北京市房山區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市房山區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：“文化認(rèn)同”的重要內(nèi)涵之一是人們將使用共同的文化符號、遵循一致的思維和習(xí)慣、秉承共同的文化價(jià)值、追求統(tǒng)一的文化理想等作為認(rèn)同的依據(jù)。從社會心理學(xué)的角度來看，文化認(rèn)同對個(gè)體乃至民族國家都有重大的意義。個(gè)體通過相同的日常行為和價(jià)值理念融入群體來尋求同類的認(rèn)可，并獲得歸屬感和安全感。對國家民族而言，共同的文化記憶和文化符號、共同的文化心理歸屬和文化情感體驗(yàn)是凝聚和延續(xù)民族國家的精神文化紐帶，它使共同體內(nèi)的歸屬感由“我”擴(kuò)展到“我們”，并形成國家民族認(rèn)同的價(jià)值觀念。從主觀上來看，個(gè)體文化認(rèn)同的形成與人的心理因素密切相關(guān)。從心理學(xué)上講，培育價(jià)值觀念需要經(jīng)過知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)。因此，個(gè)體認(rèn)可某一社會規(guī)范的價(jià)值需要經(jīng)過如下步驟：一是對該社會規(guī)范有一定了解，并經(jīng)過審慎考慮；二是對該社會規(guī)范有一定滿意度，從情感上表示贊同；三是在思想上愿意受該社會規(guī)范指導(dǎo)，并從行動上在自身生活中反復(fù)踐行。因此，認(rèn)同是個(gè)體在認(rèn)知、情感上主動接受他人的影響，在態(tài)度和行動上主動與他人相一致的過程。個(gè)體的文化認(rèn)同除了在所處文化群體中有良好的自我認(rèn)同外，更表現(xiàn)為對整個(gè)社會文化所展現(xiàn)出來的主流價(jià)值觀的認(rèn)同，有助于人們形成共同的理想信念、共同的價(jià)值觀念，最終形成國家和民族的認(rèn)同。因此，在培育和強(qiáng)化個(gè)體的文化認(rèn)同過程中，既要遵從個(gè)體文化認(rèn)同過程中的心理反應(yīng)，又要從個(gè)體所處社會文化環(huán)境入手來催化這一心理反應(yīng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在認(rèn)同的基礎(chǔ)上找到傳承發(fā)展的最佳路徑。因此，文化認(rèn)同的核心在于現(xiàn)實(shí)生活，有什么樣的生活就有什么樣的文化。為此必須重視理論認(rèn)知和行為認(rèn)同的巨大差距，只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容整合到文化建設(shè)中去，貫穿于當(dāng)代青年的日常學(xué)習(xí)生活之中，融匯于青年社會主義核心價(jià)值觀的踐行之中，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合主要有三種途徑。一是優(yōu)化文化環(huán)境。通過打造傳統(tǒng)文化走廊，陳列歷代名人名家雕塑，開展經(jīng)典閱讀、國學(xué)競賽、專家講座、書畫民樂等活動，以及用好用活圖書館、博物館、群藝館、美術(shù)館、文化遺址等文化場所，形成有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍。二是構(gòu)建互動式媒體矩陣。在利用好報(bào)紙、書刊、電臺、電視臺、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地利用官網(wǎng)、微博、微信公眾號、短視頻等新媒體，開發(fā)其特有的功能，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+媒體渠道”的有機(jī)融合。三是充分利用重大歷史事件和傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動，彰顯愛國主義的深刻內(nèi)涵，讓青年深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求。（取材于黃汀、李卓群的相關(guān)文章）材料二：古籍作為民族文化的載體，其價(jià)值遠(yuǎn)超文獻(xiàn)本身，是塑造文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要力量。在推廣古籍閱讀的過程中，社會化閱讀這一概念的重要性愈發(fā)凸顯，它是一種根植于數(shù)字時(shí)代、依托社會互動的閱讀形態(tài)，以數(shù)字技術(shù)和社交網(wǎng)絡(luò)平臺為中介，使讀者能夠圍繞文本展開多元互動?；觾x式是古籍閱讀推廣的重要策略。互動儀式鏈理論由蘭德爾·柯林斯提出，是對社會微觀互動與宏觀結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的創(chuàng)新性闡釋，旨在通過情感能量的概念整合、微觀與宏觀分析，為理解社會現(xiàn)象提供一個(gè)動態(tài)且富有解釋力的視角。該理論圍繞互動儀式展開，它指個(gè)體在特定時(shí)空背景下通過身體共在、界限劃分、共同關(guān)注焦點(diǎn)及分享共同的情感體驗(yàn)而形成的集體互動活動。情感能量作為互動儀式的關(guān)鍵產(chǎn)物，是個(gè)體在儀式中獲得的積極情緒體驗(yàn)，它促進(jìn)了信任、團(tuán)結(jié)，并提升群體凝聚力，成為生成社會秩序的微觀基礎(chǔ)。互動儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)，多個(gè)參與者在同一空間中共存，并形成明確的“局內(nèi)人”與“局外人”的區(qū)別是互動儀式開展的前提條件。據(jù)此，推動古籍社會化閱讀的首要任務(wù)是搭建古籍閱讀平臺。當(dāng)前，以微信閱讀、喜馬拉雅為代表的移動閱讀平臺，憑借其高度的使用便捷性與社交功能集成的優(yōu)勢，已成功塑造了數(shù)字化閱讀的新范例。古籍閱讀平臺的搭建可以借鑒此類移動閱讀平臺的技術(shù)優(yōu)勢與社交基因，與此同時(shí)需要深刻理解中華文明的突出特性，將中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展大趨勢，融入平臺的設(shè)計(jì)之中。只有這樣，古籍閱讀才能喚醒用戶內(nèi)心深處的民族自豪與文化認(rèn)同，成為一次心靈回歸與文化尋根之旅。（取材于鄭志亮、武磊的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.遵循一致的思維和習(xí)慣可以作為文化認(rèn)同的一個(gè)依據(jù)。B.從社會心理學(xué)角度來看文化認(rèn)同對個(gè)體有更大的意義。C.個(gè)體可通過融入群體來尋求同類的認(rèn)可并獲得歸屬感。D.精神文化紐帶使共同體內(nèi)的歸屬感由個(gè)體擴(kuò)展到群體。2.根據(jù)材料一，下列對個(gè)體文化認(rèn)同形成的心理因素表述不正確的一項(xiàng)是（）A.了解社會規(guī)范并從情感上產(chǎn)生認(rèn)同。B.受社會規(guī)范的指導(dǎo)并付諸具體行動。C.認(rèn)同社會文化展現(xiàn)出的主流價(jià)值觀。D.借助文化建設(shè)來影響人們現(xiàn)實(shí)生活。3.根據(jù)材料二，下列對互動儀式鏈相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.能為理解社會現(xiàn)象提供一個(gè)動態(tài)且富有解釋力的視角。B.開展互動儀式需要參與的多個(gè)個(gè)體在同一空間中共在。C.互動儀式是通過關(guān)注共同的焦點(diǎn)產(chǎn)生情感共鳴的活動。D.作為關(guān)鍵產(chǎn)物的情感能量是生成社會秩序的微觀基礎(chǔ)。4.結(jié)合材料一和材料二，下列分析與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.有效推動社會化閱讀是促進(jìn)民族文化認(rèn)同的必備條件。B.在孔廟等文化場所舉行相關(guān)文化活動可促進(jìn)文化認(rèn)同。C.互動儀式鏈理論為促進(jìn)文化認(rèn)同提供了重要理論依據(jù)。D.只有普及好古籍閱讀，才能找到民族文化認(rèn)同的紐帶。5.請結(jié)合材料一、二，簡要分析如何才能讓古籍促進(jìn)民族文化認(rèn)同。【答案】1.B2.D3.C4.B5.①在形式上，要利用多種形式將古籍閱讀與現(xiàn)實(shí)相緊密結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地利用各種契機(jī)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵和核心內(nèi)容整合到文化建設(shè)中，貫穿于當(dāng)代青年的日常學(xué)習(xí)生活之中。②在過程上，實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)人與人基礎(chǔ)互動以及情感交流，促進(jìn)信任、團(tuán)結(jié)，提升群體凝聚力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。③在內(nèi)容上，需要深入理解古籍的核心價(jià)值，理解古籍作為民族文化的載體，是共同的文化記憶和文化符號的價(jià)值。（通過古籍閱讀理解與把握中華文明的突出特性，古籍閱讀喚醒用戶內(nèi)心深處的民族自豪與文化認(rèn)同。）