查補(bǔ)易混易錯03 古代中國思想（原卷版）

查補(bǔ)易混易錯03古代中國思想高考對古代中國的思想文化考查比較穩(wěn)定，考查內(nèi)容、頻率、題型難度都變化不大，備考時要熟練掌握百家爭鳴、先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)，宋明理學(xué)、明清時期的儒家思想、科技成就和戲曲藝術(shù)。高考五星高頻考點(diǎn)，從2016年到2021年高考全國卷基本在24到27題進(jìn)行考查。易錯點(diǎn)1、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【易錯角度】諸子百家既相互批駁又相互融合【易錯點(diǎn)撥】春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家在理論上"譬猶水火”，相互批駁對立。例如，在社會倫理觀上，孟子認(rèn)為“人無有不善"，而荀子、韓非子認(rèn)為"人之性惡”，道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”。在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)"超脫"；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”；等等。但諸子百家的思想也體現(xiàn)出相互融合的特點(diǎn)。例如，法家思想與道家思想頗有淵源，在追求目標(biāo)上與儒家思想也有相通之處?！疽族e角度】百家爭鳴的實(shí)質(zhì)是治國方略的爭鳴【易錯點(diǎn)撥】百家爭鳴現(xiàn)象實(shí)際上是諸子百家因各自在治國方略上的主張不同而產(chǎn)生思想領(lǐng)域的沖突，其實(shí)質(zhì)是治國方略的爭鳴。儒家尚“禮樂”和仁義，主張以禮治國，以德服人。道家主張道法自然，提倡“無為而治”。墨家主張“兼愛”“非攻”，即社會和諧，天下太平。法家主張“以法治國”，為君主專制、中央集權(quán)提供了理論根據(jù)，其主張最受統(tǒng)治者歡迎。易錯點(diǎn)2、秦至唐儒學(xué)的發(fā)展【易錯角度】秦始皇禁儒，但并沒有廢儒【易錯點(diǎn)撥】秦始皇禁儒，但并沒有廢儒，儒家思想對秦朝法制也產(chǎn)生了較大影響。例如，在湖北云夢縣睡虎地秦墓出土的《為吏之道》中，明確要求官吏寬俗忠信、安貧樂道，執(zhí)政者應(yīng)修養(yǎng)身心。秦律中明確規(guī)定“毆大父母，黥為城旦春”，還規(guī)定如果父告子不孝，官吏應(yīng)無條件抓捕兒子，然后再查明真相。這說明秦朝統(tǒng)治者認(rèn)識到儒家的內(nèi)圣之道有利于鞏固自己的統(tǒng)治?！疽族e角度】漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的異同【易錯點(diǎn)撥】漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)：都重視對人民的教化；都重視以禮治國；都強(qiáng)調(diào)重義賤利；都是為了維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。不同點(diǎn)：①來源不同。漢代儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，吸收融合了陰陽家，道家及法家思想而形成的新的思想體系。②內(nèi)容不同。漢代儒宇主張“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！?，這此都是不同于先秦儒學(xué)的內(nèi)容。③地位不同。先秦儒學(xué)在所處的時代不受重視。只是諸子百家學(xué)說中的一種，漢代儒學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。【易錯角度】儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，其他學(xué)派的思想并未消亡【易錯點(diǎn)撥】“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝時期確立的封建思想統(tǒng)治政策，是儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中確立統(tǒng)治地位的標(biāo)志。但是，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。新儒學(xué)中吸收了其他學(xué)派的某些思想，例如，漢代新儒學(xué)中的“君道無為”是對道家學(xué)說的借鑒；“德主刑輔”是對法家學(xué)說的借鑒：“天譴災(zāi)異"是對陰陽五行學(xué)說的借鑒，等?！疽族e角度】三教合一并非佛教、道教、儒教合為一個整體【易錯點(diǎn)撥】三教合一并不是說三教合為一個整體，而是三教在發(fā)展的過程中互相借鑒。具體來說，佛、道、儒經(jīng)歷了由三教并立到三教合一的過程。漢代到南北朝時期，是佛教、道教與儒教的磨合期。隋唐時期是佛、道、儒三教并立、會通的時代。唐朝自高祖李淵開始，令儒官、僧侶和道士聚集在一起進(jìn)行“三教講論”，之后漸成風(fēng)氣。易錯點(diǎn)3、宋明理學(xué)【易錯角度】程朱理學(xué)并不禁止人的合理欲求【易錯點(diǎn)撥】“存天理，滅人欲”中的“天理”指封建倫理道德和等級秩序，“人欲”指的是“人的私欲”，即超出人正當(dāng)需求以及違反社會規(guī)范的欲望。實(shí)際上，積生理學(xué)并不禁止人的合理欲求?！