān)系。2.獲得的回報(bào)越多,人生價(jià)值越大?!窘馕觥咳松恼嬲齼r(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn),不在于回報(bào)的多少。3.人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。【解析】人生價(jià)值是貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一,人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。4.自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是衡量人生價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)?!窘馕觥可鐣?huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是衡量人生價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。5.價(jià)值觀念決定人的行為選擇?!窘馕觥?jī)r(jià)值觀具有導(dǎo)向作用,對(duì)認(rèn)識(shí)、改造世界的活動(dòng)和人生道路的選擇具有指導(dǎo)作用而非決定作用。第六課:實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值(價(jià)值觀/歷史唯物主義))一:價(jià)值與價(jià)值觀6.衡量一個(gè)人價(jià)值的大小,首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?!窘馕觥繉?duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小,就是看他為人類、社會(huì)、國(guó)家和人民貢獻(xiàn)了什么,而不是首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。7.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?!窘馕觥?jī)r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用,價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。但價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤之分,只有正確的價(jià)值觀才會(huì)對(duì)人們的行為起積極作用,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。8.價(jià)值觀的差異導(dǎo)致人們的利益的差異。【解析】應(yīng)該是人們的利益的差異會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的差異。9、價(jià)值和價(jià)值觀都是主觀的?!窘馕觥?jī)r(jià)值是客觀的,價(jià)值觀是主觀的。第六課:實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值(價(jià)值觀/歷史唯物主義))二:價(jià)值判斷與價(jià)值選擇1.價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的?!窘馕觥?jī)r(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。2.人們的價(jià)值判斷與選擇是一成不變的?!窘馕觥?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。3.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性。【解析】在階級(jí)社會(huì)中,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。4.遵循社會(huì)發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求?!窘馕觥咳嗣袢罕姷睦媸亲罡叩膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),維護(hù)人民的利益是最高的價(jià)值追求。5.正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異,所以沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?!窘馕觥?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異,具有主體差異性,但正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,和自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。7.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異,那么,人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)?!窘馕觥亢饬咳藗儍r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確與否是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。第六課:實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值(價(jià)值觀/歷史唯物主義))三:價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)1.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是擁有幸福人生的根本途徑?!窘馕觥糠e極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。2.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?!窘馕觥縿?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要滿足客觀條件和主觀條件,發(fā)揮主觀能動(dòng)性說(shuō)明滿足和發(fā)揮了主觀條件,但缺少客觀條件的基礎(chǔ)仍然不能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。3.頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神,是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提?!窘馕觥款B強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神,是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件,社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。4.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,理想就會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。【解析】理想是一種意識(shí),只發(fā)揮主觀能動(dòng)性不一定會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),必須在一定的客觀條件下通過(guò)一定的途徑和主觀努力才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。5.奮斗能減少人生道路上的障礙與困難?!窘馕觥咳送ㄟ^(guò)奮斗可以戰(zhàn)勝困難,但不能減少障礙與困難,6.為人民服務(wù)的真正目的在于獲得自身的價(jià)值。【解析】人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),而不能說(shuō)奉獻(xiàn)社會(huì)的真正目的在于獲得自身的價(jià)值。第七課
繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一:
文化的內(nèi)涵與功能1.任何文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展都起到積極的促進(jìn)作用?!窘馕觥课幕邢冗M(jìn)文化和落后文化之分,不能籠統(tǒng)地說(shuō)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用;落后的、腐朽的文化則起到重大的阻礙作用。2.文化決定政治經(jīng)濟(jì)?!窘馕觥恳欢ǖ奈幕梢欢ǖ慕?jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。3.文化一定會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展?!窘馕觥恐挥袃?yōu)秀的、健康的文化才會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。4.經(jīng)濟(jì)決定文化、文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?!窘馕觥拷?jīng)濟(jì)決定文化是正確的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ),文化是經(jīng)濟(jì)的反映,一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)決定。文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是片面的。因?yàn)槲幕邢冗M(jìn)、健康與落后、腐朽之分。不同的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用不同。先進(jìn)的、健康的文化能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第七課
繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一:
文化的內(nèi)涵與功能5.經(jīng)濟(jì)決定文化,所以文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步?!窘馕觥拷?jīng)濟(jì)決定文化,但文化具有自身的傳承性、相對(duì)獨(dú)立性,文化并不是始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步的。文化發(fā)展有時(shí)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有時(shí)先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。6.文化與文明是一回事。【解析】文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。文明與野蠻相對(duì)立,是人類進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的標(biāo)志,只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分。文化與文明的創(chuàng)造主體都是人,都是實(shí)踐的產(chǎn)物。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。9.精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng),精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中,文化與物質(zhì)相互依存?!窘馕觥烤窕顒?dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng),精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中,這說(shuō)明文化依存于物質(zhì),但是物質(zhì)并不依存于文化,文化與物質(zhì)不是相互依存關(guān)系。故該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。第七課
繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二:
正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化1.中華文化全面吸收外來(lái)文化的有益成果,不斷增強(qiáng)其包容性,促進(jìn)了自身的發(fā)展。【解析】中華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的有益成果,不斷增強(qiáng)其包容性,促進(jìn)了自身的發(fā)展。2.傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,鑄牢中華民族的共同體意識(shí)?!窘馕觥總鞒泻秃霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。3.對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的過(guò)程中發(fā)展,在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承。【解析】對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承,4.文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的根本目的?!窘馕觥可鐣?huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力,文化創(chuàng)新的根本途徑,文化創(chuàng)新可以為實(shí)踐的發(fā)展提供先進(jìn)的思想理論科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等,從而推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。5.實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?!窘馕觥繉?shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第七課
繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三:弘揚(yáng)中華民族精神1.中國(guó)人民的偉大民族精神,為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了根本動(dòng)力?!窘馕觥恐袊?guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神,為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。2.中華民族精神是一成不變的?!窘馕觥恐腥A民族精神會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷豐富。3.中華文化是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。【解析】“中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。第八課
學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?!窘馕觥棵褡逦幕且粋€(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。2.文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的必然要求?!窘馕觥课幕亩鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。。3.民族文化具有多樣性,因此各民族文化沒(méi)有共性?!窘馕觥坑捎谑澜绺髅褡宓纳鐣?huì)實(shí)踐有其共性,有普遍的規(guī)律,在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。4.面對(duì)文化多樣性,我們要尊重差異,理解個(gè)性,要認(rèn)同其他民族文化?!窘馕觥棵鎸?duì)文化多樣性,我們要尊重差異,理解個(gè)性,既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化。5.民族文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。【解析】民族文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基,傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。第八課
學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果6.文化的多樣性是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。【解析】文化的多樣性是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?,?shí)踐的發(fā)展是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。7.世界文化全球化趨勢(shì)的出現(xiàn),必然弱化民族文化的多樣性。【解析】世界文化是由世界各民族文化共同構(gòu)成的,沒(méi)有民族文化就無(wú)所謂世界文化。世界文化全球化趨勢(shì)的出現(xiàn),不會(huì)弱化民族文化的多樣性。注意:文化的共性不是趨同,也不是相互替代;文化的個(gè)性不代表文化沒(méi)有一致性。8.文化交流有助于減少文化差異。【解析】文化交流不會(huì)減少文化之間的差異,而是促進(jìn)不同民族文化的相互理解。加強(qiáng)文化交流可以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展,促進(jìn)世界文化的繁榮,從而有利于體現(xiàn)和發(fā)展世界文化的多樣性。9.今天,我們倡導(dǎo)文化交流互鑒,既要吸收各國(guó)文明成果,又要推動(dòng)中華文化走向世界?!窘馕觥拷裉?,我們倡導(dǎo)文化交流互鑒,既要吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果,又要推動(dòng)中華文化走向世界。第八課
學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果10.我們進(jìn)行文化交流的目的是推動(dòng)中華文化走向世界。【解析】進(jìn)行文化交流,我們倡導(dǎo)交流互鑒,既要吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果,又要推動(dòng)中華文化走向世界。文化交流的最終目的是發(fā)展本民族文化,促進(jìn)世界文化多樣性。11.文化相互交流傳播,其結(jié)果必然是文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一?!窘馕觥课幕涣鞑粫?huì)減少文化之間的差,不會(huì)使全球文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一,相反,加強(qiáng)文化交流要以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展,促進(jìn)世界文化的繁榮,從而有利于體現(xiàn)和促進(jìn)世界文化的多樣性。12.文化發(fā)展必須保持開(kāi)放的心態(tài),我們要學(xué)習(xí)借鑒一切文化成果?!窘馕觥课幕l(fā)展必須保持開(kāi)放的心態(tài),我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有益經(jīng)驗(yàn)、積極成果。13.堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒是文化創(chuàng)新的根基?!窘馕觥繄?jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是文化創(chuàng)新的根基。14.我們進(jìn)行文化交流,既要熱情歡迎各國(guó)文化在中國(guó)傳播,又要主動(dòng)推動(dòng)中華文化走向世界?!窘馕觥课覀冞M(jìn)行文化交流既要熱情地歡迎各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播,而不是“歡迎各國(guó)文化在中國(guó)傳播”,同時(shí)又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。第九課
發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化1.中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?!窘馕觥狂R克思主義傳入中國(guó),是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2.要推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展。【解析】要推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。3.革命文化承載著黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求,是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟?!窘馕觥可鐣?huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。4.堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是創(chuàng)新先進(jìn)文化的源泉。【解析】堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必然要求,但不是創(chuàng)新先進(jìn)文化的源泉,社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。5.文化工作者是文化發(fā)展的主體,文化發(fā)展要充分發(fā)揮文化工作者的創(chuàng)造性。【解析】人民是文化發(fā)展的主體,文化發(fā)展要依靠人民,要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。6.社會(huì)主義文化是為人民大眾服務(wù)的,提高人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì),是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本目
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