【解析】【導(dǎo)語】材料一探討了文化認(rèn)同對于個(gè)體和民族的重要性，強(qiáng)調(diào)通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合來增強(qiáng)青年的文化認(rèn)同感，提出優(yōu)化文化環(huán)境和媒體渠道等具體措施。材料二則提出利用數(shù)字平臺和互動儀式鏈促進(jìn)古籍的社會化閱讀，以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同對于社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的深遠(yuǎn)影響，主張結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段推動文化傳播與認(rèn)同。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“有更大的意義”錯(cuò)。材料一第二段指出“從社會心理學(xué)的角度來看，文化認(rèn)同對個(gè)體乃至民族國家都有重大的意義”，選項(xiàng)將“重大”曲解為“更大”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。關(guān)于個(gè)體文化認(rèn)同形成的心理因素，原文指出：“個(gè)體文化認(rèn)同的形成與人的心理因素密切相關(guān)。從心理學(xué)上講，培育價(jià)值觀念需要經(jīng)過知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)。因此，個(gè)體認(rèn)可某一社會規(guī)范的價(jià)值需要經(jīng)過如下步驟：一是對該社會規(guī)范有一定了解，并經(jīng)過審慎考慮；二是對該社會規(guī)范有一定滿意度，從情感上表示贊同；三是在思想上愿意受該社會規(guī)范指導(dǎo)，并從行動上在自身生活中反復(fù)踐行?！盇.對應(yīng)原文中的“一是對該社會規(guī)范有一定了解，并經(jīng)過審慎考慮；二是對該社會規(guī)范有一定滿意度，從情感上表示贊同”，表述正確。B.對應(yīng)原文中的“三是在思想上愿意受該社會規(guī)范指導(dǎo)，并從行動上在自身生活中反復(fù)踐行”，表述正確。C.對應(yīng)原文中的“個(gè)體的文化認(rèn)同除了在所處文化群體中有良好的自我認(rèn)同外，更表現(xiàn)為對整個(gè)社會文化所展現(xiàn)出來的主流價(jià)值觀的認(rèn)同”，表述正確。D.并非描述個(gè)體文化認(rèn)同形成的心理因素，而是描述了一種外部手段或方法，即如何通過文化建設(shè)來影響人們的現(xiàn)實(shí)生活，促進(jìn)文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。與原文中關(guān)于個(gè)體文化認(rèn)同形成的心理因素的描述不符。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“互動儀式是通過關(guān)注共同焦點(diǎn)產(chǎn)生情感共鳴的活動”錯(cuò)。材料二第二段指出互動儀式是“通過身體共在、界限劃分、共同關(guān)注焦點(diǎn)及分享共同的情感體驗(yàn)而形成的集體互動活動”。這里的關(guān)鍵是互動儀式包含多個(gè)方面，而不僅僅是“關(guān)注共同的焦點(diǎn)產(chǎn)生情感共鳴”，選項(xiàng)以偏概全。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“必備條件”錯(cuò)。材料二提到社會化閱讀在推廣古籍閱讀中的重要性，但并未指出它是促進(jìn)民族文化認(rèn)同的“必備條件”，選項(xiàng)說法過于絕對。C.“為促進(jìn)文化認(rèn)同提供了重要理論依據(jù)”錯(cuò)。雖然材料二提到了互動儀式鏈理論在古籍閱讀推廣中的應(yīng)用，但并未直接指出它為促進(jìn)文化認(rèn)同提供了“重要理論依據(jù)”，選項(xiàng)說法于文無據(jù)。D.“只有普及好古籍閱讀，才……”錯(cuò)。材料二強(qiáng)調(diào)了古籍閱讀在塑造文化認(rèn)同中的作用，但并未指出它是找到民族文化認(rèn)同紐帶的“唯一”途徑，選項(xiàng)說法過于絕對。故選B。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題并提出見解的能力。①根據(jù)材料一最后一段“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合主要有三種途徑。一是優(yōu)化文化環(huán)境……二是構(gòu)建互動式媒體矩陣……三是充分利用重大歷史事件和傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動，彰顯愛國主義的深刻內(nèi)涵，讓青年深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求”可知，首先要通過打造傳統(tǒng)文化走廊、陳列歷代名人名家雕塑、開展經(jīng)典閱讀等活動，以及利用圖書館、博物館等文化場所，形成有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍；其次，利用報(bào)紙、書刊、電臺、電視臺等傳統(tǒng)媒體以及官網(wǎng)、微博、微信公眾號、短視頻等新媒體，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+媒體渠道”的有機(jī)融合；再者，要充分利用重大歷史事件和傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動，讓青年深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求。據(jù)此可概括得出：在形式上，要利用多種形式將古籍閱讀與現(xiàn)實(shí)相緊密結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地利用各種契機(jī)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵和核心內(nèi)容整合到文化建設(shè)中，貫穿于當(dāng)代青年的日常學(xué)習(xí)生活之中。②根據(jù)材料二“互動儀式是古籍閱讀推廣的重要策略……互動儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)，多個(gè)參與者在同一空間中共存，并形成明確的‘局內(nèi)人’與‘局外人’的區(qū)別是互動儀式開展的前提條件……”可知，要通過搭建古籍閱讀平臺，如微信閱讀、喜馬拉雅等移動閱讀平臺，實(shí)現(xiàn)人與人之間的基礎(chǔ)互動，在互動過程中，人們會分享共同的情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)信任、團(tuán)結(jié)，并提升群體凝聚力，進(jìn)而對民族文化產(chǎn)生更深的認(rèn)同。據(jù)此可概括得出：在過程上，實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)人與人基礎(chǔ)互動以及情感交流，促進(jìn)信任、團(tuán)結(jié)，提升群體凝聚力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。③根據(jù)材料二“古籍作為民族文化的載體，其價(jià)值遠(yuǎn)超文獻(xiàn)本身，是塑造文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要力量”可知，古籍中蘊(yùn)含著豐富的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等方面的知識，是民族文化的瑰寶，能夠讓人們更全面地了解民族文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，從而增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同；古籍作為共同的文化記憶和文化符號，承載著民族文化的精髓，能夠讓人們感受到民族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，從而激發(fā)對民族文化的自豪感和歸屬感；古籍中蘊(yùn)含著中華文明的突出特性，如儒家思想、道家哲學(xué)等，能夠讓人們更好地把握中華文明的精髓和特色，從而增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同和自信。據(jù)此可概括得出：在內(nèi)容上，需要深入理解古籍的核心價(jià)值，理解古籍作為民族文化的載體，是共同的文化記憶和文化符號的價(jià)值。（通過古籍閱讀理解與把握中華文明的突出特性，古籍閱讀喚醒用戶內(nèi)心深處的民族自豪與文化認(rèn)同。）二、本大題共6小題，共23分。閱讀下面文言文，完成下面小題。贈江伶序①江生，吳人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙隨有郭使君者，官常州刺史，攜江生與其侶十余人以歸。余識使君，使君每燕余，則出江生度曲，秀外惠中，豐骨珊珊，發(fā)清商之音，泠然善也。未幾，為睢陽武衛(wèi)馮將軍所留，已而復(fù)歸于郭。又未幾，卒歸宋君。