2024屆天津市北辰區(qū)高三三模語(yǔ)文試題

2024屆天津市北辰區(qū)高三三模語(yǔ)文試題

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面一段文字，完成小題。

中國(guó)藍(lán)個(gè)典籍港博的大國(guó)”文化不僅有極強(qiáng)的延續(xù)力，而且歷史悠久。以學(xué)術(shù)而論,

先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代新學(xué)，（），相

承不輟；以文學(xué)而言，由詩(shī)經(jīng)、楚辭、諸子散文發(fā)其端，漢賦、魏晉詩(shī)文、唐詩(shī)宋詞元曲、

明清小說(shuō)續(xù)其緒，高峰迭起，（）□而使中華文化保持彌久不衰的狀態(tài)的根源，就是讀書(shū)。

歷史上，對(duì)讀書(shū)，我們有讀《易》“韋編三絕”的先賢孔子，有“頭懸梁”的孫敬和

“錐刺股”的蘇秦，有鑿壁借光的匡衡，有映雪讀書(shū)的孫康，有借螢讀書(shū)的車胤……他們以

自己的刻苦和堅(jiān)毅傳承著中華文化，也為世代的讀書(shū)人樹(shù)立了（）。

十幾年前，讀蘇軾寫(xiě)的《答王庠書(shū)》中關(guān)于讀書(shū)的論述，感慨頗深，大意是：讀書(shū)實(shí)

無(wú)捷徑可談，要強(qiáng)力積學(xué)數(shù)年，自有可得之道?？磥?lái)讀書(shū)沒(méi)有捷徑，,讀書(shū)是要扎扎

實(shí)實(shí)、鍥而不舍地下功夫的。

1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.此起彼伏聲勢(shì)浩大模范

B.此消彼長(zhǎng)波瀾壯闊模范

C.此消彼長(zhǎng)聲勢(shì)浩大榜樣

D.此起彼伏波瀾壯闊榜樣

2.在劃?rùn)M線處填入句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.讀書(shū)不是一朝一夕的事情，而是需要長(zhǎng)年累月地不斷堅(jiān)持、積累才能有所受益的艱

苦過(guò)程

B.讀書(shū)是需要長(zhǎng)年累月地不斷堅(jiān)持、積累才能有所受益的艱苦過(guò)程，而不是一朝一夕

的事情

C.讀書(shū)不僅是一朝一夕的事情，更是需要長(zhǎng)年累月地不斷堅(jiān)持、積累才能有所受益的

艱苦過(guò)程

D.讀書(shū)不僅是需要長(zhǎng)年累月地不斷堅(jiān)持、積累才能有所受益的艱苦過(guò)程，更是一朝一

夕的事情

3.對(duì)文中畫(huà)波浪線句修改得最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.中國(guó)這個(gè)典籍浩博的大國(guó)，不僅文化歷史悠久，而且有極強(qiáng)的延續(xù)力。

B.對(duì)于中國(guó)這個(gè)典籍浩博的大國(guó)來(lái)說(shuō)，文化不僅歷史悠久，而且有極強(qiáng)的延續(xù)力。

C.對(duì)于中國(guó)這個(gè)典籍浩博的大國(guó)來(lái)說(shuō)，文化不僅有極強(qiáng)的延續(xù)力，而且歷史悠久。

D.中國(guó)這個(gè)典籍浩博的大國(guó)，不僅文化有極強(qiáng)的延續(xù)力，而且歷史悠久。

二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

所謂“搭子社交”，就是指通過(guò)社交平臺(tái)或應(yīng)用程序，以尋找共同興趣、目標(biāo)或者活

動(dòng)為前提的社交方式?！按钭印鄙缃桓采w了諸多領(lǐng)域，例如“飯搭子”“旅游搭子”“羽毛

球搭子”等。年輕人通過(guò)不同類型的“搭子”探索并創(chuàng)造屬于自己的社交網(wǎng)絡(luò)，滿足了個(gè)人

在不同生活方面的社交需求。

搭子社交的目標(biāo)是通過(guò)提供精準(zhǔn)的陪伴，滿足用戶在特定領(lǐng)域中的社交需求。一方面，

通過(guò)搭子社交，人們可以參與到各種有趣的活動(dòng)中，拓寬自己的社交圈子，結(jié)交更多志同道

合的朋友。另一方面，在這里，人們可以找到更多同樣喜歡某一活動(dòng)或話題的人，相互交流

經(jīng)驗(yàn)、分享資源，進(jìn)一步提升各自的技能和知識(shí)水平。

在過(guò)度社交化的時(shí)代，人們正在經(jīng)歷“熟人社交倦怠”。人們常常采取各種“斷連”

