（新教材）2021年高一下學(xué)期第一次月考卷 歷史（A卷）解析版

（新教材）2021年高一下學(xué)期第一次月考卷歷史（A）注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷本卷共25個(gè)小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．在古印度，社會(huì)上分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)種姓。按規(guī)定，低等級(jí)的男子不能娶高于他們等級(jí)的女子；首陀羅不能享有財(cái)產(chǎn)權(quán)；前三個(gè)等級(jí)屬于“再生族”，首陀羅為“非再生族”。這反映了古印度社會(huì)（）A．封建等級(jí)秩序森嚴(yán)B．男尊女卑思想泛濫C．種姓之間等級(jí)分明D．人們普遍注重來(lái)生【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，材料描述的是古印度的種姓制度，由“低等級(jí)的男子不能娶高于他們等級(jí)的女子”“非再生族”等可知，種姓之間等級(jí)分明、法律地位不平等，C項(xiàng)正確。種姓制度誕生時(shí)印度并非封建社會(huì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的是種姓之間等級(jí)分明，并非男尊女卑和注重來(lái)生，B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．據(jù)學(xué)者研究和推算胡夫金字塔需要至少8．4萬(wàn)名勞力每年工作80天，前后20年才能完成，還需要幾百個(gè)專業(yè)技術(shù)人才。據(jù)此可得（）A．法老具有至高無(wú)上權(quán)威 B．古代埃及數(shù)學(xué)成就突出C．古代埃及對(duì)外交流頻繁 D．紙草是優(yōu)質(zhì)的書(shū)寫(xiě)載體【答案】A【解析】材料說(shuō)明金字塔的修建需要調(diào)集大量的人力、物力，只有中央集權(quán)的國(guó)家才能夠完成這一任務(wù)，間接說(shuō)明埃及法老具有至高無(wú)上的權(quán)威，A項(xiàng)正確。3．“在古代印度的城市里，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一陣陣的敲擊瓦罐的聲音，路上行人就會(huì)像要避開(kāi)瘟疫一樣紛紛躲在路旁。這是為什么?同樣是人，他們卻要遠(yuǎn)離城市居住，同樣是人，他們卻被看成是不可接觸的‘賤民’，就連死了，也要埋到人跡不到的地方?！边@樣的情景是由于（）A．古印度社會(huì)長(zhǎng)期分裂B．古印度多種宗教影響C．古印度盛行種姓制度D．古印度人多數(shù)信奉佛教【答案】C【解析】“賤民”是印度種姓制度的產(chǎn)物，被認(rèn)為是“不可接觸者”，處于社會(huì)的最底層，C項(xiàng)正確。4．在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中，人們居住的房屋出現(xiàn)了明顯區(qū)別，富人的房屋寬敞明亮，墓葬中隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓葬中隨葬品很少或幾乎沒(méi)有。這主要反映了（）A．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展B．私有制的產(chǎn)生C．人類(lèi)已進(jìn)入定居狀態(tài)D．國(guó)家開(kāi)始形成【答案】B【解析】本題考查早期階級(jí)分化。材料顯示原始社會(huì)后期人們居住的房屋和隨葬品出現(xiàn)了貧富差別，這說(shuō)明隨著社會(huì)發(fā)展，私有制出現(xiàn)，從而導(dǎo)致貧富差距，故B正確。5．釋迦牟尼說(shuō):“……我的法好像深廣的大海，無(wú)論什么都能包容。在我的法中，貧富、貴賤、種姓、階級(jí)都是虛妄的假名……”材料表明釋迦牟尼主張（）A．世間一切皆苦 B．世人都要擁護(hù)種姓制度C．世間眾生平等 D．世人都可進(jìn)入極樂(lè)世界【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，釋迦牟尼主張世間眾生平等。故選C。6．漢朝和羅馬這兩個(gè)國(guó)家處于歐亞大陸的東西兩端，一條蜿蜒在它們之間的、橫跨數(shù)個(gè)文明帶和氣候帶的“道路”將它們間接連接起來(lái)。這條“道路”是（）A．羅馬大道B．絲綢之路C．波斯御道D．中國(guó)馳道【答案】B【解析】古代羅馬和中國(guó)漢朝主要是通過(guò)絲綢之路建立了聯(lián)系，故選B。7．起先，埃及人和馬其頓人是以征服者和統(tǒng)治者的身份去東方的，他們強(qiáng)制推行希臘化模式。