2025【必修下】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》過關(guān)檢測

2025【必修下】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》過關(guān)檢測一、基礎(chǔ)知識1.下列詞語中加點字的注音，無誤的一項是（）A.千乘（chèng）喟然（kuì）莫春（mù）師旅（lǚ）B.沂水（xí）率爾（shuài）章甫（fǔ）曾皙（xī）C.鼓瑟（sè）冠者（ɡuàn）饑饉（jǐn）鏗爾（kēng）D.侍坐（shì）小相（xiàng）哂笑（xī）舞雩（yú）2.下列句中加下劃線的詞解釋錯誤的一項是（）A.宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉（穿著禮服，戴著禮帽）

B.異乎三子者之撰（撰寫）

C.因之以饑饉（接續(xù)）

D.千乘之國（古時一車四馬為一乘）3.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（4分）A.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐侍坐：在尊長近旁陪坐。

B.冠者五六人，童子六七人冠者：成年人。

C.吾與點也（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）與：和D..子路率爾而對曰……的樣子，詞尾5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.毋吾以也以：止B.居則曰居：平日、平時C.如或知爾知：了解D.以吾一日長乎爾長：成長6.下列各句中，加橫線詞的意義和用法和例句相同的一項是（）例：風乎舞雩A.與朋友交而不信乎B.楚人生乎楚，長乎楚

C.昂昂乎廟堂之器也D.以吾一日長乎爾7.下列各句中，加線詞的詞類活用類型不同于其他三項的一項是（）A.如會同，端章甫B.赤也為之小，孰能為之大

C.風乎舞雩D.鼓瑟希8.下面對文句的理解不正確的一項（）A.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。開頭一句簡明扼要地寫出四個學生的姓名，并交代了一個典型的探究學習的場景。B.子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！笨鬃诱f：“不要因為我年紀比你們大一點，你們不要認為這樣就不說了。”孔子用溫和自謙的話打消了學生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境?？鬃右怀鰣?，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象，可見孔子確實是一位高明的老師。C.夫子哂之?？鬃勇犃耍⑽⒁恍??？鬃舆有ψ勇?，是因為他不謙讓，遇事愛搶先。由此可見儒家的謙恭和道家老子主張的“不敢為天下先”是完全相同的。D.曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！保ㄔc）說：“暮春時節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿上了，（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。”曾皙描繪的師生暮春郊游的美好圖景，正是儒家所向往的“禮治”社會的景象，是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治思想。9.下列對《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的概括和分析，不正確的一項是（）A.從對子路的神態(tài)、語言描寫中，可以看出他是一個有抱負、坦誠，但是性格又比較魯莽、輕率、自負的人。

B.從對冉有的語言描寫中，可知冉有是一個謙虛謹慎，說話很有分寸的人。

C.從對公西華的語言描寫中，可知公西華是一個謙恭有禮，嫻于辭令的人。

D.從對曾皙的語言描寫中，可以看出曾皙是一個灑脫、追求個人自由、沉醉在美麗的自然風景之中的人。10.下列對相關(guān)人物言行的評析，不正確的一項是（）A.冉有先說“方六七十”，轉(zhuǎn)而改口“如五六十”——優(yōu)柔寡斷，缺乏果決。B.冉有說“禮樂”大事“以俟君子”——謙虛謹慎，敦厚禮讓。C.公西華在孔子的催促下說“非曰能之，愿學焉”——忍讓謙恭，隱藏鋒芒。D.曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”——放達灑脫，從容自得。11.下列對課文內(nèi)容理解分析正確的一項是（）A.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙的回答直接用理性的語言述說他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂景象。

B《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》以“言志”為主線，對人物的語氣、表情、動作進行了簡潔傳神的描寫，體現(xiàn)了孔子及四位弟子的各自不同的人生志向。

C.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語》，記述了孔子的弟子探討如何推行“仁政”的場景，表現(xiàn)了儒家“無為而治”的政治理想。

D.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語?先進》篇，文章記錄的是孔子和四個弟子“各言其志”的一段對話，生動再現(xiàn)了孔子和學生們一起暢談理想的情形。12.下列對相關(guān)課文的解說不正確的一項是（）A.《子路、冉有、公西華侍坐》中，子路等人談話之后離去，只有曾皙留下與孔子單獨交流，從他的提問來看，他并不贊同孔子對子路等人的態(tài)度。

B.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，曾皙描繪的這幅理想藍圖符合儒家禮儀之邦的治國理想。聽了曾皙的回答，孔子喟然長嘆。這喟嘆表現(xiàn)了孔子對曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對那種理想境界的向往。