的方式來(lái)逃避過(guò)度連接的社會(huì)環(huán)境?！胺催B接”并不是指無(wú)條件斷絕一切關(guān)系，而是斷絕特

定情境下可能給個(gè)體帶來(lái)過(guò)大壓力和負(fù)擔(dān)的關(guān)系，使個(gè)體重新獲得必要的私人空間、時(shí)間和

自由。年輕人在建立搭子關(guān)系時(shí)，通常會(huì)選擇避開(kāi)當(dāng)前的圈子，與陌生人建立聯(lián)系。因此，

他們更加注重搭子關(guān)系的實(shí)用性，保持一定的社交距離，通過(guò)默契的距離感的維持，雙方可

以輕松地待在自己的舒適區(qū)，無(wú)需假裝熟悉或頻繁互動(dòng)。

對(duì)于在大城市奮斗的年輕人來(lái)說(shuō)，父母的關(guān)懷往往受到地理距離的限制，朋友之間需

要“跨越半個(gè)城市或者多個(gè)時(shí)區(qū)”才能見(jiàn)面，而愛(ài)情也并不容易獲得。因此，年輕人常常會(huì)

面臨孤獨(dú)的時(shí)刻，需要獨(dú)自進(jìn)行一些活動(dòng)來(lái)填補(bǔ)這種空虛感。年輕人傾向與陌生人進(jìn)行社交，

可能是因?yàn)樗麄兏袆?dòng)力去尋找新的人際關(guān)系，以滿足他們的社交需求、開(kāi)拓個(gè)人發(fā)展的機(jī)

會(huì)，并獲得新的信息和資源?？梢哉f(shuō)，搭子社交之所以流行，是因?yàn)樗蔀榱藗鹘y(tǒng)固定關(guān)系

的補(bǔ)充。

（摘編自騰訊媒體研究院2023-09-08《“搭子”社交：一種特定情境下的精準(zhǔn)陪伴關(guān)

試卷第2頁(yè)，共11頁(yè)

系》）

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有安土重遷、世代穩(wěn)定的特點(diǎn)，在日常的生產(chǎn)勞作中，形成了以差序

格局為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)。然而，現(xiàn)代化發(fā)展給人們帶來(lái)極大流動(dòng)性，越來(lái)越多的青年人離開(kāi)

家鄉(xiāng)，外出求學(xué)、外出謀生，成為異鄉(xiāng)的游子，“生于斯長(zhǎng)于斯”的狀態(tài)，較之以往更少見(jiàn)。

人口的頻繁流動(dòng)使得傳統(tǒng)意義上的地緣關(guān)系顯得尤為脆弱，親緣關(guān)系也由于空間距離的阻隔

而難以滿足年輕人即時(shí)性的需求。同時(shí)，隨著年輕人大量流動(dòng)到大城市，在大城市生活的年

輕人因?yàn)槌３Ｒ媾R搬家、調(diào)動(dòng)、跳槽，穩(wěn)定的社交關(guān)系不斷被打破，年輕人的社交網(wǎng)絡(luò)在

時(shí)刻發(fā)生著變化?；陂L(zhǎng)時(shí)間社會(huì)互動(dòng)結(jié)成的深層友誼，又在一次次的流動(dòng)中分隔兩地，熟

悉的朋友們相距太遠(yuǎn)，使線下社交面臨空間距離的障礙。然而，無(wú)論城市化如何推進(jìn)，個(gè)體

主義如何發(fā)展,人作為社會(huì)性動(dòng)物的本質(zhì)無(wú)法改變，需要借助社交找到情感支持、獲得能量、

緩解孤獨(dú)。面對(duì)不熟悉的地方、陌生的人群，個(gè)體化的青年往往更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自

身需要”的淺社交。

從農(nóng)業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，社會(huì)關(guān)系逐漸由親緣關(guān)系向趣緣關(guān)系演進(jìn)。趣緣關(guān)系指的是

因相同的興趣愛(ài)好而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，具有廣泛性、多樣性和平等性三個(gè)特性，恰巧迎合了

當(dāng)代年輕人的生活方式。

第一，從廣泛性來(lái)說(shuō)，處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的青年流動(dòng)性強(qiáng)，人際交往受到時(shí)間、空間