但是在這一過(guò)程中，他們自己也發(fā)生了變化，希臘化文明成為了一個(gè)“混合物”而非“移植物”。這說(shuō)明文化交流（）A．是相互的B．以軍事實(shí)力為后盾C．是政治行為D．應(yīng)尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)【答案】A【解析】由材料可知，希臘化文明成為了一個(gè)“混合物”，原因是征服者在強(qiáng)制推行希臘化模式的時(shí)候也受到了被征服地區(qū)文明的影響，即文化交流是相互的，A項(xiàng)正確。B、C、D項(xiàng)與材料主旨不符。8．人類(lèi)文明的發(fā)展是從分散隔絕走向整體融合的。以下屬于人類(lèi)文明交往的主要方式的有（）①專制集權(quán)②和平交往③暴力沖突④民主政治A．①③B．②③C．①④D．③④【答案】B【解析】古代世界的交往方式既有和平交往又有暴力沖突，在碰撞中共同促進(jìn)了東西方文化的交流，②③正確，故選B。9．亞歷山大在其征戰(zhàn)期間，建立了二十多個(gè)城市。其中最著名的是埃及亞歷山大市，它很快便成為世界主要的城市之一，成為著名的學(xué)術(shù)和文化中心。亞歷山大在許多城市還建有領(lǐng)先的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，吸引了大批優(yōu)秀學(xué)者來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。這些舉措（）A．推動(dòng)了亞歷山大帝國(guó)的建立 B．促進(jìn)了東西方文化的交流融合C．導(dǎo)致了波斯帝國(guó)的最終滅亡 D．繼承了波斯的君主專制制度【答案】B【解析】材料中亞歷山大的這些舉措促進(jìn)了東西方文化的交流融合，B項(xiàng)正確。10．下面是小麗同學(xué)在讀史活動(dòng)中摘抄的有關(guān)“羅馬帝國(guó)興衰”的讀書(shū)筆記，由此可以得出的結(jié)論是（）A．羅馬帝國(guó)起源于地中海地區(qū)B．羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張給被征服地區(qū)帶來(lái)了災(zāi)難C．羅馬帝國(guó)實(shí)行奴隸主民主政治D．羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張客觀上促進(jìn)了人類(lèi)文明的傳播【答案】D【解析】題干材料反映了基督教誕生并得到廣泛傳播，拉丁文的傳播，古希臘、羅馬文化被大量保存。據(jù)此可知材料反映了羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張?jiān)诳陀^上促進(jìn)了人類(lèi)文明的傳播。故D符合題意。11．496年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，從此獲得基督教會(huì)支持。6-7世紀(jì)的西歐，唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活是在修道院。這樣，日耳曼國(guó)王控制著西歐國(guó)家的政權(quán)，但精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)。這些反映了（）A．中古時(shí)期的西歐文化一片黑暗B．基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫C．法蘭克征服者與教會(huì)平起平坐D．教會(huì)控制中古西歐的一切權(quán)力【答案】B【解析】依據(jù)材料自496年法蘭克國(guó)王尋求教會(huì)支持，到6-7世紀(jì)時(shí)基督教會(huì)成為精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)者可知，基督教會(huì)在中古時(shí)期的西歐地位顯赫，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；C、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，均排除。12．西歐中古時(shí)期大學(xué)里的學(xué)生和老師大多是外來(lái)人口，幾乎不享有城鎮(zhèn)的任何政治和民事權(quán)利，他們組成“同鄉(xiāng)會(huì)”或行會(huì)，借此享有一些保護(hù)性特權(quán)，如免稅收、免兵役、免受普通法院管轄等。材料強(qiáng)調(diào)了“同鄉(xiāng)會(huì)”或行會(huì)（）A．維護(hù)學(xué)生和老師的權(quán)益 B．聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)之間的友誼C．開(kāi)展同行間的學(xué)術(shù)交流 D．