江生嘗告余曰：“身羈旅也，不幸以歌曲事人，實(shí)愿始終一主。而朝章華③之館，暮虒祁之宮，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相國介弟也，乃獨(dú)能有之。日設(shè)酒食，召賓客以自娛樂，慷慨豁達(dá)，不為局促態(tài)，可謂達(dá)矣！”余因有感于雪苑盛時(shí)，烏衣朱桁，門第相望。當(dāng)時(shí)亦有相國沈氏，其族如儀部君譔④。尤以文采自命，為豪舉，輦千金三吳，招呼伎樂如江生者，皆衣輕紈，歌《子夜》，暇則鳴珂走馬。富貴兒競而效之，南鄰北壁，鐘鼓不絕。如此者遂歷三紀(jì)，識者以為雪苑風(fēng)氣，于是盡矣！侈極而衰，固其所也。無何，果為寇所破，向之門第相望者，或存寡婦弱兒，或遂展轉(zhuǎn)滅沒，不知其姓氏。嗚呼！轉(zhuǎn)瞬間相懸絕者，何止如江生一輩也！有老伶吳清者，嘗逮事沈相國家，年六十余，須髯白如絲，貧無依倚，乃為陳將軍教其十許歲歌兒以糊口，能言吾郡神宗間最盛時(shí)事，謂：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得見江生，江生亦不幸而未見夫梨園全隊(duì)。人擅《白雪》，每發(fā)一聲，則纏頭之贈，金錢委積。清老矣！當(dāng)時(shí)身所親歷，至今猶數(shù)數(shù)夢見之。”每言，則嗚咽泣下，沾襟不止。余更征諸長老，清之言信然！既夙有感于中，而江生之來自吳，又識之獨(dú)先，然則江生雖少，固余之何戡⑤也！屬酒酣，乃為之《序》，而顧謂宋君曰：“人生貴行樂耳，公真達(dá)者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，茍精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷為陵，即秉燭刻陰，豈足以當(dāng)老伶之一泣也？（取材于侯方域相關(guān)文章）〖備注〗①贈江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清為官，后歸鄉(xiāng)隱居。作者經(jīng)歷由明入清之際的動蕩，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此處代稱歸德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑詩社。③章華：春秋時(shí)期諸侯的宮殿名稱，下文虒祁亦同。④儀部君譔：沈譔，曾任禮部儀制清吏司主事。⑤何戡：劉禹錫《與歌者何戡》詩：“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱《渭城》?！?.下列對語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.則出江生度曲度：演唱B.可謂達(dá)矣達(dá)：顯赫C.余更征諸長老征：求證D.屬酒酣，乃為之《序》屬：及、至7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.攜江生與其侶十余人以歸不幸以歌曲事人B.發(fā)清商之音則纏頭之贈C.為睢陽武衛(wèi)馮將軍所留果為寇所破D.乃獨(dú)能有之乃為陳將軍教其十許歲歌兒以糊口8.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.秀外惠中，豐骨珊珊

外表清秀，內(nèi)心聰穎，體態(tài)豐饒，儀態(tài)閑雅B.輦千金三吳

用車裝載千金，前往三吳C.轉(zhuǎn)瞬間相懸絕者

轉(zhuǎn)眼間，那些與親友離散的人D.既夙有感于中

我平素在心中對這些事已很有感觸9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段介紹了江伶因受宋君賞識而留居于雪苑及其漂泊的經(jīng)歷。B.第二段江伶向作者表達(dá)了對穩(wěn)定生活的渴望以及對宋君的感激。C.第三段寫沈氏族人喜好藝術(shù)，為人豪爽，不惜花重金延攬樂工。D.第四段吳清在回憶江生昔日演唱時(shí)的盛況中寄寓了無限的感慨。10.請逐條分析作者在敘述與江伶交往的經(jīng)歷中所蘊(yùn)含的多重感慨?！敬鸢浮?.B7.C8.C9.D10.①作者通過敘述江伶的漂泊江湖、無枝可依的經(jīng)歷，來表達(dá)了對其命運(yùn)的同情，同時(shí)作者有感于自身的命運(yùn)，感傷于自己國破家亡之后，沉淪不得志，有同病相憐之感。②作者回憶雪苑盛時(shí)的景象，鮮衣怒馬，卻最終侈極而衰，感嘆這種轉(zhuǎn)瞬即逝的繁華與衰敗之間的巨大反差，不禁生出對人生無常、命運(yùn)難測的感傷。③作者在敘述個(gè)人遭遇以及雪苑盛衰相懸中，感慨世事滄桑，寄托了往昔生活的眷戀，以及自己的亡國破家之痛，無奈中抒發(fā)人生應(yīng)時(shí)行樂的感悟?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章通過描述江伶的漂泊經(jīng)歷、交往的主人，以及優(yōu)伶吳清對昔日盛況的追憶，反映出當(dāng)時(shí)社會對才藝者的態(tài)度和命運(yùn)無常的人生哲理。文章通過江伶、沈氏家族、老伶吳清幾個(gè)視角，揭示出封建時(shí)代個(gè)人命運(yùn)的飄搖不定以及興衰循環(huán)的社會規(guī)律?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言句子中詞語意思的能力。A.正確。句意：就會讓江生出列演唱歌曲。B.錯(cuò)誤，“達(dá)”，豁達(dá)、通達(dá)。句意：真可以稱得上是豁達(dá)了。C.正確。句意：我又向各位年長之人求證。D.正確。句意：至酒興正濃之時(shí)。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.不相同，連詞，相當(dāng)于“而”，表順承/介詞，憑借。句意：帶著江生以及他的同伴十幾個(gè)人返回。/不幸憑借歌曲侍奉他人。B.不相同，結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：發(fā)出清涼高朗的聲音。/所得到的賞賜財(cái)物堆積如山。C.相同，都是“表被動，被”。句意：江生被睢陽武衛(wèi)馮將軍挽留。/雪苑果然被賊寇攻破。D.不相同，表轉(zhuǎn)折，卻/表承接，于是。句意：卻唯獨(dú)能夠理解我、接納我。/于是為陳將軍教導(dǎo)他十多歲的歌童來勉強(qiáng)糊口。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“與親友離散的人”錯(cuò)誤，結(jié)合前文“無何，果為寇所破，……不知其姓氏”，這里“相懸絕者”指的是曾經(jīng)富貴與如今衰敗的巨大差異，并非“與親友離散的人”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“回憶江生昔日演唱時(shí)的盛況”錯(cuò)誤，第四段吳清回憶的是雪苑昔日演唱的盛況，而非江生昔日演唱的盛況，“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得見江生”表明江生并未經(jīng)歷那極盛之時(shí)。故選D。【10題解析】本題考查學(xué)生分析文本情感觀點(diǎn)的能力。①江伶作為一名歌者，其生活軌跡充滿了漂泊與動蕩，他始終處于一種居無定所、依附他人的狀態(tài)，“身羈旅也，不幸以歌曲事人”，這深刻地體現(xiàn)了他命運(yùn)的無奈與凄苦。作者對江伶的這種遭遇感同身受，心生憐憫。而作者自身，經(jīng)歷了明清易代的巨大變故，他雖入清為官，但內(nèi)心必然充滿了失落與無奈。這種人生軌跡的起伏與江伶的漂泊無依有著相似之處，使得作者與江伶產(chǎn)生了同病相憐的情感共鳴。②作者回憶起雪苑曾經(jīng)的繁榮景象，“烏衣朱桁，門第相望”，盡顯富貴奢華之態(tài)。然而，這般繁華卻如過眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。“侈極而衰，固其所也”，最終雪苑“為寇所破”，曾經(jīng)的輝煌化為烏有。這種從極致繁華到徹底衰敗的巨大落差，讓作者深刻地感受到了人生的無常和命運(yùn)的不可捉摸。③在敘述與江伶的交往經(jīng)歷以及雪苑的盛衰變遷過程中，作者深切地體會到了世事的滄桑巨變。曾經(jīng)的親朋好友、繁華景象，都在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變遷讓人唏噓不已。作者對往昔的生活充滿了眷戀，那些美好的回憶如今只能在心中回味。同時(shí)，國破家亡的痛苦也時(shí)刻縈繞在他心頭，成為他內(nèi)心深處無法抹去的傷痛。在這種無奈的處境下，作者發(fā)出了“人生貴行樂耳，公真達(dá)者矣”的感慨，認(rèn)為人生應(yīng)該及時(shí)行樂，是作者自身在面對世事滄桑時(shí)的一種無奈釋懷。參考譯文：江生是吳地之人，憑借歌唱的技藝依附在雪苑的宋君門下。在此之前，沙隨有位姓郭的郡守，官至常州刺史，帶著江生以及他的同伴十幾個(gè)人返回。我和郭使君熟識，郭使君每次宴請我時(shí)，就會讓江生出列演唱歌曲，江生容貌秀麗且內(nèi)心聰慧，儀態(tài)風(fēng)姿優(yōu)美，發(fā)出清涼高朗的聲音，清脆悅耳十分動聽。不久，江生被睢陽武衛(wèi)馮將軍挽留，不久后又回到郭郡守那里。又過了沒多久，最終又回到宋君那里。江生曾告訴我說：“我身為羈旅之人，不幸憑借歌曲侍奉他人，實(shí)在希望始終只追隨一位主人。輾轉(zhuǎn)于豪門之間的生活并非我的志向，也不是我所希望的主人能給予我的。但是，宋君這個(gè)人，他是當(dāng)今相國的親弟弟，卻唯獨(dú)能夠理解我、接納我。