《傳播學(xué)教程》課后習(xí)題自己

《傳播學(xué)教程》課后習(xí)題整理第一章：傳播學(xué)的對象和基本問題1、為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？①德國哲學(xué)家克勞斯指出：“純粹從物理學(xué)角度而言，信息就是按一定方式排列的信號序列，但僅此一點尚不足狗恒一個定義。毋寧說，信息必須有一定的意義?！纱丝梢姟雹谏鐣畔⒅傅氖侨祟惿鐣谏a(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。作為信息的一種類型，社會信息也是以質(zhì)、能、波動的形式表現(xiàn)出來的。③然而社會信息及其傳播有其他信息所不具備的特殊性質(zhì)，這就是它伴隨著人的精神活動。2、什么是傳播？它的基本特點是什么？①所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。②第一，社會傳播是一種信息共享活動，具有交流、交換、擴散的性質(zhì)；第二，社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；第三，從傳播的社會關(guān)系而言，它又是一種雙向的社會互動行為；第四，傳播成立的條件之一是傳授雙方必須要有共通的意義空間，這意味著傳播也是一個符號化和符號解讀的過程；第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。3、傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點？傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的，也可能是橫向的；它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳授雙方標書的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，無不反映著各自的社會角色和地位。社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。4、如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？系統(tǒng)科學(xué)認為，世界上一切事物無不處于一定的系統(tǒng)之中。所謂系統(tǒng)，“指的是由相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機整體?！保ㄍ跤晏铮倪@個定義而言，人類社會的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。5、社會信息系統(tǒng)的特點是什么？①社會信息系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提②社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體（交織性）③社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。④社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)6、如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？雙重偶然性是德國社會學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關(guān)。人類的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運動規(guī)律的制約。7、什么是“傳播隔閡”？傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象，它包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。傳播隔閡會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列的社會問題。8、為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點？①在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。②以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點，可以克服既往傳播學(xué)研究，特別是行為主義傳播學(xué)研究視野的局限性。③馬克思、恩格斯認為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。④從馬克思主義觀點來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會更多地表述為信息。9、試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。③精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系④精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展⑤在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾⑥精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律10、馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？在行為主義傳播學(xué)中，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。第二章：人類傳播的歷史與發(fā)展1、為什么說勞動創(chuàng)造了語言？勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了。恩格斯認為，勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的變化。2、人類語言具有哪5個特點？①人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系②與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性③具有自由模仿其他聲音的能力④在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲⑤能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律3、人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特性是什么？生物或動物主要是依靠體內(nèi)遺傳信息的變化或變異來適應(yīng)環(huán)境的；人類主要不是靠遺傳信息，而是靠體外化、社會化的信息系統(tǒng)來適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的。4、人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代5、人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？文字。它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和擴展，大大地推進了各地區(qū)的經(jīng)濟、政治和文化的交流與融合。6、試論述中國的印刷術(shù)的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻和古登堡印刷術(shù)的意義。①在公園7世紀的唐代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了調(diào)版印刷；1045年前后，宋代的畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。為推動世界文明和人類發(fā)展做出了重大貢獻。②古登堡的印刷術(shù)標志著印刷時代的新紀元。印刷機的出現(xiàn)迎來了近代報刊的誕生，伴隨著讀寫能力的普及，印刷媒介開始在社會變革和社會生活中扮演越來越重要的角色。同樣對經(jīng)濟發(fā)展起到了巨大的推動作用。7、試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義電子傳播最重要的貢獻之一就是實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸。①它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)②電子技術(shù)的發(fā)展推動了計算機的誕生，電腦開始執(zhí)行人腦的部分功能③電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代8、如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系？