的限制，而發(fā)展于網(wǎng)絡(luò)的趣緣關(guān)系，打破了傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立的局限性，大大

提升了青年社交的可能性。

第二，多樣性。趣緣關(guān)系基于興趣愛(ài)好而建立，而豐富而多元的興趣本身也就決定了

趣緣關(guān)系的多樣性。相較于傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的單一和固定，以不同的興趣愛(ài)好為

基礎(chǔ)可以建立多種多樣的趣緣關(guān)系群體，同時(shí)一個(gè)人也可以依據(jù)自己不同的興趣參與到不同

的趣緣群體之中，并隨著興趣的改變而終止或重建自己的趣緣關(guān)系。這與青年人不愿被束縛，

崇尚自由、追求多樣化的生活態(tài)度不謀而合。

第三，平等性。傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系在建立時(shí)便具有等級(jí)區(qū)分，而趣緣關(guān)系則

不同，它的建立單純依靠共同興趣，不受外在條件的制約，沒(méi)有等級(jí)的高低，不存在誰(shuí)依附

于誰(shuí)。關(guān)系主體之間只要有共同的興趣就可以自由聯(lián)合，在同一趣緣關(guān)系中，共同或相近的

興趣決定了關(guān)系主體地位的平等和權(quán)利的平等。

（節(jié)選自王昕迪、胡鵬輝《搭子社交：當(dāng)代社會(huì)青年新型社交趨勢(shì)與形成邏輯》）

材料三:

圖表（DT財(cái)經(jīng)發(fā)布的《2023搭子社交小報(bào)告》）

你覺(jué)得一彳:好貨子應(yīng)該有

那些特點(diǎn)？

在你看來(lái),搭子型社交最大的優(yōu)勢(shì)是？DT財(cái)經(jīng)

排名特點(diǎn)選擇該項(xiàng)的人數(shù)比例

和我趣味相投83.3%

DT財(cái)經(jīng)

好相處74.3%

排名優(yōu)勢(shì)選擇該項(xiàng)的人數(shù)比例大方，不斤斤計(jì)較70.7%

有相同目的或需求,可以互相幫助84.6%有社交邊界感55.9%

容易約53.8%

邊界感強(qiáng)，不容易侵犯私人空間49.1%

有人格魅力38.7%

認(rèn)識(shí)新朋友的方式,壓力比較小35.1%

有經(jīng)驗(yàn)，可以提供指引37.6%

交情淺，情感投入少32.3%其他1.7%

不確定0.1%

TOP5其他0.9%

1y

數(shù)據(jù)采源：DT研究院調(diào)研《2023措于杜交調(diào)研我胃》

數(shù)據(jù)來(lái)源：DT研究院調(diào)研《2023搭子社交調(diào)研報(bào)告》

總樣本：1431（本題有效樣本量：755）

總樣本：1431（本題有效樣本量：755）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正頌的一項(xiàng)是（）

A.材料一中列舉“飯搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子''等類型，目的是說(shuō)明搭子社交是以尋

找共同興趣、目標(biāo)或者活動(dòng)為前提的社交方式。

B.“搭子”可以看作是一種特定情境下的精準(zhǔn)陪伴，通過(guò)搭子社交，人們可以參與到各種

有趣的活動(dòng)中，拓寬自己的社交圈子。

C.趣緣關(guān)系的產(chǎn)生，消解了人與人之間的等級(jí)差距，人們因興趣聯(lián)合，能夠自由平等

地交流，迎合了當(dāng)代年輕人的生活方式。

D.據(jù)材料三，“搭子''經(jīng)常被理解為是一種邊界感強(qiáng)、交情淺的社交，而有相同的目的或

需求，可以互相幫助才是人們選擇搭子型社交的主要原因。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不氐確的一項(xiàng)是（）

A.個(gè)體如果想要獲得必要的私人空間、時(shí)間和自由，就要斷絕社會(huì)環(huán)境帶給個(gè)體的過(guò)

大壓力和負(fù)擔(dān)的關(guān)系。

B.現(xiàn)代社會(huì)人口的頻繁流動(dòng)，使傳統(tǒng)社會(huì)親緣、地緣等穩(wěn)定的社交關(guān)系逐漸被打破，

在大城市生活的年輕人需要面對(duì)不熟悉的地方、陌生的人群。

C.以趣緣關(guān)系結(jié)成的“搭子”，在一定程度上滿足了年輕人廣泛性的社交范圍、多樣化的

社交類型、更加忠于自我與平等的社交需求。

D.據(jù)材料三，年輕人在社交中似乎更加看重自己的體驗(yàn)與感受，比起有人格魅力、有

經(jīng)驗(yàn)等吸引人的特質(zhì)，年輕人更注重“搭子"與“我''的契合度。

試卷第4頁(yè)，共11頁(yè)