完全脫離教會(huì)的控制【答案】A【解析】據(jù)材料可知，西歐中古時(shí)期大學(xué)里的學(xué)生和老師組成“同鄉(xiāng)會(huì)”或行會(huì)是為了獲得一些自己無(wú)法獲得的權(quán)利，以保障自己的權(quán)益。所以選A。13．查理?馬特改革后，西歐逐漸形成了從國(guó)王到騎士的金字塔形的政治制度。在這種體系下，各級(jí)領(lǐng)主依次從屬，只能直接管轄自己的附庸，不能管轄附庸的附庸。上述材料反映的西歐政治制度是（）A．雅典民主制 B．封建等級(jí)制 C．君主立憲制 D．民主共和制【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，查理?馬特改革后，在封建貴族內(nèi)部形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。題干材料反映的是西歐封建等級(jí)制的特點(diǎn)，故B符合題意。14．11—13世紀(jì)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，擁有巨額資本的商人崛起為社會(huì)新權(quán)貴，他們不是憑借武力，也不是他人的人身依附關(guān)系，而是工匠在經(jīng)濟(jì)上對(duì)他們的依賴，在原料供應(yīng)、成品出口等環(huán)節(jié)中獲利，例如巴黎權(quán)貴成立了控制水路貿(mào)易的商業(yè)行會(huì)，并選出1名市長(zhǎng)和4名市政官，負(fù)責(zé)處理政務(wù)，管控經(jīng)濟(jì)，主持司法。材料反映了中世紀(jì)西歐城市權(quán)貴與莊園主相比，根本區(qū)別在于（）A．要求解除基督教會(huì)的精神控制B．城市通過(guò)選舉等辦法確立了資本主義議會(huì)制度C．城市權(quán)貴阻礙了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．依靠經(jīng)營(yíng)工商業(yè)而不是通過(guò)控制土地來(lái)獲取財(cái)富與權(quán)勢(shì)【答案】D【解析】A．材料沒(méi)有涉及基督教會(huì)的精神控制信息，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；B．材料信息無(wú)法體現(xiàn)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；C．城市權(quán)貴一定程度上促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；D．城市居民通過(guò)經(jīng)營(yíng)工商業(yè)積累資本，城市權(quán)貴是在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)中通過(guò)控制工匠來(lái)獲得財(cái)富，而不是依靠武力奪取財(cái)富，也不是像莊園主那樣，通過(guò)控制土地剝削農(nóng)奴，農(nóng)奴被迫依附于莊園主，城市中，權(quán)貴組織行會(huì)，并組成管理機(jī)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)城市的控制，故D選擇正確。15．在一份公元1002—1023年的有關(guān)英國(guó)社會(huì)的文獻(xiàn)中指出:“如果一個(gè)平民發(fā)展順利，擁有屬于自己的足足五海德土地，一座鐘樓和一座城堡，在國(guó)王會(huì)堂里有他的席位和專職，那么，他以后就有資格獲得一個(gè)武士的各種權(quán)利……如果一個(gè)武士發(fā)展順利，成為伯爵，那么，此后，他就有資格得到伯爵的各種權(quán)利?！边@表明中世紀(jì)等級(jí)制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極意義是（）A．財(cái)產(chǎn)和軍事才能是進(jìn)入貴族圈的唯一依據(jù) B．貴族和平民之間存在流動(dòng)的途徑與可能C．騎士精神在不斷征戰(zhàn)中得以豐富和弘揚(yáng) D．躋身貴族之林是每一個(gè)年輕人的最終夢(mèng)想【答案】B【解析】根據(jù)材料“如果一個(gè)平民發(fā)展順利……他以后就有資格獲得一個(gè)武士的各種權(quán)利……此后，他就有資格得到伯爵的各種權(quán)利”，可得出從平民、武士到伯爵，可以躍升，故可得出貴族和平民之間存在流動(dòng)的途徑與可能，選B項(xiàng)；A項(xiàng)“唯一”說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，故排除；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除；依據(jù)材料不能得出“每一個(gè)年輕人”夢(mèng)想的內(nèi)容，故排除D項(xiàng)。16．斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為，面對(duì)游牧民族的入侵，印度社會(huì)中能參戰(zhàn)的人僅限于“剎帝利”，即武士階層。其他人都未經(jīng)訓(xùn)練，而且對(duì)作戰(zhàn)也毫無(wú)興趣，漠不關(guān)心。這說(shuō)明他認(rèn)為印度戰(zhàn)敗的主要原因是（）A．種姓制度使社會(huì)缺少凝聚力 B．印度人民不重視軍事訓(xùn)練C．游牧民族的騎兵力量強(qiáng)大 D．印度社會(huì)制度的落后性【答案】A【解析】印度社會(huì)中種姓制度影響深遠(yuǎn)，材料中面對(duì)游牧民族的入侵，僅“剎帝利”參戰(zhàn)，其他人漠不關(guān)心，說(shuō)明種姓制度下印度社會(huì)階級(jí)分化嚴(yán)重，致使社會(huì)缺少凝聚力，A項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)與材料的主旨不符。17．花剌子米是阿拉伯杰出數(shù)學(xué)家，他第一個(gè)使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來(lái)的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，大大促進(jìn)了計(jì)算科學(xué)的發(fā)展。對(duì)此理解正確的是(（）A．阿拉伯人發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字B．阿拉伯人為世界文化做出了重要貢獻(xiàn)C．阿拉伯人創(chuàng)立了伊斯蘭教D．阿拉伯人傳播了光輝燦爛的西方文化【答案】B【解析】阿拉伯?dāng)?shù)字并非阿拉伯人發(fā)明的，排除A；題干并未涉及伊斯蘭教，排除C；據(jù)材料可知阿拉伯人將東方文化傳入西方，為世界文化做出了貢獻(xiàn)，故選B，排除D。18．德里蘇丹是印度歷史上非常重要的一個(gè)國(guó)家。下列關(guān)于德里蘇丹國(guó)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）A．德里蘇丹國(guó)是突厥人在印度建立的國(guó)家B．德里蘇丹國(guó)以伊斯蘭教為國(guó)教C．蘇丹是國(guó)家最高統(tǒng)治者，擁有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力D．地方劃分為行省，行省總督由哈里發(fā)任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，德里蘇丹國(guó)的行省總督由蘇丹任命。因此選D。19．創(chuàng)立了伊斯蘭教，并在保存和傳播古典文明、促進(jìn)東西方文化交流方面做出了重要貢獻(xiàn)的是（）A．查理曼帝國(guó)B．亞歷山大帝國(guó)C．阿拉伯帝國(guó)D．羅馬帝國(guó)【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，7世紀(jì)初，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立伊斯蘭教。阿拉伯人建立的大帝國(guó)在東西方交流中扮演了重要角色，故選C。20．中世紀(jì)的西方文化，比起同時(shí)代的阿拉伯．印度和中國(guó)都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言重新回到歐洲。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。這表明阿拉伯文化（）A．決定了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 B．直接促成了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn) D．在溝通東西方文化發(fā)揮了重要作用【答案】C【解析】依據(jù)材料信息“古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存”“中世紀(jì)的后期譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言重新回到歐洲”“促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)”可知，阿拉伯文化保存了古希臘羅馬文化遺產(chǎn)，重新回到歐洲后，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步，故C項(xiàng)正確。決定西方思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)因素，而非文化因素，A項(xiàng)錯(cuò)誤。