麥克盧漢：媒介即訊息這個觀點的核心思想是，從人類社會的漫長發(fā)展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認的。9、試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。①示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介（口語、表情、動作……）②再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。（文字、印刷、攝影……）③機器媒介系統(tǒng)。（電信、電話、廣播、電視……）10、什么是信息社會？它具有哪些特點？信息社會的概念，是20世紀60年代末70年代初在日本、美國等發(fā)達國家最早提出來的。信息社會也稱信息化社會，是脫離工業(yè)化社會以后，信息將起主要作用的社會（百度）。特點：①社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；②勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；③交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；④貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流11、體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個重新統(tǒng)合的時代。如何理解這個觀點？從社會發(fā)展的歷史長河看，人類傳播的發(fā)展史就是一個人類在生產(chǎn)和交往活動中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達和完善的歷史。體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化過程，如視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、計算機、人造衛(wèi)星等。重新統(tǒng)合：過去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會統(tǒng)合到數(shù)字這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。第三章：人類傳播的符號和意義1、簡述符號的定義英國學(xué)者特倫斯·霍克斯：任何事物只要它獨立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號。符號及其相關(guān)要素主要體現(xiàn)為三個特征：一是代表事物的形式，二是被符號指涉的對象，三是對符號的意義解釋。2、象征符具有哪些特性？①象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物②象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物③象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的④象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其只帶的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系3、非語言符號有哪些類型？①語言符號的伴生符，如聲音的高低、大小，文字的字體、工整等②體態(tài)符號，如動作、手勢、表情、姿勢等③物化、活動化、程式化、儀式化的符號，更具獨立性和能動性4、符號的基本功能是什么？①表述和說明。人與人之間的傳播活動受限表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。符號化：傳播者將自己想要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語言、音聲、文字或其他符號的活動符號解讀：傳播對象對接收到的符號加以闡釋和理解②傳達。作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號，是不可能在時間和空間中得到傳播和保存的③思考，即引發(fā)思維活動。思考是人腦與外部信息相聯(lián)系的內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。5、什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？①意義就是人對自然事物或社會事物的認識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。②是人的社會存在和社會實踐的產(chǎn)物。在與自然和社會打交道的過程當(dāng)中，人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。6、符號的意義有哪些分類？①明示性意義和暗示性意義（符號的字面意義和引申意義）②外延意義與內(nèi)涵意義（符號所指示的事物的集合和對所指示事物的特征及本質(zhì)屬性的概括）③指示性意義和區(qū)別性意義7、如何理解語言符號的曖昧性和多義性？曖昧性：①語言符號本身意義的模糊；②語言符號的多義性多義性：是曖昧性的一種表現(xiàn)形式，指一種符號具有兩種以上的意義。8、情境意義指的是什么？在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有哪些意義在起作用？傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總成。傳播者的意義、受傳者的意義、傳播情境所形成的的意義。9、什么是象征行為？它有哪些特性？象征行為指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。象征行為的特點，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化；象征行為具有智慧性，需要再某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系；象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認同，具有鮮明的社會性和約定性；同時也具有價值性、動機性和行為取向性。10為什么說象征能力是人類特有的基本能力？因為通過這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會萬事萬物的象征關(guān)系，進入一個自由的傳播境界。人類利用象征符體系，能夠保存和傳達自己的智慧和經(jīng)驗，協(xié)調(diào)和控制社會行為，創(chuàng)造和繼承社會文化。11、共通的意義空間在傳播中的作用是什么？共通的意義空間有兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。共通的意義空間是意義交換的前提。12、簡述米德的“主我（I）”和“客我（me）”理論米德認為，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待。兩者的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程，即個人適應(yīng)社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用于社會。13、談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性在進入信息時代的今天，我們的生活環(huán)境中到處充滿了象征符，我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。現(xiàn)代社會的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域以及生活與娛樂領(lǐng)域都充滿了新的象征符以及新的象征意義。第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價值；第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段?，F(xiàn)在的發(fā)展趨勢是象征體系的多元化多樣化，但同時也可能造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。第四章：人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1、傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素？①傳播者。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。②受傳者。又稱信宿，即訊息的接收者和反映者，傳播者的作用對象。③訊息。訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。④媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具，將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。⑤反饋。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。2、拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？1948年，拉斯韋爾在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》的論文中，首次提出構(gòu)成傳播過程物種基本要素。Who，sayswhat，inwhichchannel，towhom，withwhateffect缺陷：它屬于一個單向直線模式，雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)（效果），卻沒有提供一條反饋渠道。即缺乏雙向和互動性質(zhì)。3、簡述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式①沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體②該模式的重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能此循環(huán)模式強調(diào)了社會傳播的互動性，并把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。也存在缺陷：在現(xiàn)實社會中，由于傳播雙方在政治、經(jīng)濟和文化地位、傳播資源以及傳播能力等方面存在差異，這種完全對等或平等的傳播關(guān)系并不多見。4、簡述傳播過程的特點①傳播過程具有動態(tài)性②傳播過程具有序列性，各環(huán)節(jié)和各要素的作用有先后次序③傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。5、簡評賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動，而多重結(jié)構(gòu)是社會系統(tǒng)的本質(zhì)特點。①從事傳播的雙方都可以被看做是一個個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動，即人內(nèi)傳播②個體系統(tǒng)與其他個體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播③個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播④群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進行的，與大環(huán)境保持著相互作用。6、什么是社會傳播的總過程理論？最早起源于日本，它是對美國的主流傳播學(xué)進行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。日本學(xué)者在接觸馬克思主義理論之后，從把傳播看做是一個與社會交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇出發(fā)，對人類社會傳播的總的歷史發(fā)展過程進行分析的同時，也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進行考察。7、田中義久的“大眾傳播過程圖式”有什么特點？田中義久從馬克思和恩格斯的“交往”概念出發(fā)，把人類分為三種類型：一種是與人的體能有關(guān)的“能量交往”；一種是與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”；一種是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即“符號（信息）交往”?！?、用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會傳播的總過程？①信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇②信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，那么，要考察信息傳播，就不能不考察社會的精神生產(chǎn)③精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動④傳播學(xué)既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，那么久不能單純地考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀的社會精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來加以考察。第五章：人內(nèi)傳播與人際傳播1、什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點？人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。性質(zhì)：如果把個人看做是社會傳播系統(tǒng)中的個體系統(tǒng)，那么人內(nèi)傳播便是個體系統(tǒng)的傳播，也是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。特點：2、試述人內(nèi)傳播過程的主要環(huán)節(jié)或要素①感覺：視覺、聽覺……②知覺：感覺的集合③表象：記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)④概念：對同類事物的共同的、一般屬性的認識⑤判斷：對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進行定性的思維活動⑥推理：從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動3、簡述米德的“主我與客我”理論見第三章124、簡述布魯默的“自我互動”理論現(xiàn)代象征互動理論的集大成者布魯默提出。人能夠與自身進行互動，即自我互動。布魯默認為，人事?lián)碛凶晕业纳鐣嬖冢嗽趯⑼饨缡挛锖退俗鳛檎J識對象的同時，也把自己本身作為認識的對象。在這個過程中，人能夠認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通或傳播，并能對自己采取行動。這種與自身的互動，在本質(zhì)上來說是與他人的社會互動的內(nèi)在化，也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的反映。5、為什么說“內(nèi)省式思考”的過程也是一個社會過程？內(nèi)省式思考在人遇到困難、障礙燈新的問題狀況時，既有的行為方式難以做出判斷，才活躍起來。內(nèi)省式思考不僅是一個橫向的社會過程，而且是一個將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。也就是說在這種活動中，個人會把有關(guān)該問題的社會經(jīng)驗和知識積累全部調(diào)動，對它們的意義重新進行解釋、選擇、修改和加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新的狀況相適應(yīng)的新的意義和行為。6、什么是基?；蛘J知基模？它有哪些特點？瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究兒童成長和認知發(fā)展過程之際提出來的概念，被廣泛運用到教育學(xué)、信息處理和傳播學(xué)研究當(dāng)中。所謂基模，指的是人的認知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)。特點：①基模是人與生俱來的行為模式之一，但是隨著人的成長可以發(fā)展和改造②基模是一種知識分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)，類似于一個樹形圖③基模是知識的集束或有機的聯(lián)合④基模的功能是在我們遇到新的信息時，通過動員和組織原有的知識和經(jīng)驗、補足新的要素來進行處理、對新信息的性質(zhì)做出判定，預(yù)測其結(jié)果，以確定我們對新信息的反應(yīng)7、簡述阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理過程模式①當(dāng)我們接觸到一個新的事件或者信息時，我們頭腦中的相關(guān)基模就會被激活，參與到信息處理的每個環(huán)節(jié)當(dāng)中②當(dāng)新信息的各項特征與我們認知基模相吻合的時候，我們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度來對它③當(dāng)新信息與我們的認知基模有不吻合之處時，我們會對新舊信息的各項特征進行比較，不足新的信息，確定新的解釋和態(tài)度④新信息的處理結(jié)果對認知基模會產(chǎn)生兩種影響：強化&修改⑤無論如何結(jié)果，都會參與到下一個信息處理過程中8、簡述理查德·佩蒂的“詳盡分析可能性”理論的內(nèi)容。