6.下列各項(xiàng)社交形式中最符合搭子社交的一項(xiàng)是（）

A.藝術(shù)活動(dòng)：與朋友參加音樂(lè)會(huì)、畫(huà)展等藝術(shù)活動(dòng)，感受藝術(shù)氛圍。

B.組織聚餐：邀請(qǐng)同事一起聚餐，邊吃邊聊，增進(jìn)感情。

C.運(yùn)動(dòng)健身：通過(guò)社交平臺(tái)相約去健身房或游泳館等健身場(chǎng)所。

D.商務(wù)社交：參加商務(wù)會(huì)議、商務(wù)酒會(huì)等商務(wù)社交活動(dòng)，擴(kuò)展商業(yè)人脈。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

凡戰(zhàn)，所謂人者，推人士西破蘇呼也。行軍之際，或梟委本承，或杯酒變血，或麾桿

毀折，惟主將決之。若?順討逆，以直伐曲，以賢擊愚，皆無(wú)疑也。

唐武德六年，輔公祐反，詔趙郡王李孝恭等討之。將發(fā)，與將士宴集，命取水，忽變

為血，在座皆失色，孝恭自若日：“禍福無(wú)門，唯人所召。毋疑，此乃公祐授首之行也?！?/p>

遂飲而盡之，眾心為安。先是，賊將據(jù)險(xiǎn)邀戰(zhàn)，孝恭堅(jiān)壁不出，以奇兵絕其糧道。賊饑，夜

薄孝恭，孝恭堅(jiān)臥不動(dòng)。明日，以羸兵扣賊營(yíng)挑戰(zhàn)，別選騎陣以待。俄而羸兵卻，賊追北耳

囂，遇祖尚，薄戰(zhàn)遂敗。趙郡壬乘勝破其別度輔公柘分走追驗(yàn)生擒之正南悉士。

（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》）

材料二：

太宗日：“陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，廢之可乎？”

靖日：“不可。兵者，詭道也。托之以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，則使貪使愚，茲不可廢也?！?/p>

太宗日：“卿嘗言天官時(shí)日，明將不法，暗者拘之，廢亦宜然?！?/p>

靖日：“昔紂以平于日亡，武王以甲子日興。天官時(shí)日，甲子一也，殷亂周興，興亡

異焉。以此言之，可廢明矣。然而田單為燕所圍，單命一人為神，拜而祠之，神言“燕可破”。

單于是以火牛出擊燕，大破之。此是兵家旗道，天官時(shí)日亦猶此也?！?/p>

太宗日：“田單托神怪而破燕，太公焚著隼而滅紂，二事相反，何也？”

靖日：“其機(jī)一也，或逆而取之，或順而行之。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗

鼓毀折。散宜生欲卜吉而后行，此則因軍中疑懼，必便!、以問(wèn)神焉。太公以謂腐草枯骨無(wú)足

問(wèn)，且以臣伐君，豈可再乎？然觀散宜生發(fā)機(jī)于前，太公成機(jī)于后，逆順雖異，其理致則同。

臣前所謂術(shù)數(shù)不可廢者，蓋存其機(jī)于未萌也。及其成功，在人事而已。

（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，有刪減）

7.下列加點(diǎn)實(shí)詞解釋不正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.或梟集牙旗集：止、停落

B.此乃公祐授首之任也征：征兆

C.此是兵家迤道詭：詭詐

D.必假卜以問(wèn)神焉假：虛假的

8.下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A.推人士則破妖祥也君子博學(xué)畫(huà)日參省乎己

B.若多順討逆云無(wú)心以出岫

C.賊追北耳囂四體康耳直

D.太公成機(jī)手后非精手鉤戟長(zhǎng)錢也

9.材料一中畫(huà)波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（）

A.趙郡王乘勝/破其別陣/輔公祐窮走追騎/生擒之/江南悉平

B.趙郡王乘勝破其別陣/輔公祐窮走/追騎生擒之/江南悉平

C.趙郡王乘勝破其別陣/輔公祐窮走/追騎生/擒之江南/悉平

D.趙郡王乘勝/破其別陣/輔公祐窮走/追騎生擒之江南/悉平

10.下列文化常識(shí)的說(shuō)法不氐聲的一項(xiàng)是（）

A.妖祥，偏義復(fù)詞，文中指不祥的征兆，與《孔雀東南飛》中“便可白公姥”的“公姥”