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了西歐近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，阿拉伯文化促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“直接促成”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)。材料信息只是體現(xiàn)阿拉伯文化在保存和傳播西方文化上發(fā)揮了重要作用，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。21．印第安人從特斯科科湖中撈起淤泥，堆積在固定于水中的木排上，形成浮動(dòng)園地。淤泥非常肥沃，耕種者甚至每年可以從他們的田園中獲得七次收成。據(jù)此可知印第安人（）A．致力于擴(kuò)大耕地面積 B．很注重提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量C．因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè) D．借鑒其他文明的做法【答案】C【解析】印第安人從特斯科科湖中撈起淤泥，堆積在固定于水中的木排上，形成浮動(dòng)園地。這是根據(jù)自身?xiàng)l件因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施，其作用是擴(kuò)大了耕地面積，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，故選C。22．“(摩加迪沙)是一個(gè)大得沒(méi)邊的城鎮(zhèn)。它的居民有很多駱駝和綿羊，他們每天要?dú)⑸习兕^駱駝。它的居民是有能力的商人。這座城市有無(wú)與倫比的手工制作的布匹，這些布匹以這個(gè)城市命名，被運(yùn)到遠(yuǎn)至埃及和其他地區(qū)。”這是14世紀(jì)摩洛哥旅行家伊本?白圖泰對(duì)摩加迪沙的描繪。據(jù)此可知摩加迪沙（）A．對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，城市繁榮B．廣泛使用奴隸C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以農(nóng)業(yè)為主D．阿拉伯商人的作用突出【答案】A【解析】根據(jù)材料可知摩加迪沙對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，城市繁榮。故選A。B、C、D在材料中體現(xiàn)不出。23．阿茲特克人國(guó)家的都城特諾奇蒂特蘭位于特斯科科湖中的島上，它有三條堤道與陸地相連，并有引水渠供應(yīng)全城淡水。為方便交通，渠上架設(shè)了多座橋梁。全城水渠和道路縱橫交錯(cuò)，承擔(dān)著城市的交通運(yùn)輸。阿茲特克人的建筑成就表明其（）A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)B．城市建筑的水平很高 C．目的是強(qiáng)化政治管理D．服務(wù)于宗教信仰【答案】B【解析】題干材料表明特諾奇蒂特蘭的建筑水平很高，由材料看不出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，無(wú)法得出目的是強(qiáng)化政治管理和服務(wù)宗教信仰的信息，故選B。24．閱讀下表“瑪雅文明的主要神靈”，據(jù)此可知（）神靈名字職能天神伊扎姆納藥神、火神、賜給地球雨水，使土地適合種莊稼，避免災(zāi)難太陽(yáng)神—掌握健康、音樂(lè)、詩(shī)歌、書(shū)法（與羽蛇神相關(guān)）月亮神伊希切爾掌管各種水體、豐收、彩虹、分娩、紡織、洪水雨神恰克掌管閃電和雨，雨水充沛、避免干旱羽蛇神庫(kù)庫(kù)爾坎掌握雨季、播種、收獲、五谷豐登，太陽(yáng)神的化身A．瑪雅人有精準(zhǔn)的天文歷法B．瑪雅的各級(jí)政權(quán)都與神權(quán)緊密結(jié)合C．瑪雅人面臨水資源缺乏的挑戰(zhàn)D．瑪雅人信仰神靈主要是為了氣象研究【答案】C【解析】材料中絕大多數(shù)神靈的職能都是與水有關(guān)系的，從材料中“賜給地球雨水”“避免干旱”“掌握雨季”等，可知瑪雅人面臨水資源缺乏的挑戰(zhàn)，故選C項(xiàng)；從材料看不出瑪雅天文歷法的精準(zhǔn)性，故排除A項(xiàng)；從材料看不出政權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，故排除B項(xiàng)；水與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)，瑪雅人信仰上述神靈，主要是為了祈禱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收，故排除D項(xiàng)。25．印加帝國(guó)政府常把一些新征服的“不可靠”的部落強(qiáng)制性遷往新地區(qū)，而將“忠誠(chéng)”的部落移植到上述部落的故鄉(xiāng)。