什么是信息處理的“核心路徑”和“邊緣路徑”？詳盡分析可能性：每個人都會以兩種不同方式處理信息，一種是詳盡的方式，嚴謹?shù)乃伎迹硪环N是簡單粗略的方式。前者就是“核心路徑”：當(dāng)個人與信息涉及的問題密切相關(guān)，有強烈認知需求等會使用后者就是“邊緣路徑”：一般處理9、什么是人際傳播？它有哪些特點？人際傳播是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。特點：①傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活②信息的意義更加豐富和復(fù)雜③雙向性強，反饋及時，互動頻度高④與組織傳播和大眾傳播比，人際傳播屬于一種非制度化傳播10、人際傳播的基本動機有哪些？①人的生存和發(fā)展需求：獲得信息②建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系③自我認知和相互認知11、從哪些方面理解人際傳播的社會功能？①個人社會化②對大眾傳播效果的影響12、簡述庫利的“鏡中我”理論庫利在1902年出版的《人類本性與社會秩序》一書中提出“鏡中我”人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反應(yīng)自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認識和把握自己。包括三個方面：①他人如何“認識”自己的想象；②他人如何“評價”自己的想象；③自己對他人的這些“認知”或“評價”的情感13、為什么說人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”？人際傳播手段多、渠道廣、方法靈活14、試述姿態(tài)的傳播功能①強調(diào)語言②補充語言③代替語言④控制語言⑤表達超語言的意義15、談?wù)勆鐣r值規(guī)范對自我表達的制約自我表達并不是個人的孤立的活動，而是與他人和一定的社會價值或行為規(guī)范相聯(lián)系的。第六章：群體傳播、集合行為、組織傳播1、試述群體的社會功能簡言之即群體是將個人與社會相聯(lián)結(jié)的橋梁和中間紐帶①群體是滿足個人需求的重要手段②群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者③群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段2、什么是群體意識？它是如何形成的？群體意識，就是參加群體的成員所共有的意識。包括：關(guān)于群體目標和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識形成：在群體信息傳播和互動過程中形成的3、群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范。群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則。①協(xié)調(diào)成員活動②通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作③通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性④為成員個人提供安全的決策依據(jù)4、群體壓力對群體成員的意見表明會產(chǎn)生什么影響？所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體壓力的情況下，個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見采取服從態(tài)度①使群體保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進行有效的社會合作②也會帶來錯誤的判斷，形成盲目服從5、什么是集合行為？集合現(xiàn)象的發(fā)生的三個基本條件是什么？集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。基本條件：①結(jié)構(gòu)性壓力：如自然災(zāi)害、經(jīng)濟蕭條……②觸發(fā)性事件：在擔(dān)憂的社會氛圍中出現(xiàn)一條消息……③政策的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機制活躍化：如政府消息鎖閉6、什么是群體暗示和群體感染？暗示指的是一種傳播方式，即不是通過直接的說服或強制，而是通過間接的示意使人接受某種觀點或從事某種行為群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程7、什么是群體模仿？群體模仿是解釋集合行為中的傳播機制的另一種理論。集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為無意識的、條件反射性的模仿。8、匿名性原理在集合行為中會起什么作用？非理性模仿發(fā)生的可能性原理。當(dāng)在集合行為中，人們處于一種沒有社會約束力的“匿名”狀態(tài)中，這種狀態(tài)會使人失去社會責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下，做出種種宣泄原始的本能沖動行為。9、簡述流言的定義和特點所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠正面標準的一種特殊的陳述或話題特點：①總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的，其目的是讓人們確信或相信所傳播的言論或消息是“事實”②流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播③流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或敏感的話題，這些事件或話題容易喚起一般人的重視、關(guān)心或興趣④流言是一些沒有確切證據(jù)的信息，或者說至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)10、簡述奧爾波特的流言流通量公式及其后來的修改變化流言流通量公式：R=I*A（流言流通量=問題的正要性*證據(jù)的曖昧性）修改：R=I*A*U（流言流通量=與問題的關(guān)聯(lián)度*社會成員的不安感*環(huán)境的不確定性）11、簡述集合行為中流言傳播的幾個特異點①流言信息的快速增殖②流言信息的變形和奇異回流現(xiàn)象③流言中伴隨著大量的謠言12、試述組織傳播及其功能組織是人類社會協(xié)作的群體形態(tài)之一。組織傳播指的是組織所從事的信息活動，包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。功能：①內(nèi)部協(xié)調(diào)②指揮管理③決策應(yīng)變④達成共識13、組織內(nèi)傳播過程具有什么樣的結(jié)構(gòu)特點？傳播過程的結(jié)構(gòu)，取決于組織本身的結(jié)構(gòu)，組織結(jié)構(gòu)包括正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)，組織內(nèi)傳播同樣也體現(xiàn)。14、談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用非正式渠道能彌補正式渠道的不足，能夠營造更加積極、健康、活躍的組織換屆，能夠增進成員的一體感和向心力，使他們在組織中的行為更加建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上，對組織目標的實現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動作用。15、試述組織的信息輸入活動的作用和意義提供數(shù)據(jù)，反應(yīng)市場，科學(xué)管理，減少損失，即使調(diào)整產(chǎn)品計劃等建設(shè)具有快速反應(yīng)機制的高性能信息采集和處理系統(tǒng)，是傳播技術(shù)的發(fā)展和社會的信息化對包括企業(yè)在內(nèi)的一切組織提出的時代要求，不能滿足這個要求的組織體是不能獲得成功的。16、企業(yè)組織的信息輸出活動主要有哪些類型？各有什么作用？①公關(guān)宣傳：使組織與所處的社會環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系②廣告宣傳：提高企業(yè)和商品的知名度，擴大企業(yè)影響，具有直接的促銷效果③得到社會的認知和理解，塑造企業(yè)形象等第七章：大眾傳播1、簡述大眾傳播的定義所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象二進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動2、大眾傳播有哪些特點？