的用法相同。

B.牙旗，是軍隊(duì)出征時(shí)的重要標(biāo)志之一，通常立于軍營(yíng)前，旗桿上一般用象牙做為裝

飾，因此得名牙旗。

C.甲子，為干支之一，常常用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月，順序?yàn)榈谝粋€(gè)。它的前一個(gè)是壬亥，后

一個(gè)是甲丑。

D.蓍龜，涉及古代卜筮。燒灼龜甲據(jù)其裂紋來(lái)判吉兇，叫做“卜”；用蓍草占圭卜叫做“筮”。

11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不氐理的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中所說(shuō)的“人戰(zhàn)”，是指發(fā)揮人的能動(dòng)作用。如果戰(zhàn)爭(zhēng)是以順討逆，

以直伐曲，以賢擊愚，就都無(wú)需疑慮。

B.李靖認(rèn)為天官時(shí)日，明白事理的將領(lǐng)不會(huì)依托取法于它，愚昧的將領(lǐng)則會(huì)受到它的

束縛限制，所以天官時(shí)日應(yīng)該予以廢除。

C.輔公祐在缺糧的情況下，乘夜進(jìn)逼李孝恭的營(yíng)壘，孝恭堅(jiān)臥營(yíng)中不動(dòng)。第二天孝恭

試卷第6頁(yè)，共11頁(yè)

派羸兵挑戰(zhàn)，不久羸兵退卻，誘敵追擊。

D.散宜生想要占卜問(wèn)吉然后行動(dòng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)軍中有了疑慮和恐懼的情緒，一定要

向神明請(qǐng)教。姜太公卻不同意他的看法。

12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)賊將據(jù)險(xiǎn)邀戰(zhàn)，孝恭堅(jiān)壁不出，以奇兵絕其糧道。

(2)然而田單為燕所圍，單命一人為神，拜而祠之。

13.歐陽(yáng)修說(shuō)“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”請(qǐng)從兩則材料中概括能夠證明此觀點(diǎn)的

事實(shí)論據(jù)。

四、古代詩(shī)歌閱讀

14.閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。

喜雨

楊萬(wàn)里

欲知一雨愜群情，聽(tīng)取溪流動(dòng)地聲。

風(fēng)亂萬(wàn)疇青錦褥，云摩千嶂翠瑤屏。

行人隔水遙相語(yǔ)，立鷺摧枝忽自驚。

歲歲只愁炊與釀，今愁無(wú)甑更無(wú)瓶。

⑴下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不思強(qiáng)的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)扣題而發(fā)，一個(gè)“愜”字與題目“喜”呼應(yīng)，表現(xiàn)出了百姓聽(tīng)至廣溪流動(dòng)地聲”的喜

悅與興奮。

B.首聯(lián)運(yùn)用夸張的手法，突出了雨后河水流動(dòng)發(fā)出震天動(dòng)地的聲音。

C.頷聯(lián)運(yùn)用比喻，將萬(wàn)畝禾苗比作青色錦被，層層山峰比作千座玉屏。

D.頸聯(lián)動(dòng)靜結(jié)合，寫(xiě)出雨后因水漲而河寬，白鷺因人們大聲說(shuō)話、驚懼而飛的情形。

(2)頸聯(lián)“遙”“忽”字富有情趣，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析。

(3)這首詩(shī)是如何表現(xiàn)喜悅之情的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

五、名篇名句默寫(xiě)

