《子路曾皙冉有公西華侍坐》課件高中語(yǔ)文必修下冊(cè)(1)2

走近孔子孔子（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑人，是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”“禮樂(lè)”“德治教化”以及“君以民為體”,儒學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。他首開私家講學(xué)之風(fēng)，學(xué)而不厭，誨人不倦，相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二。班固《漢書藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及的弟子相與言而接相聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》”，它是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集。班固《漢書藝文志》：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及的弟子相與言而接相聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！罢撜Z(yǔ)其書它是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z(yǔ)》有很高的價(jià)值,古人有言“半部《論語(yǔ)》治天下”。論語(yǔ)文體價(jià)值寫作背景《開卷偶得》卷六：“古者大夫七十而致仕，是時(shí)魯不能用孔子，孔子亦不求仕，而汲汲濟(jì)時(shí)之心，不能不望于吾黨?！睋?jù)請(qǐng)人林春溥考證，認(rèn)為此時(shí)當(dāng)在魯哀公十一年孔子返魯之后?？鬃臃掉敃r(shí)年七十歲，子路（名由）六十歲，冉有（名求）四十歲，公西華（名赤）二十七歲，曾皙（名點(diǎn)）年無(wú)考，似與孔子相近。知識(shí)回顧【姓、氏、名、字、號(hào)的區(qū)別】

辨析一：姓與氏

姓產(chǎn)生后，世代相傳，一般不會(huì)更改，比較穩(wěn)定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變，因此會(huì)有一個(gè)人的后代有幾個(gè)氏或父子兩代不同氏。姓氏與人名一起構(gòu)成了一個(gè)人的姓名。“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！毙帐且环N族號(hào)，氏是姓的分支。

辨析二：名、字、號(hào)

長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話或者自謙時(shí)一般稱名，如《師說(shuō)》李氏子蟠。字則是一些有身份人的象征，并且只有在成年后方才有資格取字，取字一般朋友或下屬對(duì)你只稱呼字，而不稱呼名，否則表示對(duì)你的不尊重。號(hào)，是一種固定的別名，故又叫別號(hào)，別號(hào)多為本人自取，故更能從中標(biāo)榜一個(gè)人的性格情操如陸游，自號(hào)放翁。

知識(shí)回顧【名和字的關(guān)系最常見的有以下四種】

①同義互訓(xùn)：這是說(shuō)名與字的意義相同，或者可以互相訓(xùn)釋。例如孔子的學(xué)生宰予字子我，班固字孟堅(jiān)，諸葛亮字孔明。

②反義相對(duì)：例如孔子的另一個(gè)學(xué)生端木賜字子貢，唐宋八大家之一的韓愈字退之，宋代著名理學(xué)家朱熹字元晦。

③相關(guān)聯(lián)想：例如孔子的另一個(gè)學(xué)生冉求字子有，就是取自“求而有”的意思；唐代詩(shī)人白居易字樂(lè)天，取自“樂(lè)天才能居易”的意思。

④原名變化：例如杜牧字牧之，秦檜字會(huì)之等等。表示同輩關(guān)系最常見的形式是在名或字中共用一個(gè)字，這種取名形式至今仍然流行?！舅伎肌孔勇罚桑⑷接校螅?、公西華（名赤）、曾皙（名點(diǎn)）他們的名與字分別是什么關(guān)系呢？

子路名由，屬于相關(guān)聯(lián)想，由有經(jīng)過(guò)之意，如“必由之路”

公西華名赤，屬于同義互訓(xùn)，赤表示紅色，華表示開花、光彩、繁盛，與顏色有關(guān)。

曾皙名點(diǎn)：屬于反義相對(duì)，

皙指白色，

與點(diǎn)形成反襯對(duì)比。理清思路根據(jù)內(nèi)容，文章可劃分為幾個(gè)部分？簡(jiǎn)要概括。1-2孔子問(wèn)志志志3-13弟

子

言14-21

孔

子

評(píng)第一部分：孔子問(wèn)志子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”介，因?yàn)楸饶銈儮偻耙选保Ｖ耿趘用，賓前，毋以吾也不要平時(shí)了解如果v，用【探究】課文注釋②中認(rèn)為“已”表示停止或者用，意義相差極大，請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀阏J(rèn)為哪個(gè)更合適？賓語(yǔ)前置忌不自信狀語(yǔ)后置賓語(yǔ)前置,何為其然也有的人.或百步而止，或五十步而止發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

觀點(diǎn)一：我認(rèn)為“停止”更合適。結(jié)合翻譯：你們不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)就不敢說(shuō)話了，體現(xiàn)了孔子循循善誘的教學(xué)特點(diǎn)，有利于營(yíng)造隨意漫談的氛圍，也為后文啟發(fā)學(xué)生談各自的理想做鋪墊。