①大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織②大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動③大眾傳播的對象是社會上的一般大眾④大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性⑤從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強的傳播活動3、大眾傳播的基本社會功能是什么？拉斯韋爾“三功能說”；賴特“四功能說”；施拉姆；拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀4、大眾傳播的“地位賦予功能”指的是什么？任何一種問題、意見、商品、團體乃至人物或社會活動，只要得到大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點，獲得很高的知名度和社會地位。5、大眾傳播的“社會規(guī)范強制功能”指的是什么？大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會譴責(zé)，將違反者置于強大的社會壓力之下，從而起到強制遵守社會規(guī)范的作用6、如何理解大眾傳播的“麻醉功能”？人們每天在接觸媒介上花費大量的時間和精力，降低了積極參與社會實踐的熱情，失去了社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”7、大眾報紙（廉價報紙）的特點是什么？①價格低廉②內(nèi)容以新聞、信息、社會實踐和娛樂為主，貼近普通大眾的生活③發(fā)行量大④讀者不限于特定的階層或群體⑤廣告收入成了報紙經(jīng)營的主要財源8、你認為大眾傳播時代到來的標志是什么？電子媒介的出現(xiàn)9、電報、電影、廣播在大眾傳播的發(fā)展中起到了什么作用？電報：為大眾傳播提供了快速有效的通信手段電影：藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的融合廣播：現(xiàn)代人獲得信息和娛樂的便利媒介10、試分析電視的媒介特性電視集視聽覺手段與一體，通過影像、畫面、聲音、字幕以及特技等多方面地傳遞信息，給受眾以強烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力；它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂的主要提供者。11、談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特點和革命性意義特點：①傳播速度的實時性②信息內(nèi)容的海量性③信息形態(tài)的多媒體性④信息檢索的便利性⑤傳播過程的交互性⑥傳播范圍的全球性意義：不僅在于它創(chuàng)造了幾乎“全能”的自身，還在于它正在推動傳統(tǒng)大眾傳播的轉(zhuǎn)型12、簡述關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點①基于樂觀主義期待②懷疑主義13、布萊士認為報刊在民主政治中有三種重要功能，它們分別是什么？①作為實踐的報道者和講解員的功能②作為政治主張的代言人的功能③反映社會上讀者一般意見的“測風(fēng)標”的功能14、如何理解塔爾德關(guān)于報刊與公眾的觀點？在報刊出現(xiàn)以前，社會群體的活動形態(tài)容易受到模仿、暗示、感染機制的制約，形成非理智的集群；報刊的出現(xiàn)導(dǎo)致了公眾的誕生，報刊將分散的公眾聯(lián)合成一個有機整體15、“電子烏托邦”概念指的是一種什么傾向？認為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類社會的一切問題的傾向16、試論大眾傳播時代人與環(huán)境的互動關(guān)系17、什么是信息環(huán)境？理解這個概念應(yīng)注意哪些方面？所謂信息環(huán)境，指的是一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。①構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語言、文字、聲音、圖畫、影響等信息符號②一系列的信息符號按照一定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成完整意義的訊息③當(dāng)某類信息的傳播達到一定規(guī)模時，便形成該時期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流18、試論現(xiàn)代社會“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象美國著名新聞工作者李普曼提出了現(xiàn)代人“與客觀信息隔絕”的問題。他認為，人們由于實際活動范圍、精力和注意力有限，不可能和與他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗性接觸，在超出自己親身感知意外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機構(gòu)”去了解。這樣，人們的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。擬態(tài)環(huán)境：信息環(huán)境?！钇章J為：大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人們的認知和行為，而且通過制約人的認知和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響，這樣一種機制，不僅使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。第八章：媒介技術(shù)與媒介組織1、如何定義技術(shù)和媒介技術(shù)？技術(shù)：指的是人類借以改造與控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系媒介技術(shù)：也稱傳播技術(shù)，指的是人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識和操作技藝的總稱2、試述三種不同的技術(shù)道德觀①技術(shù)“善”論：核心觀點是認為技術(shù)是一切進步的原動力，能夠解決人類生存于發(fā)展的根本問題。代表：培根、圣西門及美國實用主義②技術(shù)“惡”論：從本質(zhì)上否定技術(shù)，認為技術(shù)是萬惡之源（具體……）。代表：盧梭、批判的社會主義思想家③技術(shù)“中性”論：認為技術(shù)本身無所謂善惡，是中性的工具與手段。技術(shù)產(chǎn)生什么影響，取決于人類如何使用。代表：梅塞尼3、如何理解技術(shù)與社會的相互關(guān)系？①技術(shù)決定論：技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。人們在享受有限的自由時，也受到技術(shù)的限制，必須被動適應(yīng)技術(shù)。代表：麥克盧漢、法蘭克福學(xué)派部分②社會決定論：技術(shù)起源于社會生活，產(chǎn)生于人的特定的價值的需求，沒有人的社會需求，就不會有技術(shù)，表明了人對技術(shù)的主體性。代表：斯塔迪梅爾③技術(shù)與社會互動論：技術(shù)與社會是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系。代表：貝爾納、梅塞尼、馬克思主義4、如何理解“媒介是人的延伸”？任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸。如……5、“媒介即訊息”的含義是什么？媒介本身才是真正有意義的訊息。從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革6、簡評麥克盧漢媒介理論的意義和局限性意義：它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。局限性：他的理論帶有極端性和片面性。①把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用；②看不到人的主體性和能動性；③理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，忽視了人的理性活動7、“電視人”、“容器人”是說明什么問題的概念？“媒介依存癥”包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格等8、什么是“媒介依存癥”？如何看待網(wǎng)絡(luò)時代的網(wǎng)癮癥現(xiàn)象？見上網(wǎng)癮癥：產(chǎn)生的原因是多方面的，①網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的信息空間和媒介接觸條件是產(chǎn)生的前提；②對網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)的認識還不到位，相關(guān)的控制機制還未形成；③個人、家庭和社會原因要徹底消除網(wǎng)癮癥，必須從各個方面進行綜合治理9、當(dāng)代新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢具有哪些特點？