每天準(zhǔn)備豐盛的酒食，邀請賓客來一同和我享受歡樂，他為人慷慨豁達(dá)，從不表現(xiàn)出狹隘或拘謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。這樣的主人，真可以稱得上是豁達(dá)了！”我因而有感于雪苑興盛之時(shí)，達(dá)官貴人聚居，門第相互對望。當(dāng)時(shí)也有相國沈氏，他家族中有如儀部君撰。尤其以文采自許，做出豪爽之舉，用千金到三吳地區(qū)，招攬像江生這樣的歌舞藝人，都身著名貴的絲綢，演唱《子夜》之歌，閑暇時(shí)則騎馬佩玉出行。富貴子弟競相效仿，鄰里之間，鐘鼓之聲不絕于耳。像這樣的情形持續(xù)了三十六年，有見識的人認(rèn)為雪苑的風(fēng)氣，到這時(shí)就終結(jié)了！奢侈到極點(diǎn)而衰敗，本就是必然的。沒過多久，雪苑果然被賊寇攻破，往昔門第相望的人家，有的只剩下寡婦孤兒，有的輾轉(zhuǎn)流離直至消失，連姓氏都無從知曉。唉！轉(zhuǎn)眼間相差懸殊的，哪里只是像江生這一輩人啊！有位老伶人吳清，曾經(jīng)侍奉過沈相國家，年紀(jì)六十多歲，胡須雪白如絲，貧困無依無靠，于是為陳將軍教導(dǎo)他十多歲的歌童來勉強(qiáng)糊口，能夠講述我們郡在神宗年間最為興盛的時(shí)事，他說：“江生出道較晚，雪苑往日的歌者都已經(jīng)散去，可惜沒能見到江生，江生也不幸未能見到整個(gè)梨園戲班。那些藝人擅長演唱《白雪》，每唱一聲，所得到的賞賜財(cái)物堆積如山。吳清老了！當(dāng)時(shí)親身經(jīng)歷的場景，到如今還常常在夢中見到。”每次說起就嗚咽哭泣，淚水沾濕衣襟不止。我又向各位年長之人求證，吳清所說的確實(shí)是這樣。我心中早就有所感觸，而江生從吳地前來，我又最早認(rèn)識他，既然如此那么江生雖然年輕，對我來說又怎能承受得了呢！至酒興正濃之時(shí)，于是為他作這篇序，并且回頭對宋君說：“人生貴在及時(shí)行樂罷了，您真是豁達(dá)之人?。　碧煜卤緛砭陀泻芏鄳巡挪挥鰠s看似有所遇，有所遇卻又實(shí)際不得志的情況，江生啊江生，只要精通一門技藝，也可以成就聲名。高山變成深谷，深谷變成山陵。即使日夜珍惜時(shí)光努力，又哪里足以抵得上老伶人吳清的一次哭泣呢？11.閱讀下列三則材料，按要求回答問題。（共5分）①子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！保ā墩撜Z·陽貨》）②朱熹《論語精義》引曰：“憚于任事，故未得而患得；好利無厭，故既得而患失?！雹墼S昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。”（1）請結(jié)合以上三則材料解釋“鄙夫”的意思，并闡明理由。（2）成語“患得患失”出自《論語·陽貨》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解釋為“患不得之”。請結(jié)合以上三則材料，簡要分析這兩種說法的差別?！敬鸢浮浚?）“鄙夫”的意思是人品鄙陋（私欲重）、見識淺薄的人。因?yàn)檫@些人會用盡各種辦法來逃避自己責(zé)任，獲得名利、地位。（2）患得患失指對于個(gè)人的利害得失斤斤計(jì)較的人。不同之處在于“患得之”指有些人遇到事情“憚于任事”，“故未得而患得”可以理解為其不敢承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，遇到危難不能挺身而出；“患不得之”指有些人“志于富貴而已者”且“好利無厭”，于是面對功名利祿無所不用其極，可理解為其害怕得不到相應(yīng)的財(cái)富和利益。【解析】（1）本題考查學(xué)生理解名著詞語含義的能力。材料①中提到“其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣”，表明這類人在未得到想要的東西時(shí)，滿心憂慮怎樣才能得到，得到了之后又憂心會失去，一旦害怕失去，就會不擇手段、用盡各種辦法。材料②進(jìn)一步解釋了原因，指出他們害怕承擔(dān)責(zé)任，所以在未得到時(shí)一心想著獲取，又因?yàn)樨澢罄鏇]有滿足的時(shí)候，得到了之后就害怕失去，體現(xiàn)出他們將個(gè)人私利看得很重，為了名利可以不顧其他，凸顯出人品的鄙陋。材料③通過對士人不同品格的分類對比，側(cè)面烘托出“鄙夫”這類人只看重富貴，一心追逐私利，只要能滿足自己對富貴的欲望，便會無所不用其極。綜合三則材料所述，“鄙夫”指的是人品鄙陋（私欲重）、見識淺薄，為了名利、地位可以想盡辦法，甚至不擇手段的人。（2）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著觀點(diǎn)的理解和把握能力?！盎嫉弥保航Y(jié)合朱熹所說“憚于任事，故未得而患得”，意味著這類人內(nèi)心對承擔(dān)事務(wù)存在恐懼，當(dāng)面臨可能獲得某樣事物的情況時(shí)，他們首先顧慮的是一旦接手就需擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任，所以在還未得到時(shí)就憂心忡忡，體現(xiàn)出一種逃避責(zé)任、缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)男膽B(tài)。他們重點(diǎn)在于對做事本身的畏難，是從是否要承擔(dān)責(zé)任這個(gè)角度出發(fā)，對可能的“得”產(chǎn)生擔(dān)憂，在面對需要挺身而出、有所作為的危難情境時(shí)，往往會退縮避讓?！盎疾坏弥保航Y(jié)合“志于富貴而已者，則亦無所不至矣”“好利無厭，故既得而患失”的闡釋可知，“患不得之”側(cè)重于那些一心追逐富貴、貪圖利益且貪得無厭的人。他們將功名利祿視為最重要的目標(biāo)，滿心渴望得到這些物質(zhì)、名譽(yù)方面的收獲，極其害怕得不到，為了能獲取，甚至不擇手段，只要有助于達(dá)成獲取財(cái)富和利益的目的，什么辦法都可能采用，凸顯出其被強(qiáng)烈私欲支配的狀態(tài)。參考譯文：①孔子說：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來了。”②朱熹在《論語精義》中引呂氏的話：“有的人膽小怕事，所以還沒有得到時(shí)就怕得到；有的人貪得無厭，所以得到以后就害怕失去?！雹墼S昌靳裁說道：“士的品德可以分為三個(gè)層次：追求道德的人，不會把功名放在心上；追求功名的人，不會把富貴放在心上；追求富貴的人，為了達(dá)到目的，會不擇手段，無所不用其極?。”三、本大題共5小題，共26分。閱讀下面詩歌，完成下面小題。復(fù)愁十二首①（選四）杜甫其三萬國尚防寇，故園今若何？昔歸相識少，早已戰(zhàn)場多。其八今日翔麟馬②，先宜駕鼓車。無勞問河北，諸將覺榮華。其十一每恨陶彭澤，無錢對菊花。如今九日③至，自覺酒須賒。其十二病減詩仍拙，吟多意有余。莫看江總④老，猶被賞時(shí)魚⑤。〖備注〗①該組詩作于杜甫晚年。此時(shí)，兵亂不斷，作者羈旅天地有感于此。②翔麟馬：系唐太宗所乘良馬，即翔麟紫。③九日：即重陽節(jié)。④江總：南朝文學(xué)家，歷仕梁、陳、隋三朝，早先因戰(zhàn)亂漂泊嶺南十四年，45歲時(shí)被朝廷召還，晚年在南朝陳任宰相。⑤賞時(shí)魚：皇帝賞賜用以證明身份地位的信物，杜甫為官之時(shí)也曾獲賜此物。12.下面對本組詩理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.其三寫詩人對戰(zhàn)亂帶來的動蕩充滿了憂思與感傷。B.其八“無勞”兩句隱含著作者對時(shí)局的無限憂慮。C.其十一寫作者艷羨陶彭澤的生活而生出歸隱之意。D.其十二“仍”字可見作者在創(chuàng)作上自我要求嚴(yán)格。13.以下對詩歌的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.其三中作者用反問的修辭手法，讓表達(dá)的情感更加深沉。B.其八用“翔麟馬”的典故，盛贊了今日大唐軍隊(duì)的聲威。C.其十一借描寫“重陽節(jié)”的景物，營造沉郁悲涼的意境。D.四首詩由家國之悲寫到個(gè)人境遇之苦，沉重中寓有希望。14.杜詩感情沉郁、意蘊(yùn)深厚。請結(jié)合以上詩歌的內(nèi)容，具體分析題目“復(fù)愁”所蘊(yùn)含的復(fù)雜情感?！敬鸢浮?2.C13.D14.“復(fù)愁”是一愁未盡一愁又至?！皬?fù)愁”表達(dá)了作者在面對國家動蕩、民間疾苦時(shí)、個(gè)人價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)時(shí)內(nèi)心無法釋懷的愁緒和憂慮。①愁思一，時(shí)局之愁。詩人眼見各地演武，進(jìn)而產(chǎn)生對國家動蕩，干戈未息、百姓流離的愁思。②愁思二，故園之思。面對眼前的動蕩，詩人不禁想到家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，昔日舊識已少，固有故園荒蕪、知交零落的愁思。③愁思三，國事之愁?！盁o勞”兩句寫將領(lǐng)們作戰(zhàn)無意于報(bào)效國家，只希望借此來求取榮華富貴，表達(dá)了對國事的憂慮，以及對將領(lǐng)們養(yǎng)寇自重、居功自傲的反感。（翔麟馬架鼓車來暗含休戰(zhàn)之意）④愁思四，不遇之愁。詩人苦于像陶淵明一樣孤苦無助而只能在對菊中自保其潔志，“恨”世俗社會的不公、人生命運(yùn)的不濟(jì)?！氨毁p時(shí)魚”則是說至今仍披著昔日皇帝賜予的魚袋，表明自己依然希望能夠?yàn)閲ЯΓ瑓s因年老體衰，懷才不遇而不得。⑤愁思五，老病之愁。愁自己年老體衰，體弱多病，詩力減退，愁自己的因?yàn)槟昀象w弱，不能為國效力，自己雖然年老體衰，但仍然希望能夠得到賞識和認(rèn)可?