觀點(diǎn)二：我認(rèn)為“用”更合適。結(jié)合翻譯：（老了，）沒(méi)有人用我了，印證了背景信息——《開卷偶得》卷六：“古者大夫七十而致仕，是時(shí)魯不能用孔子，孔子亦不求仕，而汲汲濟(jì)時(shí)之心，不能不望于吾黨。”關(guān)乎老來(lái)不被重用的遺憾之情，而后文，“知”表意是了解，深層含義就可以理解為基于了解、知曉而任用賢才，那么“則何以哉？”則可以理解為：（如果了解、知曉而得到重用）你們將打算怎么做呢？這樣的對(duì)話，進(jìn)而談及政治理想更加自然、順暢、合理?？傊?，更符合背景、更貼合政治理想的話題?！咎骄俊空n文注釋②中認(rèn)為“已”表示停止或者用，意義相差極大，請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀阏J(rèn)為哪個(gè)更合適？第二部分：弟子言志子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又Ｂ剩郝氏?，動(dòng)作快。爾，相當(dāng)于“然”夾介，于v，施加軍隊(duì)接續(xù)治理等到adj→n，勇氣微笑合乎禮義的行事準(zhǔn)則泛指饑荒。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二狀語(yǔ)后置：以師旅加之，以饑饉因之“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！庇?jì)量土地用語(yǔ)，縱橫或者介詞，至于等待1.適合；依照：～意。～愿。～期?！珨?shù)。2.如同：十年～一日?！R大敵。3.及；比得上（只用于否定式，比較得失或高下）：不如須臾之所學(xué)也4.到；往：～廁。第二部分：弟子言志賓語(yǔ)前置：如何，怎么樣v治理5.古漢語(yǔ)形容詞后綴，表示狀態(tài)，……的樣子：空空～也。侃侃～也。6.如……何，把……怎么樣。7.或者：方六七十，如五六十8.至于：如其禮樂(lè)，以俟君子【補(bǔ)充】“如”的古義：“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！眲偃危茏龅街T侯祭祀祖先之事?會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。同：諸侯共同朝見天子。n→v，穿著禮服，戴著禮帽諸侯祭祀會(huì)盟時(shí)，主持贊禮的司儀官。存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說(shuō)。第二部分：弟子言志“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！蓖跋　?，稀疏起身，站起來(lái)介詞，與、和彈奏。如鼓瑟吹笙連詞，表順承何妨v→n，為政的才能第二部分：弟子言志狀語(yǔ)后置【文化常識(shí)】弱冠古時(shí)漢族男子20歲稱弱冠。這時(shí)束發(fā)加冠，舉行加冠禮，即戴上成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。及笄：女子十五歲成年曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，

詠

而歸?！蓖澳骸背赡耆松倌杲樵~，在n→v，吹風(fēng)唱歌第二部分：弟子言志狀語(yǔ)后置：乎沂浴；乎舞雩風(fēng)夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”嘆息的樣子v贊同？第三部分：孔子評(píng)志三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！苯樵~，用謙讓笑語(yǔ)氣助詞，罷了。如：耳。所以狀語(yǔ)后置：以禮為國(guó)第三部分：孔子評(píng)志“唯求則非邦也與?”“安見方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大?”國(guó)家‘與’通“歟”表反問(wèn)怎見得adj→n，小相；大相語(yǔ)氣詞【思考】注釋②中提及：宗廟之事指諸侯祭祀祖先的事。在古代是國(guó)家重要的政事。請(qǐng)問(wèn)：為什么祭祀之事是政事？引發(fā)了你的哪些聯(lián)想？發(fā)現(xiàn)問(wèn)題1.政權(quán)合法化的象征2.維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，如：宗法制、分封制“天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也?！薄抖Y器》對(duì)天神地祗的祭祀，對(duì)列祖列宗的祭祀，其中體現(xiàn)有父父子子之道和君君臣臣之義?！舅伎肌孔⑨將谥刑峒埃鹤趶R之事指諸侯祭祀祖先的事。在古代是國(guó)家重要的政事。請(qǐng)問(wèn)：為什么祭祀之事是政事？引發(fā)了你的哪些聯(lián)想？文本探究合作探究一、《侍坐》師徒五人的話題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括

①根據(jù)注釋：“為”表“治理”之意

②根據(jù)談話內(nèi)容：

為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。

“唯求則非邦也與?”“安見方六七十，如五六十而非邦也者?”

“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大?”