①傳播資源豐富化②海量信息和多向傳播③傳播手段的融合④傳播速度快捷化和全球化10、魯塞爾·紐曼語言的媒介技術(shù)發(fā)展的“4C”趨勢是什么？①control——社會成員對傳播過程的參與和控制程度越來越高②convergence——單一媒體越來越融合成多功能媒體③convenience——人們可以隨時隨地方便地接觸和使用傳播媒體④cost——媒介接觸和使用的經(jīng)濟成本越來越低廉11、簡述大眾傳播者的特點①地位穩(wěn)固②大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標和組織結(jié)構(gòu)③大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者12、麥奎爾認為傳媒組織在性質(zhì)上屬于“功利”要素和“規(guī)范”要素的混合狀態(tài)，你是否同意？13、試分析大眾傳媒的組織目標與制約因素①經(jīng)營目標（制約：受眾的利益與廣告主的利益；市場變化和激烈的同行競爭）②宣傳目標（制約：任何傳媒都有其政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)背景，必須為特定的利益服務(wù)）③公共性與公益性（制約：要求傳媒的活動必須符合社會公共利益）14、如何理解大眾傳媒的公共性和公益性①大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著公共服務(wù)的作用②大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟和文化道德具有廣泛而強大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序和社會公共生活③大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，它們必須對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任……15、試述懷特的“把關(guān)”過程模式社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道是一個舍取選擇的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過這道“關(guān)口”傳達到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)16、談?wù)剛髅浇M織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實質(zhì)作用：潛移默化地為統(tǒng)治階級服務(wù)實質(zhì)：要把整治、經(jīng)濟和意識形態(tài)各種因素考慮在內(nèi)17、如何理解“新聞價值”？試舉一些你認為重要的新聞價值要素新聞價值主要是“把交換價值作為衡量新聞的標準”第九章：傳播制度與媒介規(guī)范理論1、什么是傳播制度？為什么說傳播制度體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的復(fù)雜性？傳播制度即社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著制約和控制作用的部分。因為它體現(xiàn)了社會制度或制度性因素在各個方面對傳播媒介活動的制約和影響。包括：媒介與政府的關(guān)系問題、媒介與社會群體、言論出版的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù)……2、國家和政府對傳媒的政治控制主要包括哪些方面？①規(guī)定傳媒組織的所有制形式②對傳播媒介的活動進行法制和行政管理③限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播④對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以?、在資本主義制度下，壟斷資本主要通過哪些方式控制傳播事業(yè)？①以強大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對大眾傳播事業(yè)的主要部分實行壟斷②通過他們控制的議會黨團或院外活動集團對公營傳播媒介的活動進行干預(yù)③通過提供廣告或贊助來間接地控制和影響其他中小媒介的活動4、為什么說受眾對傳媒活動擁有監(jiān)督控制的權(quán)利？受眾行使這種權(quán)利的手段主要包括哪些方面？原因：大眾傳播對人們社會生活的各個方面都產(chǎn)生著重要影響手段：①個人的信息反饋；②結(jié)成受眾團體；③訴諸法律手段；④通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動5、簡析集權(quán)主義的媒介規(guī)范理論主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。6、簡析自由主義的媒介規(guī)范理論①任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可②除人身攻擊外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，是合法的③新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強制④在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證7、“觀點的自由市場”和“自我修正過程”是現(xiàn)代自由主義理論中的兩個重要原則，這兩個原則所依托的基本假設(shè)是什么？彌爾頓：限制人民的言論出版自由就等于壓制真理，因為真理只有在“自由而公開的斗爭”中，才能戰(zhàn)勝謬誤8、簡析社會責(zé)任理論原因及社會背景：媒介的壟斷程度up，“觀點的公開市場”理念和實際的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳矛盾。社會責(zé)任理論并不是對自由主義理論的否定，而是對它的改良。①大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)②媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準③媒介必須在現(xiàn)存法律和制度范圍內(nèi)進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗族或種族歧視的內(nèi)容④受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?、簡析民主參與理論也稱受眾參與理論。是在……背景下出現(xiàn)的①任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利②媒介應(yīng)主要為受眾而存在，不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家伙廣告贊助人存在③社會各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介④與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想10、資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個由“自由主義”到“社會責(zé)任”再到“民主參與”的變化過程，試分析這種變化的原因和背景11、我國社會主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？①我國的新聞事業(yè)實行社會主義公有制，防止私人和資本壟斷、保障船舶媒介和傳播資源掌握在全體人民手中的根本制度，也是實行社會主義新聞自由的重要基礎(chǔ)②我國社會主義新聞傳播事業(yè)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè)，必須堅持黨性原則③社會主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等多方面的社會職能④社會主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經(jīng)濟功能12、發(fā)展中國家的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面的內(nèi)容？①大眾傳播活動必須與國家政策保持同一軌道，以推動國家發(fā)展為基本任務(wù)②媒介的自由伴隨著相應(yīng)的責(zé)任，必須在經(jīng)濟優(yōu)先的原則和滿足社會需求的原則下接受一定限制③在傳播內(nèi)容在，要優(yōu)先傳播本國文化，使用本國語言④優(yōu)先發(fā)展地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國家合作關(guān)系⑤在事關(guān)國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的利害問題上，國家有權(quán)對傳播媒介進行檢查、干預(yù)、限制乃至實行直接管制第十章：社會轉(zhuǎn)型與社會變遷1、什么是大眾？