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】杜甫《復(fù)愁十二首》表達(dá)了對戰(zhàn)亂時(shí)局、家國離散的憂思，通過反問等手法加深情感沉郁，結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，傳遞出對人生無奈與不甘。其中“翔麟馬”“陶彭澤”等典故深化了希望已失的矛盾心境，反映出杜甫對社會亂象和個(gè)人困境的復(fù)雜感情?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“艷羨陶彭澤的生活而生出歸隱之意”錯(cuò)誤，“每恨陶彭澤，無錢對菊花。如今九日至，自覺酒須賒”，詩人是說自己常常遺憾不能像陶淵明那樣有錢對著菊花飲酒，如今重陽節(jié)到了，自己覺得酒也只能去賒欠。這里主要表達(dá)的是作者因貧困而無法像陶淵明那樣愜意地過重陽節(jié)，并非是艷羨陶彭澤的生活而生出歸隱之意。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的手法和情感的能力。A.其三“萬國尚防寇，故園今若何”這是一般的疑問句，并非反問句，作者通過詢問故園如今的情況，表達(dá)了對故鄉(xiāng)的牽掛和對戰(zhàn)亂的擔(dān)憂。B.其八“今日翔麟馬，先宜駕鼓車”，這里用“翔麟馬”的典故，是說如今的良馬應(yīng)該先用于國家的禮樂之事，表達(dá)了作者對國家重視禮樂、恢復(fù)太平的期望，并非盛贊今日大唐軍隊(duì)的聲威。C.其十一“每恨陶彭澤，無錢對菊花。如今九日至，自覺酒須賒”，此詩主要寫作者因貧困無法像陶淵明那樣在重陽節(jié)對著菊花飲酒，只能去賒酒，重點(diǎn)在于寫自己的貧困境遇，而非借描寫“重陽節(jié)”的景物營造沉郁悲涼的意境。D.其三寫“萬國尚防寇，故園今若何”，體現(xiàn)了對國家戰(zhàn)亂和故園的擔(dān)憂，是家國之悲；其十一寫自己“無錢對菊花”“酒須賒”，其十二寫自己“病減詩仍拙”等，體現(xiàn)了個(gè)人境遇之苦；其十二中“莫看江總老，猶被賞時(shí)魚”，以江總晚年仍被重用自比，暗示自己雖年老但仍希望能被朝廷任用，寓有希望。故選D?！?4題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)作者的情感/觀點(diǎn)態(tài)度的分析的能力?！皬?fù)愁”即又一次憂愁、再次憂愁。杜甫晚年本就歷經(jīng)諸多苦難，心中常有憂愁，此時(shí)面對兵亂不斷、羈旅漂泊的現(xiàn)狀，諸多愁緒又一次涌上心頭，表達(dá)了作者在面對國家動蕩、民間疾苦時(shí)、個(gè)人價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)時(shí)內(nèi)心無法釋懷的愁緒和憂慮。①從“萬國尚防寇”“早已戰(zhàn)場多”可以看出，當(dāng)時(shí)天下各地都還在防備賊寇，戰(zhàn)場眾多，兵亂不斷。這讓杜甫對國家的局勢深感憂慮，戰(zhàn)爭不僅給百姓帶來苦難，也使國家陷入動蕩不安的狀態(tài)，體現(xiàn)出他對國家命運(yùn)的擔(dān)憂之情。②“故園今若何”一句，直接表達(dá)了杜甫對故鄉(xiāng)的關(guān)切。由于戰(zhàn)亂，他漂泊在外，不知道故鄉(xiāng)如今的狀況如何，是否也遭受了戰(zhàn)爭的破壞，故鄉(xiāng)的親人和朋友是否安好，這種牽掛之情體現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)深深的眷戀。③其八中“無勞問河北，諸將覺榮華”，意思是不用去問河北的戰(zhàn)事了，因?yàn)槟切㈩I(lǐng)只知道追求個(gè)人的榮華富貴，而不關(guān)心國家的安危和百姓的疾苦。杜甫對這些將領(lǐng)的行為感到失望和憤慨，他們在國家危難之際，沒有盡到應(yīng)有的責(zé)任，導(dǎo)致河北等地的戰(zhàn)事得不到有效的解決。④其十二里“莫看江總老，猶被賞時(shí)魚”，杜甫以江總自比，江總雖年老但仍被朝廷重用，杜甫希望自己也能像江總一樣，盡管年老且疾病纏身，但依然渴望能夠被朝廷賞識和重用，為國家貢獻(xiàn)自己的力量，表現(xiàn)出他對實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的期待。⑤在其十二中，“病減詩仍拙，吟多意有余”，杜甫愁自己年老體衰，體弱多病，詩力減退，愁自己的因?yàn)槟昀象w弱，不能為國效力，自己雖然年老體衰，但即使這樣，詩人還“莫看江總老，猶被賞時(shí)魚”，希望能夠得到賞識和認(rèn)可。15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）古代描寫戰(zhàn)爭的文學(xué)作品中，有很多舍生忘死的勇士形象。面對強(qiáng)敵，他們視死如歸，如高適《燕歌行》：“殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。_________，_________?！泵鎸?qiáng)敵，他們同仇敵愾，如《無衣》：“王于興師，_________，_________?！保?）“天下興亡，匹夫有責(zé)”。有的人痛心于統(tǒng)治者不能銘記歷史教訓(xùn)，最終導(dǎo)致歷史悲劇的重演，如杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；_________，_________?！庇械娜送葱挠诩覈奈Ｍ觯窘y(tǒng)治者不能沉溺于所好，如歐陽修在《伶官傳序》中寫道：“_________，_________，豈獨(dú)伶人也哉！”【答案】（1）相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛修我戈矛與子同仇（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺16.閱讀下面兩則材料，按要求回答問題?！都t樓夢》第九回：（賈政）道：“你們成日家跟他上學(xué)，他到底念了些什么書！倒念了些流言混語在肚子里，學(xué)了些精致的淘氣。等我閑一閑，先揭了你的皮，再和那不長進(jìn)的算賬！”嚇的李貴忙雙膝跪下，摘了帽子，碰頭有聲，連連答應(yīng)“是”，又回說：“哥兒已念到第三本《詩經(jīng)》，什么‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊。”說的滿座哄然大笑起來。賈政也撐不住笑了。因說道：“那怕再念三十本《詩經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已。你去請學(xué)里太爺?shù)陌?，就說我說了：什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的?！崩钯F忙答應(yīng)“是”?！都t樓夢》第三十六回：（寶玉）每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月。或如寶釵輩有時(shí)見機(jī)導(dǎo)勸，反生起氣來，只說“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了。眾人見他如此瘋癲，也都不向他說這些正經(jīng)話了。獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚(yáng)名等語，所以深敬黛玉。選文中多處提到了“四書”，寶玉、賈政、黛玉、寶釵四人對“四書”的態(tài)度體現(xiàn)了人物怎樣的特點(diǎn)，請結(jié)合書中其它情節(jié)，任選二人分別予以解說?！敬鸢浮竣俅鸢甘纠唬簩氂駞拹菏送窘?jīng)濟(jì)（是現(xiàn)實(shí)的逃避者），其對“四書”的態(tài)度體現(xiàn)出其對于封建正統(tǒng)思想及功名利祿的反抗，例如，第十九回，襲人轉(zhuǎn)述寶玉的言論：“凡讀書上進(jìn)的人，你就起個(gè)名字叫作‘祿蠹’?！钡谌兀?dāng)史湘云勸寶玉交往“為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問”，寶玉馬上翻臉逐客。第三十六回，當(dāng)寶釵等人勸寶玉讀書歸正，他說道：“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)得釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流?！雹诖鸢甘纠貉氣O仕途經(jīng)濟(jì)思想觀念的原則便是經(jīng)世致用、學(xué)而優(yōu)則仕，對“四書”的態(tài)度可見其“德”的一面，符合傳統(tǒng)家族家長的期待。內(nèi)心深處寶釵對社會黑暗與腐朽統(tǒng)治是心存不滿，如《螃蟹詠》和《五美吟》中對社會不公的諷刺。寶釵所勸導(dǎo)的仕途經(jīng)濟(jì)，是輔國治民，是合情有度，寶釵對寶玉的勸導(dǎo)，是想努力規(guī)引他到入世的正道。正薛寶釵在第四十二回中提到：“男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟蹋了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。”薛寶釵明確表示真正的人不僅應(yīng)該忠孝兩全，更需要心懷天下，造福百姓。③答案示例三：賈政是一個(gè)深受傳統(tǒng)儒家思想影響的百年望族的家長，賈政認(rèn)為熟讀四書才能獲取仕途，才能讓家族的榮耀得以延續(xù)，才能光宗耀祖，因此不顧念寶玉個(gè)人興趣，蔑視其它與科舉無關(guān)的經(jīng)典，努力地教導(dǎo)寶玉去加官晉爵，功名出仕。在第三十三回寶玉挨打時(shí)：“賈政聽這話不像，忙跪下含淚說道：‘為兒的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖……’”。