疽族e角度】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系【易錯點(diǎn)撥】宋明理學(xué)大致分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個部分。程朱理學(xué)的核心是“天理”論和“格物致知”論；陸王心學(xué)是理學(xué)發(fā)展的新階段，其核心是“心即理”和“知行合一”論。二者都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，核心思想都是“理”。兩者都以儒家的綱常倫理來約束社會，遏制人的自然欲求，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。【易錯角度】王陽明心學(xué)高揚(yáng)人的主體精神【易錯點(diǎn)撥】王陽明鼓吹人的主體精神，認(rèn)為“心即理”，天地萬物之理只是我心；人要去除一切私欲，回復(fù)己心固有的良善本性，則“人皆可以為堯舜”。他這種以人為本、重視人的價值、高揚(yáng)人的主體精神的思想，有激勵人們沖破傳統(tǒng)束縛、誘發(fā)新思想的積極意義。易錯點(diǎn)4、明清之際的儒學(xué)【易錯角度】明清之際李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想仍屬于儒家思想【易錯點(diǎn)撥】盡管李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之都激烈地反對理學(xué)的不合理部公，但他們的思想仍然是儒家思想的一部分。他們并不完全否定儒家思想，而是批判與繼承并行，與時俱進(jìn)，不斷為儒家思想增添符合時代要求的新內(nèi)容?！疽族e角度】李贄挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，但其并未突破傳統(tǒng)儒學(xué)范疇【易錯點(diǎn)撥】李贄挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，雖然使儒學(xué)受到?jīng)_擊，但未從根本上動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位；李贄也并未全盤否定孔子及儒學(xué)，他的思想仍未跳出偏學(xué)范疇，僅僅是對儒學(xué)的批判和繼承。易錯點(diǎn)5、古代中國的科技文藝成就【易錯角度】許多科技在國家力量的推動下取得的【易錯點(diǎn)撥】從整個古代中國科技發(fā)展的歷程看，“重道輕器”的傳統(tǒng)觀念不利于科技發(fā)展；但有些科技成就，如天文歷法方面的成就，往往是在國家力量的推動下取得的。另外，有些科學(xué)家本身就是政府官員，如沈括，郭守敬等，他們往往利用國家力量來推動科學(xué)研究?！疽族e角度】明清之際，中國傳統(tǒng)科技仍處于世界前列【易錯點(diǎn)撥】明清之際，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、整理典籍為特征的中國傳統(tǒng)科技仍處于世界前列，但中國卻沒有產(chǎn)生像西方那樣的近代自然科學(xué)，從這一角度看，中國的科技水平已經(jīng)落后于世界。一、單選題1．（2021·河北·高考真題）《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》?！边@一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在A．加強(qiáng)君主集權(quán) B．恢復(fù)周禮 C．宣揚(yáng)禮法并用 D．發(fā)展私學(xué)2．（2021·浙江·高考真題）《漢書》稱頌漢武帝：“雄材大略…雖《詩》《書》所稱，何有加焉！”他在位期間A．推行科舉制 B．令各郡國建立學(xué)校C．不改漢初的休養(yǎng)生息政策 D．重新確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想3．（2021·廣東·高考真題）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時A．儒家思想規(guī)范社會生活 B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結(jié)構(gòu)日益固化 D．市民文化突破禮制限定4．（2021·浙江·高考真題）清初思想巨人王夫之在”氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他強(qiáng)調(diào)A．“心外無理” B．“宇宙便是吾心”C．“人是萬物的尺度” D．“天地之化日新”5．（2022·浙江·高考真題）宋代經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)。有外國學(xué)者曾這樣評價十三世紀(jì)的中國：“在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時最先進(jìn)的國家?！毕铝嘘P(guān)于來代史事的表述，正確的是①宋詞是中國歷史上具有時代特色的文學(xué)成就之一②瓷器開始成為“海上絲綢之路”外銷的重要商品③畢異發(fā)明活字印刷術(shù)，實(shí)現(xiàn)了印刷史上的一大革命④已出現(xiàn)火藥箭、火炮、火球、火蒺藜等多種火藥武器A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④6．（2022·河北石家莊·二模）季康子問政于孔子，子曰：“政者正也。子率以正，孰敢不正？”“其身正”則“不令而行”“無為而治”。據(jù)此可知，孔子A．