C.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文的突出特色是，能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。D.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文雖然是語錄體，但人物的語言能鮮明表現(xiàn)其性格特征，如謙虛謹慎、注意分寸的冉有，志向高潔、淡泊功名的公西華等等。13.下列對課文中相關(guān)文化、文體常識的表述，不正確的一項是（）A.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“宗廟”是古代天子或諸侯祭祀先祖的場所，常用作王室、朝廷或國家政權(quán)的代稱。B.《子路曾皙冉有公西華侍坐》“冠者五六人”，“冠者”指成年男子，古時男子十八歲行冠禮，表示成人。C.七廟，古代天子的宗廟?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“宗廟之事如會同”一句表明：古代國君舉行祭祀活動或者同別國會盟皆在宗廟舉行。（正確）D.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“相”指諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官二、閱讀下面的文字，完成各題子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬耗赫叽悍瘸晒谡呶辶送恿呷嗽『跻曙L乎舞雩詠而歸。夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！蔽ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”(選自《論語先進》)14.下列對文中劃線部分的斷句，正確的一項是（）A.莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七/人浴乎沂/風乎舞/雩詠而歸

B.莫春者/春服既成冠者/五六人童子/六七人浴乎沂/風乎舞/雩詠而歸

C.莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風乎舞雩/詠而歸

D.莫春者/春服既成冠者/五六人童子/六七人浴乎沂/風乎舞雩/詠而歸15.下列對文中加下劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（）A.千乘之國:擁有千量兵車的諸侯國。春秋時，一量兵車，配甲士三人，步卒七十二，稱一乘。

B.饑饉:指災(zāi)荒之年，莊稼沒有收成。五谷收成不好叫“饑”。蔬菜和野菜吃不上叫“饉”

C.宗廟之事：指祭祀。宗廟是天子、諸侯供奉先祖牌位的場所。

D.冠者：成年人。古代男子和女子二十歲行加冠禮，表示以后就是成年人了。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。侍坐：陪侍孔子坐著。侍，在尊長旁邊陪伴服侍?！笆套倍直憩F(xiàn)了師生關(guān)系的親密無間，為下文的對話渲染了一種輕松和諧的氣氛。

B.開頭孔子問志，他先從自己談起，把師生擺在同等的地位，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育方法。

C.從“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生動地描繪出了曾皙傲慢、自大、不可一世的情態(tài)。

D.本文雖然是語錄體，但人物的語言能鮮明表現(xiàn)其性格特征，少量的行動描寫，也能表現(xiàn)出各自不同的神情?？鬃拥闹t和，子路的粗獷率直，冉有和公西華的謙謹,都躍然紙上。17.下列對句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.攝乎大國之間攝：夾處B.夫子哂之哂：微笑

C.吾與點也與：和、跟D.其言不讓讓：謙遜18.下列句子中加點詞“以”的意義和用法，與例句相同的一項是（）例：為國以禮，其言不讓A.以吾一日長乎爾B.加之以師旅C.作《師說》以貽之D.以其無禮于晉19.文中畫線部分翻譯正確的一項是（）A.如或知爾，則何以哉？——就像有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？

B.比及三年，可使足民?！鹊饺旰螅涂梢允估习傩崭蛔闫饋?。

C.異乎三子者之撰?！遗c他們?nèi)怂珜懙臇|西不一樣。

D.何傷乎？亦各言其志也?！怯惺裁磦δ?？也不過是各自談自己的志向罷了。20.下列對選文的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.“一日長乎爾”的說法，充分表現(xiàn)了孔子的平易近人，謙遜和藹地對待學生的態(tài)度。

B.子路主張“足食足兵”富民教民，但他過于輕率毫不謙虛，并把事情看得過于容易。

C.“哂”字表現(xiàn)出孔子對子路的含蓄的表態(tài)，既以微笑認可，又委婉批評“其言不讓”。

D.從“鼓瑟”到“作”，曾皙表現(xiàn)灑脫，但“舍”“作”也體現(xiàn)出他回答問題時的緊張。三、閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！比诱叱觯?。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（選自《論語·先進》）材料二：孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉?！弊勇愤M曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝，唯由能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸坝略?！”子貢復進曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋二國之患，唯賜能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸稗q哉！”顏回退而不對孔子曰回來汝奚獨無愿乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉?！笨鬃釉唬骸半m然，各言爾志也，小子言之?！睂υ唬骸盎芈勣埂⑹~不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”夫子凜然曰：“美哉！德也。”子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！保ü?jié)選自《孔子家語》）21.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。顏回退A而不對B孔子曰C回D來E汝奚F獨無G愿乎？”22.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.以，文中意為因為，與蘇洵《六國論》中的“洎牧以讒誅”的“以”意思不同。