④答案示例四：黛玉博覽群書、才華橫溢，不但讀四書五經(jīng)，也愛其他各種書籍，這是其靈性與才華的體現(xiàn)；黛玉從不勸寶玉仕途經(jīng)濟(jì)，可見其性格中超凡脫俗的一面反映了她不拘泥于世俗眼光，對美好事物有獨(dú)特追求，天真中透著高潔，賈寶玉與林黛玉更是靈魂伴侶，二者雖然會因拌嘴斗氣，卻始終能夠高度理解對方，二人共讀《西廂》，分享人生領(lǐng)悟，可以說心靈相通，黛玉知道寶玉要去上學(xué)了，可是黛玉更知道寶玉不過就是去玩而已，所以黛玉不會說很多大道理，只是跟他開玩笑說“你要蟾宮折桂去了，我不能送你了”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解分析能力。①寶玉：從選段看他除“四書”外燒其他書，但并非真推崇“四書”，結(jié)合其對仕途經(jīng)濟(jì)的反感，分析其叛逆、反封建正統(tǒng)的特點(diǎn)。通過列舉第十九回、三十二回、三十六回中寶玉對讀書上進(jìn)之人及仕途經(jīng)濟(jì)言論的反感，表明他對“四書”所代表的封建正統(tǒng)思想和功名利祿的反抗，突出其厭惡仕途經(jīng)濟(jì)、逃避現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。②寶釵：雖未直接提及對“四書”態(tài)度，但從勸寶玉仕途經(jīng)濟(jì)可推斷其對“四書”作用的認(rèn)可，分析其受封建禮教熏陶、理智世故的特點(diǎn)。她在《螃蟹詠》和《五美吟》中對社會不公的諷刺，說明她并非盲目遵循，而是對社會有清醒認(rèn)識，但仍希望通過傳統(tǒng)途徑引導(dǎo)寶玉，反映出她復(fù)雜的性格特點(diǎn)。從其仕途經(jīng)濟(jì)觀念及對寶玉勸導(dǎo)，結(jié)合第四十二回言論，體現(xiàn)她對“四書”價(jià)值的認(rèn)可，展現(xiàn)其符合傳統(tǒng)家族期待、經(jīng)世致用的“德”，以及內(nèi)心對社會黑暗有看法但仍秉持正統(tǒng)觀念規(guī)引寶玉的特點(diǎn)。③賈政：明確強(qiáng)調(diào)“四書”重要，要求寶玉先學(xué)“四書”，分析其作為封建正統(tǒng)思想維護(hù)者、傳統(tǒng)家族家長特點(diǎn)。基于其對“四書”與科舉仕途關(guān)系的認(rèn)知，結(jié)合第三十三回寶玉挨打時(shí)賈政的話，表明他作為深受儒家思想影響的家長，一心想讓寶玉通過“四書”學(xué)習(xí)獲取仕途榮耀家族的特點(diǎn)。④黛玉：未明確表明對“四書”態(tài)度，從她不勸寶玉立身揚(yáng)名及閱讀興趣等，分析其超凡脫俗、注重精神共鳴的特點(diǎn)。從她博覽群書、不勸寶玉仕途經(jīng)濟(jì)及與寶玉共讀《西廂》等情節(jié)，體現(xiàn)其不拘泥世俗、追求美好、超凡脫俗的特點(diǎn)，以及與寶玉靈魂相通的情感。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。母親的苦楝樹老屋后門口的宅溝對岸，有一棵苦楝樹。為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時(shí)，它和我的個(gè)兒一般高。母親說：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)兒子。”種樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福?！蔽页錾坏揭话偬?，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。母親在我少小時(shí)便告訴我：“這樹和你歲數(shù)一般大。”母親還說：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘?！蹦赣H時(shí)常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。其實(shí)，父親、母親在這一棵長著苦果的樹上，已合二為一，無分彼此了。我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，又有江南氣候環(huán)境的滋養(yǎng)，它長得比我快，越來越高大。到我上學(xué)的時(shí)候，它已經(jīng)有丈把高了。初小、高小、初中，九年過去，苦楝樹已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙。初中二年級暑假前，我想寫我家苦楝樹的故事，教語文的湯老師特地對我說：“寫好文章首先要有與別人不一樣的感受?！苯ㄗh我到學(xué)校的小圖書館，去看看有沒有苦楝樹的資料。圖書館的袁老師幫我找到一本小書《中國的樹》，其中一節(jié)是寫苦楝樹的，我印象深刻。我又請教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專門去問了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉(xiāng)下常見的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹有什么特點(diǎn)？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及?！彼秩〕鲆槐九f書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終?！蔽矣悬c(diǎn)明白了，梅花開時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也。也就是品元伯說的：“一信楝花風(fēng)，一年春事空?！笨嚅瑯涫枪枢l(xiāng)崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達(dá)二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時(shí)代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風(fēng)，風(fēng)輕時(shí)淡雅，風(fēng)息時(shí)馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長存于詩人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》，又如楊萬里的《淺夏獨(dú)行奉新縣圃》?？嚅ɑㄆ跇O長，大約能飄香一個(gè)月。若細(xì)細(xì)品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。王安石在《書湖陰先生壁（其二）》中寫下了他的觀察：“桑條索漠楝花繁，風(fēng)斂余香暗度垣?！辈恢挥X，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經(jīng)長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時(shí)會問及苦楝花開了沒有。母親讓侄子小達(dá)寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材。”關(guān)于苦楝樹名字的起源，我在北大請教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝?！遍瑯淙砭扇胨帲~子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫鳳凰“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，練實(shí)即楝實(shí)也。大學(xué)二年級暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠海畎⒏珉m只是堂兄，然而我倆從小一起長大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們沒有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵。母親說，鋸樹的時(shí)候，村里好多人來看，都是見過那綠葉，聞過那花香的鄉(xiāng)親呵，誰都戀戀不舍。一棵樹的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉(xiāng)人還在說：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹成材了，兒子到北京做大學(xué)生了！”“苦楝樹材質(zhì)好，值不少錢吶！”母親告訴我，云麗很開心，說要做個(gè)梳妝臺，千恩萬謝的?！敖o昌囝女兒添點(diǎn)喜氣，你父親也高興！”又想起兒時(shí)母親對我說的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘?！备赣H早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長大，如今想來，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時(shí)有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關(guān)門?！