合作探究二：孔子在開頭的提問(wèn)中是否能夠體現(xiàn)出引導(dǎo)話題“治國(guó)之志”？請(qǐng)說(shuō)明理由。

【引導(dǎo)探究】課文注釋②中認(rèn)為“已”表示停止或者用，意義相差極大，請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀阏J(rèn)為哪個(gè)更合適？觀點(diǎn)一：我認(rèn)為“停止”更合適。結(jié)合翻譯：你們不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)就不敢說(shuō)話了，體現(xiàn)了孔子循循善誘的教學(xué)特點(diǎn)，有利于營(yíng)造隨意漫談的氛圍，也為后文啟發(fā)學(xué)生談各自的理想做鋪墊。觀點(diǎn)二：我認(rèn)為“用”更合適。結(jié)合翻譯：（老了，）沒(méi)有人用我了，印證了背景信息關(guān)乎老來(lái)不被重用的遺憾之情，而后文，“如或知爾，則何以哉？”彌補(bǔ)了孔子的遺憾，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生談及“治國(guó)只志”更加自然、順暢、合理?？傊?，更符合背景、更貼合政治理想的話題。“明王不興，終不見用，已無(wú)當(dāng)世之志”

程樹德《論語(yǔ)集釋》：《丹鉛錄》：“王符云：‘以吾一日長(zhǎng)乎爾，長(zhǎng)，老也。無(wú)吾以也，以，用也。孔子言老矣不能用也，而付用於四子也?！?/p>

合作探究二：孔子在開頭的提問(wèn)中是否能夠體現(xiàn)出引導(dǎo)話題“治國(guó)之志”？請(qǐng)說(shuō)明理由?？鬃佑杉杭叭?，循循善誘，將汲汲濟(jì)時(shí)之心寄托在弟子身上。合作探究一問(wèn)題三：由四人的回答你看到了怎樣的政治理想及人物形象？思考為什么對(duì)他們的說(shuō)法表現(xiàn)出不同的態(tài)度？人物治國(guó)重點(diǎn)政治理想國(guó)家狀態(tài)人物描寫手法人物特點(diǎn)孔子的態(tài)度子路冉有公西華曾點(diǎn)為何“哂”由？①注重對(duì)弟子禮制、社會(huì)責(zé)任、個(gè)人修養(yǎng)等多方面的培養(yǎng)“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”，由此可知，只是批評(píng)他注重禮卻言語(yǔ)上不謙虛，并沒(méi)有看出不贊成?！拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大?”由上可知，將求、赤，和由形成對(duì)比，求赤二人更加謙虛、有禮。

【補(bǔ)充】孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)，子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

認(rèn)可能力，批評(píng)態(tài)度為何“吾與點(diǎn)也”？請(qǐng)發(fā)揮想象，擴(kuò)寫“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。你認(rèn)為孔子贊成點(diǎn)的原因是什么？三月三日雨作遣悶十絕句楊萬(wàn)里〔宋代〕行春莫放一日一，修褉仍逢三月三。忍遣晴光作陰雨，更將急濺涴春衫。

【補(bǔ)充】三月三節(jié)日文化

陽(yáng)春三月，萬(wàn)物復(fù)蘇。農(nóng)歷三月初三，古稱“上巳(sì)節(jié)”。上古時(shí)代以"干支"紀(jì)日，三月上旬的第一個(gè)巳日，謂之"上巳"。魏晉以后，上巳節(jié)的節(jié)期改為農(nóng)歷三月初三，故又稱"重三"或"三月三"。農(nóng)歷三月三正值暮春，春天的特點(diǎn)就是“生發(fā)”，所以這時(shí)的民俗也都是提倡人們多活動(dòng)，熱愛(ài)生命三月初三（上巳節(jié)）的習(xí)俗豐富多彩，主要有祓禊修潔，用佩蘭水點(diǎn)于身上以祛除災(zāi)病，河邊沐浴，互贈(zèng)香草，郊外游春等。《后漢書·禮儀志上》記載：“是月上巳，官民皆絜(ji，潔)于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(chen，病)，為大絜”解析原因“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！薄獥顦溥_(dá)《論語(yǔ)疏證》沂水春景圖實(shí)質(zhì)：對(duì)天下歸仁、太平盛世的社會(huì)理想的委婉表達(dá)。為何“與”點(diǎn)？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬(wàn)世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)在孔子看來(lái)，就是禮治。合作探究一問(wèn)題三：由四人的回答你看到了怎樣的政治理想及人物形象？思考為什么對(duì)他們的說(shuō)法表現(xiàn)出不同的態(tài)度？人物治國(guó)重點(diǎn)政治理想國(guó)家狀態(tài)人物描寫手法人物特點(diǎn)孔子的態(tài)度子路可使有勇且知方也軍事強(qiáng)國(guó)禮治國(guó)家將建之時(shí)