這一做法（）A．有利于帝國(guó)的政治安定B．安撫了征服部落的人心C．?dāng)U大了帝國(guó)的疆域D．主要是為了征稅和征兵【答案】A【解析】新征服的部落在原地的話，相對(duì)容易叛亂，而使其遷移，有利于帝國(guó)的政治安定，故選A項(xiàng)；這是一種強(qiáng)制遷移，不能體現(xiàn)安撫人心，故排除B項(xiàng)；印加帝國(guó)的疆域并沒(méi)有改變，只是居住地變化，故排除C項(xiàng)；材料與征稅和征兵關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。第II卷本卷共4大題，共50分，考生根據(jù)要求作答。26．燦爛的人類(lèi)文明。（14分）材料一文明，無(wú)論其范圍廣大還是狹小，在地圖上總能找到它們的坐標(biāo)。每一種文明都立足于一個(gè)區(qū)城，都或多或少地受到一定服制。臨近的文明，由于其地理環(huán)境相似，受到類(lèi)似的自然便利或局限。這種局限或便利最終導(dǎo)致了一個(gè)又一個(gè)文化節(jié)——摘編自布羅代爾《文明史綱》材料二《中外歷史綱要》(下冊(cè))在《第二單元中古時(shí)期的世界》提及的主要國(guó)家、地區(qū)或文明有西班牙、桑海、印加文明、奧斯曼土耳其、阿克蘇姆王國(guó)、加納、津巴布韋、英格蘭、馬里、阿茲特克文明、印度、朝鮮、拜占庭、瑪雅文明、阿拉伯、俄羅斯、法蘭西、日本中國(guó)。材料三阿拉伯地處歐、亞、非三洲要沖，在溝通東西方文化上起著特殊的作用。阿拉伯人在繼承了人類(lèi)文化遺產(chǎn)之后，經(jīng)過(guò)消化、吸收、發(fā)明、創(chuàng)造，又把它貢獻(xiàn)給了人類(lèi)，從而對(duì)東西方文化產(chǎn)生了巨大的影響?！S運(yùn)發(fā)《略論阿拉伯一伊斯蘭文化的成園、成就和世界影響》(1)根據(jù)材料一中的“文化帶”概念，將中古時(shí)期的世界分為若干個(gè)文化帶，并將材料二中提及的國(guó)家、地區(qū)或文明歸入所屬文化帶。(8分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明阿拉伯人對(duì)東西方文化交流的作用。（6分）【答案】(1)西歐文化帶：英格蘭、法蘭西、西班牙。東歐文化帶：拜占庭、俄羅斯。西亞文化帶：阿拉伯、奧斯曼土耳其。南亞文化帶：印度。東亞文化帶：中國(guó)、日本、朝鮮。非洲文化帶：阿克蘇姆王國(guó)、加納、馬里、桑海、津巴布韋。美洲文化帶：瑪雅文明、阿茲特克文明、印加文明。(2)阿拉伯人成為東西方文化交流的使者；阿拉伯人把中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳人西方，對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；阿拉伯一伊斯蘭文化在自然科學(xué)領(lǐng)城的成就對(duì)西方影響尤為突出，促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的建立?！窘馕觥?1)第十小問(wèn)考查時(shí)空觀念，根據(jù)材料一可知“文化帶”的形成與地理環(huán)境有直接關(guān)系。因此，可將中古時(shí)期的世界分為西歐、東歐、西亞、南亞、東亞、非洲、美洲文化帶；第二小問(wèn)依據(jù)地理位置將材料二中的各個(gè)國(guó)家歸入相應(yīng)文化帶。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)可以從阿拉伯成為東西方文化交流的橋梁、阿拉伯人把中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方、阿拉伯一伊斯蘭文化在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就對(duì)西方的影響等方面回答。27．閱讀材料，完成下列要求。（17分）材料一當(dāng)時(shí)，阿拉伯地區(qū)因敵對(duì)部落和聯(lián)盟的紛爭(zhēng)而陷于分裂狀態(tài)，大門(mén)洞開(kāi)，對(duì)外來(lái)影響不加任何防備，向波斯、信奉基督教的埃塞俄比亞、敘利亞和拜占庭帝國(guó)所屬的埃及進(jìn)行殖民活動(dòng)的種種努力打開(kāi)大門(mén)。沒(méi)有穆罕默德，它永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?！幾訹法]布羅代爾《文明史綱》材料二中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開(kāi)始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新被譯成歐洲各種文字，使歐洲人才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的大躍進(jìn)，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐?！