敝两裎胰粤?xí)慣于一個(gè)人閉門寫作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧靜，寧靜而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開闊，開闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護(hù)衛(wèi)在我身邊，學(xué)步時(shí)每次跌倒，它都會把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時(shí)的夢……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，還特地把云麗叫了回來。云麗告訴我：“苦楝樹的紋理清晰漂亮，那木材也有香味?！卑⒏缯f：“那樹是和你伯伯一起長大的，陪了叔祖母二十多年。我是看著這樹栽下的，一邊鋸一邊想到元伯（即我父親）?！卑⒏绺吲d，多喝了幾碗——鄉(xiāng)人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米酒。哥哥喝，我得陪著，哥哥說話，我得聽著。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長出一棵樹來嗎？（取材于徐剛的相關(guān)文章）17.下列對文中加點(diǎn)詞語解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎相依相偎：緊挨著，親密地靠著。B.卻因此而更加沁人心脾沁人心脾：氣味讓人感到舒適、愉悅。C.惋惜之情油然而生油然而生：自然而然地產(chǎn)生。D.開闊而盡精微，而風(fēng)景迭生風(fēng)景迭生：周圍的風(fēng)景不斷地出現(xiàn)。18.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親認(rèn)為種苦楝樹有吉祥的寓意，故借栽種此樹來表達(dá)對母親的感情。B.文章在多次引用古籍介紹苦楝樹特性同時(shí)，巧妙地交代我的成長經(jīng)歷。C.苦楝花的花期極長且氣味清雅宜人，受到了歷朝歷代眾多詩人的鐘愛。D.苦楝樹最終變成了親戚的嫁妝，我內(nèi)心充滿了遺憾與不舍，難以釋懷。19.請結(jié)合全文內(nèi)容，分析第八段中劃線句“苦楝花香，木已成材”的內(nèi)涵及作用。20.“苦楝樹”在文章中多次出現(xiàn)，縱觀全文，談?wù)劇翱嚅瑯洹钡闹匾饔镁唧w表現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?7.D18.A19.①“苦楝花香，木已成材”寫出當(dāng)時(shí)母親在家時(shí)所見“苦楝樹”開花時(shí)美麗景象，借美麗的景色來表達(dá)母親對兒子的關(guān)心的回應(yīng)，希望兒子不要擔(dān)心自己，信中隱含著母親對兒子學(xué)業(yè)有成的欣慰。②寫出父親昔日種下的苦楝樹如今已經(jīng)長成參天大樹，成為棟梁之材；呼應(yīng)前文父親種樹和我成長的往事，隱含父親（父母）對自己的期望（教誨）已成實(shí)現(xiàn)，又為后文我面對苦楝樹最終成為別人的嫁妝的遺憾與不舍做了情感的鋪墊。20.①苦楝樹貫穿全文是文章的行文線索，其串聯(lián)起我和父親、母親、故鄉(xiāng)、親族的關(guān)系，以及我的文學(xué)夢想實(shí)現(xiàn)的旅程，讓文章行文更加自然。②苦楝樹是作者抒發(fā)情感的寄托之物（核心意象），苦楝樹寄托著父親對我的期望，見證著母親對我的憐愛、培養(yǎng)，代表著父母對我的教誨，寄寓著我對家鄉(xiāng)人、事與生我養(yǎng)我的土地的親近與懷念，以及代表著自然生命對我的啟蒙，啟發(fā)、引導(dǎo)我走向文學(xué)夢想之路，見證著我的成長，使文章更加生動形象，富于藝術(shù)感染力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過對苦楝樹的描繪，細(xì)膩地表達(dá)了作者對家庭、親情和故鄉(xiāng)的深厚情感?？嚅瑯渥鳛槲闹兄匾庀?，不僅象征了父親的遺愿和母親的堅(jiān)韌，還見證了“我”的成長軌跡。通過對自然與人生命運(yùn)的交織描寫，突出對傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土生活的深切懷念。文中的苦楝樹成為時(shí)間的載體，連接著過去與未來，表達(dá)了生活的繁復(fù)與堅(jiān)韌。整體敘述情真意切，情感飽滿?！?7題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。D.“風(fēng)景迭生：周圍的風(fēng)景不斷地出現(xiàn)”錯(cuò)。結(jié)合原文“至今我仍習(xí)慣于一個(gè)人閉門寫作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧靜，寧靜而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開闊，開闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽”可知，“風(fēng)景迭生”在文中并不是指周圍的風(fēng)景不斷地出現(xiàn)，而是指“我”的心境開闊之后，對事物的觀察和體驗(yàn)更加細(xì)致入微，從而產(chǎn)生了更加豐富的內(nèi)心風(fēng)景和感受。故選D?！?8題解析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析文章內(nèi)容的能力。A.“父親認(rèn)為種苦楝樹有吉祥的寓意，故借栽種此樹來表達(dá)對母親的感情”錯(cuò)。結(jié)合原文“母親說：‘這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)兒子?！N樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：‘種苦楝的有福。’”可知，父親種苦楝樹是希望“多果子”，即希望家里能多子多福，而非直接表達(dá)對母親的感情。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義及作用的能力。①內(nèi)涵：從字面上看，“苦楝花香，木已成材”描述的是苦楝樹在開花季節(jié)的美麗景象，以及它已經(jīng)長成參天大樹的事實(shí)。從深層次上來說，根據(jù)“不知不覺，二三十年過去了……我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時(shí)會問及苦楝花開了沒有”可知，母親通過這句話，向遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的兒子傳遞了自己的關(guān)心和牽掛。她希望兒子不要因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)而擔(dān)心自己，因?yàn)榧依锏目嚅瑯湟廊幻利?，象征著家的溫暖和安寧。同時(shí)，她也借苦楝樹的成長，表達(dá)了對兒子學(xué)業(yè)有成的欣慰和驕傲。②作用：從內(nèi)容上看，這句話也隱含了父親昔日種下苦楝樹的期望。父親希望兒子能像苦楝樹一樣茁壯成長，成為社會的棟梁之材。如今，苦楝樹已經(jīng)長成參天大樹，象征著父親（父母）的期望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上看，這句話承上啟下，與前文父親種樹和我成長的往事相呼應(yīng)，形成了一種時(shí)間上的連貫性，含蓄地表達(dá)了父母昔日種下苦楝樹的期望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，這句話也為后文我面對苦楝樹最終成為別人的嫁妝的遺憾與不舍做了情感的鋪墊。【20題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①從結(jié)構(gòu)上看，“苦楝樹”是是貫穿全文的行文線索。文章圍繞“苦楝樹”展開了一系列敘述。從文章開頭，作者就描述了苦楝樹的由來，以及它與作者家庭的緊密聯(lián)系?？嚅瑯洳粌H是父親種下的，還寄托了父親對兒子的期望。隨著作者的成長，苦楝樹也逐漸長大，成為作者少年時(shí)代的重要記憶和陪伴。由此可見，苦楝樹在文章中多次出現(xiàn)，貫穿全文。它不僅是文章敘述的起點(diǎn)，也是連接各個(gè)情節(jié)和人物的重要紐帶。通過苦楝樹，作者串聯(lián)起了與父親、母親、故鄉(xiāng)、親族的關(guān)系，以及自己文學(xué)夢想實(shí)現(xiàn)的旅程。這使得文章結(jié)構(gòu)更加緊湊，行文更加自然流暢。②從情感上藝術(shù)效果來看，苦楝樹不僅是自然生命的一部分，更是作者情感的寄托。它見證了作者與母親相依為命的歲月，承載了母親對作者的憐愛和培養(yǎng)。同時(shí)，苦楝樹也代表著父母對作者的教誨，如母親教導(dǎo)作者要拒絕誘惑，養(yǎng)成了一些良好習(xí)慣，這些都對作者的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，苦楝樹還寄托了作者對家鄉(xiāng)人、事與生我養(yǎng)我的土地的親近與懷念。當(dāng)作者離開家鄉(xiāng)去當(dāng)兵、讀書時(shí)，苦楝樹依然陪伴在母親身邊，成為作者思念家鄉(xiāng)和親人的紐帶。而當(dāng)苦楝樹被鋸掉送給堂兄的女兒做嫁妝時(shí)，作者和鄉(xiāng)親們都感到戀戀不舍，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了苦楝樹在作者和鄉(xiāng)親們心中的重要地位。最后，苦楝樹還代表著自然生命對作者的啟蒙。它激發(fā)了作者對文學(xué)的興趣和夢想，引導(dǎo)作者走向文學(xué)之路。在作者的文學(xué)作品中，苦楝樹成為了一個(gè)重要的意象和主題。