B.何如，文中指如何，怎么樣，與《鴻門宴》中的“今日之事何如”的“何如”意思相同。

C.進，文中指走上前，與《齊桓晉文之事》中的“不能進于是矣”的“進”意思不同。

D.兵，文中指武器，與《諫逐客書》中的“藉寇兵而赍盜糧”中的“兵”意思相同。23.下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子在弟子們侍坐的時候循循善誘，詢問他們各自的志向，點評中寄寓自己的政治理想。

B.子路設(shè)想治理千乘之國，使得百姓勇猛而且懂得禮儀，他的陳述并沒有得到孔子的認可。

C.曾皙描繪的暮春時節(jié)身著春服去沂水沐浴、舞雩臺吹風、吟詠而歸的情景深得孔子之心。

D.顏回面對老師的提問選擇了退卻，是因為子路、子貢的回答讓他信心不足，從而知難而退。24.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為國以禮，其言不讓，是故哂之。（2）雖然，各言爾志也，小子言之。25.根據(jù)材料二的內(nèi)容，分析孔子對子路、子貢、顏回三人的態(tài)度有何不同。四、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（節(jié)選自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）材料二孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：“仁人廉士窮，改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子，子曰：“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹粢娤热素M或啟祐我哉子炊而進飯吾將進焉?！睂υ唬骸跋蛴邪Ｄ珘欙堉校弥?，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持豢杉酪?。”孔子曰：“然乎！吾亦食之?！鳖伝爻??？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（節(jié)選自《孔子家語·在厄第二十》）26.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。疇昔予A夢見先人B豈或啟C祐我哉D子炊E而進飯F吾將進焉。27.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.知，意為“了解”，與《勸學》中“則知明而行無過矣”的“知”意思不同。

B.與，意為“贊同”，與《鴻門宴》中“則與一生彘肩”的“與”意思不同。

C.而，與《阿房宮賦》中“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽”的“而”用法相同。

D.所，與《六國論》中“為國者無使為積威之所劫哉”的“所”用法相同。28.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一描寫師生暢談的情景，氣氛和諧，生動的語言、神態(tài)和動作彰顯出人物鮮明的個性。