幾圆痰沦F《阿拉伯哲學(xué)史》材料三(羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó))這兩大帝國(guó)的擴(kuò)張無(wú)疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。但也許橫貫于亞歐大陸古道上的商隊(duì)來(lái)往……對(duì)古代世界各地生產(chǎn)技術(shù)、文化知識(shí)的傳播更為重要?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)列舉穆罕默德在推動(dòng)阿拉伯半島統(tǒng)一過(guò)程中的貢獻(xiàn)。（3分）(2)根據(jù)材料二，概括阿拉伯人對(duì)歐洲社會(huì)的影響。（6分）(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，歸納兩大帝國(guó)的共同特點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)文明交往形式的認(rèn)識(shí)。（8分）【答案】(1)穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，遷居麥地那，在麥地那建立政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大，到他去世時(shí)，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。(2)阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；保存了被中世紀(jì)湮沒(méi)的古代希臘羅馬文化成果并使其重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；將中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(3)共同點(diǎn):都地跨亞非歐三大洲；都取得了輝煌的文化成就，為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；都在擴(kuò)張中促進(jìn)了文化的交流、世界的聯(lián)系。認(rèn)識(shí):文明交往的形式分為武力擴(kuò)張與和平的商貿(mào)往來(lái)等多種形式，和平的商貿(mào)往來(lái)在文明交流中發(fā)揮了更為重要的作用?！窘馕觥?1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。(2)根據(jù)材料中的“阿拉伯天文學(xué)家的‘圖斯雙圓’理論出現(xiàn)在300年后哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家”“從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的大躍進(jìn)，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐”等內(nèi)容，從阿拉伯人對(duì)歐洲近代自然科學(xué)發(fā)展、文藝復(fù)興和社會(huì)轉(zhuǎn)型所發(fā)揮的作用等角度加以分析。(3)特點(diǎn):根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可從地理位置、文明成就、世界影響等方面歸納羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)的共同特點(diǎn)。認(rèn)識(shí):依據(jù)材料三，可得出文明交往的形式分為武力擴(kuò)張與和平的商貿(mào)往來(lái)等多種形式。其中，和平的商貿(mào)往來(lái)在文明交流中發(fā)揮了更為重要的作用。28．浩瀚的歷史為我們留下了豐富的資料。閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）材料一材料二公民大會(huì)的決議通常冠以“議會(huì)和人民的決定”或“人民決定”之名，是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。參加公民大會(huì)的公民，他們的主要職責(zé)是聽(tīng)取大會(huì)上的演說(shuō)和辯論雅典城邦的所有官員，在任職之前都要經(jīng)過(guò)資格審查?！總€(gè)官員在短短一年的任期內(nèi)，需要經(jīng)過(guò)多道關(guān)卡的嚴(yán)格監(jiān)督?！?dāng)選執(zhí)政官的財(cái)產(chǎn)限制由放寬到實(shí)際取消。國(guó)家一切公職，除十將軍委員會(huì)委員外，都改