強(qiáng)調(diào)仁愛之心 B．主張順其自然 C．重視修己治人 D．關(guān)注禮制規(guī)范7．（2022·遼寧沈陽·二模）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一語常被認(rèn)為是漢武帝或董仲舒之言。經(jīng)學(xué)者考證，“罷黜百家”最早語出西漢儒者衛(wèi)綰，董仲舒僅言：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睗h武帝亦未言及“獨(dú)尊儒術(shù)”。這表明A．儒學(xué)獨(dú)尊地位并沒有確立 B．“獨(dú)尊儒術(shù)”是后人的解釋C．漢武帝尊崇儒術(shù)不是事實(shí) D．“罷黜百家”是時人的共識8．（2022·安徽馬鞍山·二模）朱嘉說：“臣舊讀《資治通鑒》，竊見其間周末諸侯僭稱王號而不正其名，漢丞相亮出師討賊而反書‘入寇’。此類非一，殊不可曉。”隨后，他在《通鑒綱目》中融入了許多與原作者完全不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識。此舉意在A．重塑南宋正統(tǒng)地位 B．踐行格物致知C．化解儒學(xué)信仰危機(jī) D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用9．（2022·安徽蚌埠·三模）明清時期社會上出現(xiàn)一種新知識分子，以明末松江陳繼儒為代表。他召集文人編書，主要內(nèi)容是比較美好的文人生活指南，如古董書畫、品茶品酒等等。結(jié)果，這些書銷路很好，他因此名利雙收，轟動一時。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了當(dāng)時A．奢侈性消費(fèi)增加 B．科舉制度的沒落C．社會階層的固化 D．重文的社會風(fēng)氣10．（2022·浙江浙江·二模）2022年春晚，脫胎于傳世名畫《千里江山圖》（下圖）的舞劇《只此青綠》一騎絕塵，成為春晚最熱的節(jié)目之一?！肚Ю锝綀D》是北宋宮廷畫師王希孟18歲時創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫。下列對此畫認(rèn)識的表述，正確的是（）A．中國畫的藝術(shù)形式在此時最終成熟 B．反映了傳統(tǒng)文人畫注重詩意的特點(diǎn)C．畫面具有氣勢雄壯、意境深遠(yuǎn)的特色 D．完全拘泥于客觀自然景物的逼真幕寫11．（2022·云南·昆明市第一中學(xué)西山學(xué)校模擬預(yù)測）中國古代科技成就突出，但失傳現(xiàn)象也比較明顯。如：指南車相傳出現(xiàn)于黃帝時期，但后世歷代制作指南車的僅有20人，越王勾踐劍（青銅劍）技術(shù)在后世失傳，元代王禎《農(nóng)書》記載的早期蒸汽機(jī)原理也出現(xiàn)斷裂。推斷出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A．生產(chǎn)方式未發(fā)生質(zhì)的變化 B．傳統(tǒng)行業(yè)技術(shù)被嚴(yán)格保密C．周期性動亂造成技術(shù)失傳 D．重農(nóng)抑商使手工技術(shù)停滯二、材料分析題12．（2022·浙江·高考真題）閱讀材料，回答問題。材料一唐代中期以來，儒學(xué)的研習(xí)和傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)若不脫胎換骨，其發(fā)展便會遭遇很大困難。為此，有學(xué)者大聲疾呼：復(fù)興儒學(xué)，直接孔孟“道統(tǒng)”。自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就字宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系一理學(xué)。——摘編自王家范《大學(xué)中國史》材料二《新青年》宣傳的對象是男女青年。1916年，陳獨(dú)秀在《新青年》刊文勸勉女子不要以被征服者自居，應(yīng)各自奮斗，脫離附屬品的地位，恢復(fù)自主的人格，特別指出“夫?yàn)槠蘧V”之不當(dāng)。他反對婦女從父、從夫、從子的“三從”，主張婦女參政，夫死可以再嫁、交際自由、生活獨(dú)立。1917年《新青年》特辟女子專欄，刊登女子教育、婚姻、職業(yè)、權(quán)利的文字，希望順應(yīng)世界潮流?！幾怨⒁浴督袊肪V》（1）根據(jù)材料一，概括“理學(xué)”的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)寫出南宋時期理學(xué)的集大成者。（2）根據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀重點(diǎn)批判的封建倫理道德的核心。結(jié)合所學(xué)，從“《新青年》特辟女子專欄”的角度，簡述新文化運(yùn)動的意義。13．（2021·海南·高考真題）閱讀材料，回答問題材料明末清初，有名醫(yī)吳有性、戴天章、劉奎，皆以治瘟疫名。有性推究病源，就所歷驗(yàn)，并著論制方，一一辨別。古無瘟疫專書，自有性書出，始有發(fā)明。戴天章好學(xué)強(qiáng)記，尤精於醫(yī)。其論瘟疫，一宗有性之說。為人療病，不受謝。乾隆末，劉奎著瘟疫論類編及松峰說疫二書。又以貧寒病家無力購藥，取鄉(xiāng)僻恒有之物可療病者，發(fā)明其功用，補(bǔ)本草所未備，多有心得。所著書流傳日本，醫(yī)家著述，亦有取焉?！幾浴肚迨犯濉肪砦灏俣?907年前后，醫(yī)學(xué)家丁福保將“傳染病”稱為新事物，“自新事物逐漸發(fā)現(xiàn)，而傳染病之見解，逐漸超于新方面矣”