大眾的主要特點是什么？大眾是一種新的未組織化的社會群體主要特點：①巨大的規(guī)模性②分散性和異質(zhì)性③匿名性④流動性⑤無組織性⑥同質(zhì)性2、簡述大眾社會理論的形成與演化早期的貴族主義觀點→對法西斯極權(quán)主義的批判→戰(zhàn)后美國的大眾社會理論3、什么是“拷貝的支配”？試分析這個觀點清水幾太郎：現(xiàn)代社會是一個“拷貝支配”的社會，而導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的重要原因是環(huán)境的擴大和社會生活的間接化具體……4、簡析作為“大眾”的受眾觀5、試分析作為“社會群體成員”的受眾觀受眾并不是孤立存在的，而是分屬于不同的社會集團或群體，有著不同的社會背景。受眾對大眾傳媒的接觸雖然是個人的活動，但這種活動通常受到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益以及群體規(guī)范的制約6、什么是IPP指數(shù)？它是如何設(shè)計的，主要說明什么問題？IPP：既有政治傾向指數(shù)從社會經(jīng)濟地位、居住區(qū)域和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)政治既有傾向假說：人們就政治問題作出決定時，并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于他們迄今所持有的政治傾向7、試析“受眾即市場”的觀點把受眾看做信息產(chǎn)品的消費者和大眾傳媒的市場。麥奎爾：如果從市場的角度考慮問題，受眾可以定義為特定的媒介或訊息所指向的、具有特定的社會經(jīng)濟側(cè)面像的，潛在的消費者的集合體……8、為什么說受眾是權(quán)利主體？簡述受眾的基本權(quán)利傳播權(quán)、知曉權(quán)、媒介接近權(quán)9、什么是分眾？分眾論的核心內(nèi)容是什么？分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了社會多樣性的人群核心內(nèi)容：①社會結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體②社會成員分屬不同的社會群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的制約③分屬于不同社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)④在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動的存在10、分眾論的主要理論依托是什么？多元主義社會觀11、梅里爾等人關(guān)于媒介專業(yè)化（分眾化）發(fā)展趨勢的三個階段是什么？精英媒體、大眾媒體、專業(yè)媒體12、如何理解受眾作為“大眾”的基本信息需求的類似性和作為“分眾”的特殊信息需求的多樣性？盡管不同屬性特征的受眾對媒介的需求有著某種程度的差異，但是在總體上又有著高度的類似性13、什么是“使用與滿足”？如何理解受眾需求？把受眾成員看做有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程受眾接觸大眾傳媒的原因和這些接觸對他們來說的效用14、早期“使用與滿足”研究揭示的受眾媒介接觸動機和滿足形態(tài)有哪些類型？①對廣播媒介②對印刷媒介③對電視媒介15、試分析受眾個人所處的社會環(huán)境條件對媒介接觸行為的影響16、試述竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程模式的內(nèi)容和含義①人們接觸傳媒的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求具有一定的社會和個人心理起源②實際接觸行為的發(fā)生需要兩個條件，一是媒介接觸的可能性，二是媒介印象③根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為④接觸行為的結(jié)果可能有兩種，得到滿足和沒有⑤無論滿足與否，這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為17、如何評價“使用與滿足”研究？重要影響：①它認為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對媒介內(nèi)容進行選擇的活動，具有能動性，有助于糾正大眾社會論中的“受眾絕對被動”的觀點②它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強調(diào)了受眾需求對傳播效果的制約作用（有限效果）③指出了大眾傳播對受眾具有一些基本效用局限性：①過于強調(diào)個人和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃②脫離開傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系③指出的能動性是有限的，僅限于媒介提供的內(nèi)容，不能反映受眾作為社會實踐的主題，有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動性第十一章：傳播效果研究1、什么是傳播效果？它有哪些含義？傳播效果具有雙重含義：①指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化②指傳播活動尤其是報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體2、傳播效果分為哪些層面？大眾傳播的社會效果的三個層面是什么？①環(huán)境認知效果②價值形成于維護效果③社會行為示范效果3、聯(lián)系實際，舉例說明什么是傳播的逆反效果4、考察具體過程的傳播效果之際，應(yīng)留意哪些環(huán)節(jié)和要素？①傳播主體與傳播效果——考察傳播者的性質(zhì)②傳播內(nèi)容與傳播效果——考察內(nèi)容的主題、觀點、價值取向等信息內(nèi)在因素與傳播效果的關(guān)聯(lián)③訊息載體與傳播效果④傳播技巧與傳播效果⑤傳播對象與傳播效果——受傳者并不是完全被動的信息接受者5、什么是關(guān)于大眾傳播的影響和效果的“常識理論”、“現(xiàn)場理論”和“社會科學(xué)理論”？①常識理論：公眾通過日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗而形成的一些觀點和看法，如對電視節(jié)目好壞的評價等②現(xiàn)場理論：在傳媒內(nèi)部工作的業(yè)務(wù)技術(shù)規(guī)程、職業(yè)道德規(guī)范③社會科學(xué)理論：從個人、社會與媒介三者的關(guān)系出發(fā)，通過對媒介活動及其客觀結(jié)果的定量定性研究而獲得的系統(tǒng)知識6、什么是“子彈論”或“皮下注射論”？它們反應(yīng)了什么樣的大眾傳播效果觀？媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動唯意志論色彩的強大效果觀7、試分析“有限效果論”1960年，克拉帕在《大眾傳播效果》一書中對《人民的選擇》和《個人影響》依賴的“傳播流”研究進行了系統(tǒng)總結(jié)，提出了關(guān)于大眾傳播效果的“五項一般定理”①大眾傳播通常不是效果產(chǎn)生的必要和充分的原因，只不過是眾多的中介因素之一②大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度的改變，而是對他們既有態(tài)度的強化，且不唯一③大眾傳播對人們的態(tài)度改變產(chǎn)生效果需要兩個條件：一是其他中介因素不再起作用，二是其他中介因素本身也在促進人們態(tài)度的轉(zhuǎn)變④傳播效果的產(chǎn)生，受到某些心理生理因素的制約⑤傳播效果的產(chǎn)生，受到媒介本身以及輿論環(huán)境的影響8、簡述以下概念和范疇：政治既有傾向假說、選擇性接觸、傳播流、意見領(lǐng)袖、兩級傳播、“強化”效果或“補強”效果、“結(jié)晶”效果、傳播效果的中介因素①政治既有傾向假說：人們就政治問題進行決策之際，決策的性質(zhì)并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于人們既有的政治立場和態(tài)度②選擇性接觸：受眾更傾向于“選擇”哪些與自己的既有立場、態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸③傳播流：指的是大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對象的社會過程④意見領(lǐng)袖：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”，作為媒介信息和影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)產(chǎn)生著影響⑤兩級傳播：兩級傳播理論認為，大眾傳播的信息和影響不是直接“流”向一般受眾的，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖的中介，即“大眾傳播—意見領(lǐng)袖—一般受眾”。