B.子路、冉有、公西華的想法未能使孔子完全滿意，但孔子也沒有當面直接說出自己的看法。

C.子貢向孔子報告了顏回偷食的行為，孔子聽說后批評了子貢，并表示相信顏回一定有原因。

D.孔子認為，評價一個人不能只根據(jù)其一時的表現(xiàn)，還要結(jié)合其平時的表現(xiàn)進行客觀的判斷。29.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！保?）向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。30.請簡要概括兩則材料中孔子的教育方法。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：今天，國人往往認為儒家教育教學主要遵循單向度的強制灌輸模式。我們?nèi)绻屑氀凶x一下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的記載，則有可能會稍稍改變對儒家美育教學實踐的固有看法。這則案例是《論語》所載孔子教育實踐的常態(tài)，孔子并沒有要求學生以他的理想為人生理想，而是讓學生暢談各自的志向。但孔子對各位學生的志趣仍是有他自己的評判的，對于子路、冉有、公西華或為政或司禮的社會理想，孔子既不加贊許，也不予否定。很顯然，這樣的社會理想雖符合孔子對弟子們往日的教導，但并不是孔子心目中人生的終極狀態(tài)。只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才“喟然嘆曰：‘吾與點也’”。在徐復觀看來，曾皙和孔子之“言志”，都達到了仁的道德精神與樂的審美精神相融合的至高人生境界。根據(jù)徐復觀的理解，孔子的這次教育事件是一個典型的審美教育案例，通過曾皙的言行和對此的肯定來向其學生施以審美人格的濡染與熏陶。在此孔子并沒有向任何一個學生灌輸什么理念，整體的教學氛圍也極為平等融洽。尤可注意的是曾皙對孔子的回應(yīng)，沒有立即以語言作答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，從中我們可以看出曾皙在老師面前并不唯唯諾諾，而是敢于表現(xiàn)自己的個性。同時我們發(fā)現(xiàn)曾皙是以感性的音樂作導引，然后才開始用語言來描繪他心目中至樂的人生審美境界，并且這種描繪亦非抽象語言的概括，而是形象化的對藝術(shù)人生的審美描摹。朱熹曾高度評價曾皙的這一理想境界，謂其“天理流行，隨處充滿，無少欠缺……其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”。朱說不僅點出了曾皙之志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子“上下與天地同流”的人生理想聯(lián)系起來。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實和孟子的“上下與天地同流”之境一樣，乃是將“心源”“擴而充之”的結(jié)果。此外，作為學生的曾皙能達到與孔子相似的精神境界，亦為孟子“人皆可以為堯舜”之說作了注腳——可見孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的。（摘編自徐承《中國美育傳統(tǒng)中的準“民主”經(jīng)驗》）材料二：《論語》中所敘述的師生對話，從形式上來看是以孔子的話語為核心，但是孔子并不希望學生因自己年長、學識更淵博等而不敢言語，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也?！保ā墩撜Z·先進》）孔子鼓勵每個學生都能暢所欲言，即便弟子的發(fā)言和他的想法相差甚遠，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反對和糾正。對于那些不敢或不愿發(fā)言的學生，孔子也積極鼓勵之?！啊c！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰（我和他們?nèi)说闹鞠虿煌?。’子曰：‘何傷乎？亦各言其志也。’”（《論語·先進》）同時，師生之間的對話也往往是由學生的主動提問而啟動的，如《論語》中所記載的學生提問有100多次，有“季康子問政”“子貢問友”“葉公問政”“憲問恥”“樊遲問仁”“子路問成人”“子路問君子”等，且孔子對學生的提問常有表揚與鼓勵，如“大哉問”（《論語·八佾》）、“善哉問”（《論語·顏淵》）等?？鬃訉W生的提問也未必會直接作答，而是從學生的問題中牽引出更多的問題，請學生自己思考后作答，隨后再進行回應(yīng)。如子張曾問孔子：“士何如斯可謂之達矣？”孔子反問：“何哉，爾所謂達者？”子張回答道：“在邦必聞，在家必聞?！笨鬃觿t指出：“是聞也，非達也。”（《論語·顏淵》）而后對“達”和“聞”的內(nèi)涵及其區(qū)別進行了點撥。在孔子與學生的對話中，學生質(zhì)疑孔子觀點、與孔子爭論的情形時有存在。子路是提出疑問最多的學生，如《論語·子路》中就曾提到，子路問：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路隨后提出疑問：“有是哉，子之迂也！奚其正？”盡管子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許，甚至將他置于與顏回同樣的地位。如《公羊傳·哀公十四年》記載，“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予?！勇匪溃釉唬骸?！天祝（斷也）予?！笨梢娍鬃訉ψ勇分鋹?。在所有弟子中，孔子最喜歡顏回，但孔子對顏回凡事都以他的話馬首是瞻，從不當面提出不同意見的做法也是不滿的，“吾與回言終日，不違，如愚”（《論語·為政》）；只有在得知顏回私下里會進行反思、表達個人意見時，孔子才表達出肯定之意，“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”（《論語·為政》）。（摘編自高振宇《兒童哲學探究團體的重構(gòu)與創(chuàng)新》）31.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.國人往往認為儒家教育教學模式具有單向度，而以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為代表的孔子教育實踐的常態(tài)，可能會稍稍改變?nèi)藗兊墓逃锌捶ā?/p>

B.孔子對于子路、冉有、公西華的社會理想不置可否，說明這些社會理想沒有觸動孔子的內(nèi)心，不符合其心目中人生的終極狀態(tài)。

C.孔子積極鼓勵曾皙回答問題，而曾皙的回應(yīng)有兩大特點：一是不卑不亢、彰顯個性；二是用形象的語言對藝術(shù)人生進行審美描摹。

D.孔子師生間的對話常由學生先主動提問，孔子對此加以贊賞，并在學生提問的基礎(chǔ)上啟發(fā)學生提出更多的問題，最后全部回應(yīng)。32.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了孔子對學生的鼓勵引導，都旨在表明孔子平等的教育觀念。

B.曾皙以音樂作導引，用形象化語言描繪心中至樂的人生審美境界，得到朱熹的高度評價。

C.因為子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，所以孔子對其多有肯定贊許，甚至將他與顏回同等看待。

D.孔子不滿學生對他從不質(zhì)疑，可見孔子在意的不是自己的權(quán)威，而是學生的思考與收獲。33.下列選項中，適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.知行合一。B.不憤不啟，不悱不發(fā)。

C.學以致用。D.三人行，必有我?guī)熝伞?4.作者為什么認為“孟子的心性論美育思