五、本大題共3小題，共65分。語言基礎(chǔ)運(yùn)用（共5分）21.閱讀下面的文字，完成下面小題。①《秦山里的中國》是一部有溫度有高度的作品。②秦山核電傳奇是由中國人民譜寫的，是由《秦山里的中國》中的主人公創(chuàng)造的。③秦山的故事，就是一代代中國核工業(yè)人二次創(chuàng)業(yè)的故事，特別是“老秦人”篳路藍(lán)縷創(chuàng)新奮斗的故事。④他們不僅創(chuàng)造了中國核電事業(yè)的歷史，而且還樹立了核電人的精神豐碑。⑤作品塑造了秦山核電人的群像，其中既有高級科技專家、院士，也有把控關(guān)鍵崗位的“黃金人”，還有諸多身懷絕技卻心懷“小石頭精神”的大國工匠、技術(shù)能手。⑥通過作品感人的故事和生動的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出秦山人“強(qiáng)核報(bào)國，創(chuàng)新奉獻(xiàn)”。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.第②句“創(chuàng)造”應(yīng)換為“制造”。B.第③句中“篳路藍(lán)縷”使用恰當(dāng)。C.第④句中“而且”一詞可以刪除。D.第⑤句中兩處引號作用是一樣的。（2）第⑥句有語病，請進(jìn)行修改。要求：保留原有信息，將修改后的語句寫在答題卡上?！敬鸢浮浚?）A（2）示例：作品通過感人的故事和生動的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出秦山人“強(qiáng)核報(bào)國，創(chuàng)新奉獻(xiàn)”的精神?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語及標(biāo)點(diǎn)符號的能力。A.錯(cuò)誤?！皠?chuàng)造”指想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西，“傳奇”是一種具有特殊意義和價(jià)值的事跡或故事，用“創(chuàng)造”來搭配更為合適，更能體現(xiàn)出中國人民和《秦山里的中國》主人公們通過自身努力和奮斗書寫出秦山核電傳奇的過程和意義；而“制造”一般用于具體的、有形的物品的生產(chǎn)制作，如制造機(jī)器、制造汽車等，與“傳奇”不搭配。B.正確?！昂`路藍(lán)縷”形容創(chuàng)業(yè)的艱苦，句中用來形容“老秦人”在秦山核電事業(yè)中創(chuàng)新奮斗的艱難歷程，非常貼切，能夠體現(xiàn)出他們創(chuàng)業(yè)的不易和艱辛。C.正確?！安粌H……而且……”是表示遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，在該句中，“創(chuàng)造了中國核電事業(yè)的歷史”和“樹立了核電人的精神豐碑”本身就是一種遞進(jìn)關(guān)系，即使刪除“而且”，句子的意思依然清晰，邏輯也依然連貫，所以“而且”一詞可以刪除。D.正確。兩處引號都表示特殊含義，“黃金人”是指把控關(guān)鍵崗位人員，“小石頭精神”是指那些大國工匠、技術(shù)能手所秉持的精神。故選A。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在以下語病：一、主語殘缺，“通過作品感人的故事和生動的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出……”缺少主語，可把“通過”和“作品”調(diào)換順序，將“作品”作為句子的主語，或刪掉“通過”；二、賓語殘缺，“表現(xiàn)出秦山人‘強(qiáng)核報(bào)國，創(chuàng)新奉獻(xiàn)’”的后邊缺少與“表現(xiàn)”搭配的賓語中心詞，應(yīng)在句末加上“的精神”。微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。22.對于網(wǎng)絡(luò)直播帶貨這種新興的銷售模式，有人認(rèn)為它促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有人認(rèn)為它存在很多弊端。請談?wù)勀愕目捶?。要求：觀點(diǎn)明確，理由充分，不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮渴纠壕W(wǎng)絡(luò)直播帶貨作為新興銷售模式，確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為商家和消費(fèi)者搭建了高效交易平臺，帶動了就業(yè)與消費(fèi)。然而，它也存在弊端，如虛假宣傳、產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊等問題，損害了消費(fèi)者權(quán)益，破壞了市場秩序。因此，應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管，引導(dǎo)直播帶貨行業(yè)健康發(fā)展，既發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)推動作用，又保障消費(fèi)者權(quán)益。【解析】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：本題的中心話題是“網(wǎng)絡(luò)直播帶貨”的利與弊，具有很強(qiáng)的思辨性。題干中列舉了兩方的觀點(diǎn)，一方支持網(wǎng)絡(luò)直播帶貨，認(rèn)為它能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方則提出反對意見，認(rèn)為其存在諸多弊端。這兩種看法，各有各的道理，我們可以任選其一進(jìn)行闡述。當(dāng)然更好的做法是以辯證的眼光看問題，一分為二地分析“網(wǎng)絡(luò)直播帶貨”，既要看到其利，也要看到其弊，并提出綜合解決，平衡向善發(fā)展的辦法。寫作指導(dǎo)：寫作時(shí)，最好能夠辯證分析，兼顧兩方觀點(diǎn)，提出最佳解決辦法。首先，分析網(wǎng)絡(luò)直播帶貨這種新興的銷售模式的好處，即促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具體可以從其搭建了高效的交易平臺和帶動就業(yè)消費(fèi)等方面分析；然后，分析其存在的弊端，比如說，虛假宣傳、產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、損害消費(fèi)者權(quán)益等等問題；最后提出解決辦法，比如政府加強(qiáng)監(jiān)管，引導(dǎo)直播帶貨行業(yè)健康發(fā)展。23.“漢語盤點(diǎn)2024”活動旨在用一個(gè)字、一個(gè)詞或短語描述當(dāng)年中國與世界最突出的變化或特點(diǎn)。假設(shè)你是該活動的參與者，請你推薦一個(gè)漢字、詞語或短語，并寫一段推薦文字。如：質(zhì)、振、松弛感、未來產(chǎn)業(yè)、人工智能、寶藏小城等。要求：突顯活動主題，理解深刻，言之成理，不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮渴纠何彝扑]“松弛感”。2024年，在快節(jié)奏的社會生活中，“松弛感”成為了人們追求的心理狀態(tài)。它不僅是個(gè)人減壓的方式，也體現(xiàn)了社會對于多元化生活態(tài)度的包容。這一詞匯不僅描繪了當(dāng)代中國人更加從容自信的生活哲學(xué)，也映射出世界范圍內(nèi)對和諧、平衡生活方式的向往?！八沙诟小?，是對時(shí)代情緒的精準(zhǔn)概括，也是對未來生活態(tài)度的美好期許。【解析】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：實(shí)用類微寫作。審題：題目以“漢語盤點(diǎn)2024”活動為情境，要求我們參與活動，推薦一個(gè)能描述當(dāng)年中國與世界最突出的變化或特點(diǎn)的字、詞語或短語。推薦時(shí)，可以直接選擇題干中所給的“質(zhì)”“振”“松弛感”等字或詞進(jìn)行推薦，也可自行選擇進(jìn)行推薦，但是一定要注意推薦的字、詞語或短語要能反映中國與世界最突出的變化或特點(diǎn)，如“融”等。寫作思路：首先要明確自己所推薦的字、詞語或短語。然后在寫推薦語時(shí)，首先要闡明自己所選擇的字、詞或短語是如何凸顯活動主題的，然后深刻去闡述這個(gè)字、詞或短語，最后還要闡明這個(gè)詞反映了當(dāng)年中國與世界的何種最突出的變化和特點(diǎn)。如選擇“松弛感”。“松弛感”這一詞語緊扣“漢語盤點(diǎn)2024”活動的主題，反映了當(dāng)代社會在快節(jié)奏生活中的一種心理需求。隨著工作壓力的增大和生活節(jié)奏的加快，人們開始尋求一種更加從容、自在的生活方式。這種“松弛感”不僅體現(xiàn)在個(gè)人生活的調(diào)整上，也體現(xiàn)在社會對于多元化生活態(tài)度的包容和尊重上。選擇“松弛感”作為描述詞匯，是因?yàn)樗?024年成為了廣泛討論的話題。從個(gè)人減壓到社會心態(tài)的轉(zhuǎn)變，從職場文化到家庭生活的調(diào)整，“松弛感”無處不在。它不僅僅是一種生活態(tài)度，更是一種社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了人們對和諧、平衡生活方式的向往和追求。24.高三的路，從來不是一個(gè)人在走。這條路上有老師、同學(xué)、父母伴你同行，他們陪伴著你度過緊張又難忘的每一天。請以“同行”為題目，寫一首小詩或一段