⑥“強化”效果：大眾傳播對受眾既有態(tài)度的鞏固和加強⑦“結(jié)晶”效果：使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來的效果⑧中介因素：主要有四種——選擇性接觸機制、媒介本身的特性、訊息內(nèi)容、受眾本身的性質(zhì)9、什么是“說服性傳播”的效果研究？其代表學(xué)者和主要貢獻是什么？也稱傳播的說服效果，指的是受傳者的態(tài)度沿說服意圖的方向發(fā)生的變化代表學(xué)者：霍夫蘭。主要貢獻：在軍隊里進行了一系列心理實驗（關(guān)于“說服與態(tài)度改變”的最早實證研究）……10、談?wù)剛鞑バЧ芯康陌l(fā)展過程和效果觀的變化過程：大致分為三個階段，20世紀初至30年代末為第一時期（“子彈論”或“皮下注射論”）；40年代至60年代為第二時期（“傳播流”研究與“有限效果論”；70年代以后至今為第三時期（宏觀效果理論）11、試述信源的可信性對傳播效果的影響（霍夫蘭）一般來說，信源的可信度越高，其說服效果越大；可信度越低，說服效果越小。對傳播者來說，梳理良好的形象爭取受眾的信任是改進傳播效果的前提條件12、試述傳播技巧與傳播效果的聯(lián)系傳播技巧指的是在說服性傳播活動中為有效地達到預(yù)期目的而采用的策略方法。在主題一定的情況下，如何使用傳播技巧，成了制約文章內(nèi)容說服力的重要變量。13、試述傳播對象的屬性對傳播效果的制約作用傳播對象的屬性包括：性別年齡文化程度職業(yè)、人際傳播網(wǎng)絡(luò)、群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范、人格性格特點、個人經(jīng)歷經(jīng)驗等，這些屬性作為人們接觸特定媒介或信息之際的“既有傾向”或背景，規(guī)定著他們對媒介或信息的興趣、感情、態(tài)度和看法，對傳播效果產(chǎn)生影響。14、談?wù)勔庖婎I(lǐng)袖的特點及其在大眾傳播效果形成過程中的作用特點：①與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系②意見領(lǐng)袖并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布于社會上任何群體和階層中③意見領(lǐng)袖的影響力一般分為“單一型”和“綜合型”④意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大15、簡述一下概念和范疇：“休眠”效果、“一面提示”與“兩面提示”、“免疫”效果、訴諸理性與訴諸感情、恐懼訴求、自信心假說①“休眠”效果：（霍夫蘭）由信源可信性帶來的說服效果并不是一成不變的，隨著時間的推移，高可信度信源的說服效果會出現(xiàn)衰減，低可能上升②“一面提示”與“兩面提示”：僅向說服的對象提示自己一方的觀點或于己有利的判斷材料，稱為“一面提示”；在提示己方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于己的材料→“兩面提示”第十二章：集中主要的大眾傳播效果理論第十三章：國際傳播與全球傳播1、什么是國際傳播？國際傳播的主體有哪些？國際傳播是以國家社會為基本單位，以大眾傳播為支柱的國與國之間的傳播（鶴穆真）國際傳播的基本主體是國家，此外還包括國際機構(gòu)、超國家機構(gòu)、同盟或地區(qū)集團、跨國組織或運動、國內(nèi)各種集團或組織、個人（尤其在國際問題上擁有廣泛影響的社會活動價、知名專家學(xué)者等）2、什么是全球傳播？我們應(yīng)該從哪些方面理解全球傳播？一般認為，全球傳播是國際傳播的擴大和發(fā)展。①全球傳播的出現(xiàn)與跨國傳播科技的發(fā)展和全球信息化的進程密切相關(guān)②在傳統(tǒng)的國際傳播中，傳播主體主要是國家社會及其代表，以及各種各樣的政府間國際機構(gòu)③從現(xiàn)狀而言，全球傳播的主要媒介依然是廣播、電視、報刊等大眾傳媒，但互聯(lián)網(wǎng)正在發(fā)揮越來越大的影響力④在全球傳播中，許多全世界、全人類范圍的問題受到人們重視⑤全球傳播同樣具有很強的政治性，國際政治和國際關(guān)系依然占據(jù)著核心地位3、談?wù)勅蛐畔⒒臎_擊和影響①經(jīng)濟全球化的發(fā)展②政治全球化的發(fā)展③文化的交流、融合、摩擦和沖突的全球化4、隨著跨國衛(wèi)星電視的發(fā)展，傳統(tǒng)的國際廣播概念發(fā)生了哪些變化？新的跨國衛(wèi)星廣播電視以影像傳輸為主，其運營和節(jié)目提供者除少數(shù)政府或公共機構(gòu)外，主要是商業(yè)媒介，國際傳播媒介過去主要執(zhí)行對外宣傳功能，而在今天，則擔(dān)負起了全面的文化輸出任務(wù)。5、世界信息生產(chǎn)和流通的失衡狀態(tài)反應(yīng)了什么性質(zhì)的問題？①盡管全球信息化過程在不斷加速，但由于各國的經(jīng)濟和社會發(fā)展程度不同，當(dāng)今世界存在著嚴重的“信息富有國”和“信息貧困國”兩級分化現(xiàn)象②少數(shù)西方發(fā)達國家，憑借著自己的強大經(jīng)濟、技術(shù)和資本實力，控制著當(dāng)今世界的信息生產(chǎn)和傳播，造成了世界信息單向流通的不平等結(jié)構(gòu)6、簡述“新世界信息秩序”爭論的過程及其實質(zhì)過程：①第一階段以1973年《阿爾及爾宣言》為起點，到1978年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表《大眾傳媒宣言》。發(fā)展中國家力量集結(jié)，不結(jié)盟運動發(fā)揮作用②1978到1980年“麥克布萊德委員會”報告書《多種聲音一個世界》的發(fā)表。爭論走向激化。③美英退出聯(lián)合國教科文組織直到現(xiàn)在。由于美國的退出，教科文組織財政發(fā)生困難，不得不做出讓步，但建立新世界信息秩序的基本原則一直得到發(fā)展中國家的堅定支持。實質(zhì)：這場爭論并不是單純的理念上的爭議，它體現(xiàn)了國際傳播和全球傳播中政治、經(jīng)濟、文化和意識形態(tài)現(xiàn)實利益的尖銳矛盾和沖突。7、《關(guān)于信息非殖民化的新德里宣言》有哪些要點？①地球世界上的信息流通處于嚴重的不合理和不平衡狀態(tài)，信息傳播手段集中在極少數(shù)發(fā)達國家手中，絕大部分國家只是發(fā)達國家傳播的信息的被動接受者②這有使殖民地時代的統(tǒng)治與依附關(guān)系恒久化的危險③絕大多數(shù)發(fā)展中國家了解外界情況必須依賴于發(fā)達國家的幾大通訊社，自己形象歪曲也要忍受④阻礙第三世界國家的政治和經(jīng)濟發(fā)展⑤在信息手段受到控制和壟斷的情況下，所謂“信息自由”只是少數(shù)發(fā)達國家根據(jù)自己的意志選擇和傳播信息的自由8、解釋下列名詞概念：《大眾傳媒宣言》、《麥克布萊德報告》、《塔羅瓦爾宣言》9、試分析國際新聞選擇中的價值標準在國際報道存在著壟斷和控制結(jié)構(gòu)狀況下，流通于世界的國際新聞的絕大部分都是根據(jù)少數(shù)西方發(fā)達國家的新聞價值標準而選擇加工的：服務(wù)于少數(shù)發(fā)達國家的利益和目標，并對廣大發(fā)展中國家的社會發(fā)展產(chǎn)生著嚴重的危害10、什么是信息主權(quán)？它與國家主權(quán)的關(guān)系是什么？所謂信息主權(quán)，指的是一個國家對本國的信息傳播系統(tǒng)進行自主管理的權(quán)利，是信息時代的國家主權(quán)的重要組成部分11、試分析冷戰(zhàn)結(jié)束后個別超級大國推行霸權(quán)主義的主要策略①直接使用軍事手段對其他主權(quán)國家實行高壓政策，如兩次海灣戰(zhàn)爭和轟炸南聯(lián)盟②使用經(jīng)濟制裁、經(jīng)濟掣肘或制造金融動蕩來左右別國經(jīng)濟局勢③使用信息手段來干預(yù)別國內(nèi)政，如利用民族矛盾挑動他國內(nèi)戰(zhàn)和分裂，利用反體制勢力或“人權(quán)”問題制造他國政治和社會秩序的混亂12、什么是文化帝國主義或媒介帝國主義？它有哪些特點？在20世紀60年代反對“新帝國主義”的國際環(huán)境下產(chǎn)生。指的是在某個社會步入現(xiàn)代世界系統(tǒng)過程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心勢力的價值，并使社會制度與這個世界系統(tǒng)相適應(yīng)的過程特點：①以強大的經(jīng)濟、資本實力為后盾，主要通過市場而進行的擴張過程②是一種文化價值的擴張，即通過含有文化價值的產(chǎn)品或商品的銷售而實現(xiàn)的全球性文化支配③由于信息產(chǎn)品的文化含量最高，這種文化擴張主要是通過信息產(chǎn)品的傳播而得到實現(xiàn)的第十四章：傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派1、傳播學(xué)形成于什么時期？有哪些因素推動了傳播學(xué)