15.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。

中國(guó)眾多名家的古詩(shī)文中，常常借古人古事抒發(fā)情感。曹操在《短歌行》中用

“，"兩句表達(dá)自己想效仿周公招攬?zhí)煜沦t才的情懷；杜甫在《蜀相》中用

“，"高度概括諸葛亮的豐功偉績(jī)，寄寓自己的敬仰之情；蘇軾在《念奴嬌?赤壁

懷古》中用“，”表現(xiàn)周瑜的指揮若定，表達(dá)自己的欽佩和羨慕。

六、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文章，完成小題。

江州尋陶潛

錢紅莉

我心里只有陶潛。

別人在陶潛的田園詩(shī)里讀出了閑適恬淡，我讀出的唯有困苦憂懼——年歲愈長(zhǎng)，愈甚。

終于來(lái)到柴桑，是陶淵明紀(jì)念館。解說(shuō)大姐一身紫絲絨，臉盤(pán)豐盈，正大仙容的氣質(zhì)。

她大約不知眼前這班人皆操持文學(xué)這一行當(dāng)，且大方自信地引領(lǐng)我們進(jìn)進(jìn)出出。

我像個(gè)游魂漠漠然四處晃蕩o院中翠竹修篁，灑下濃蔭一地。荷池干涸，蓮蓬枯如青

銅。秋風(fēng)羽羽，陰影處頗有寒意。最后一用小屋內(nèi)，玻璃長(zhǎng)柜里陳列一幀陶潛山居圖卷，大

姐熱情招呼眾人來(lái)看o①她指迷里，復(fù)指那里，仿佛我們手持《耦川集》去笠南山尋訪王維

遺蹤那么珍重。末了，進(jìn)入忘我之境的她，滔滔迭迭大段背誦《歸去來(lái)兮辭》，抑揚(yáng)頓挫，

有音韻之美，令獨(dú)自面墻而立審視陶潛一生行旅圖的我忽然哽咽，淚水大顆大顆往下滾……

慌忙摸出墨鏡，狼狽而窘迫，仿佛聽(tīng)聞別人的譏諷：這人莫非有病，室內(nèi)戴墨鏡？此時(shí)此刻，

我似與他心意相通，體恤著他精神上的困苦、憤激。這首詞賦，也是他的精神自況，千年之

后的我們來(lái)讀它，也是溫習(xí)著他清潔的人格。故歐陽(yáng)修才要說(shuō)，《歸去來(lái)兮辭》是東晉唯一

文章。詩(shī)賦文章向來(lái)是一個(gè)人的靈魂自傳，映照出的，正是他的心性、骨骼。

一直覺(jué)得，陶潛是天下文人中第一等真人，他守住了知識(shí)分子的個(gè)體尊嚴(yán)——豈止不

折腰？我最佩服的，是他的情然自若，你看《歸去來(lái)兮辭》小序?qū)懙煤蔚忍拐\(chéng)：

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余

為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途……

如此磊落坦蕩，卻無(wú)寒酸相，徹底超脫于主流俗世之外，大多文人，一貫擅長(zhǎng)半遮半

掩，早早丟失掉安身立命的“趨真”精神?，F(xiàn)實(shí)里，我給予一個(gè)人最壞的評(píng)價(jià)，無(wú)非是——

文假，人更假。

時(shí)間之河順流而下，一路至?xí)x、隋、唐，到宋，有了一個(gè)蘇軾，一貶再貶，何等困苦

受辱，怎么就不曾崩潰過(guò)？他謫居黃州時(shí)，便早早找到了精神支柱陶潛啊。蘇軾生命中的這

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一段，雖說(shuō)早前于史料中厘清過(guò)脈絡(luò)，但直至真正佇立江畔眺望對(duì)岸黃岡，我方才恍然有悟：

黃州、江州兩地何等之近！黃州當(dāng)?shù)卣苍倭艘黄瑬|坡荒地給蘇軾，讓他自耕自食。東

游西逛排遣苦悶的蘇軾，日日飲酒遲歸，時(shí)不時(shí)乘扁舟一葉，過(guò)江到訪廬山東林寺、西林寺，

而此地正是陶潛故鄉(xiāng)，蘇軾一下抓住了靈魂知音。

日后，為了向這位東晉第一人致敬，他自黃州、惠州、倍州，一路書(shū)寫(xiě)“和陶詩(shī)”不

輟。

或許，蘇軾不折不曲隨遇而安的性格，正是為陶潛精神所滋養(yǎng)著的?！冻啾谫x》中“寄

蜉蟒于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。攜飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”

的宇宙觀，不正呼應(yīng)著《歸去來(lái)兮辭》中天地自然的和諧嗎？二人性情迥異，陶潛的困苦皆

藏于詩(shī)文的肌理中，不深拓，看不見(jiàn)，蘇軾外露些，但兩人終究殊途同歸了，皆走向了“懷

良辰以孤往”之境，也是“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的向內(nèi)求索。

一個(gè)文人豈能種好地？難免窘迫，內(nèi)外交困。但看他的田園詩(shī)中絲毫不見(jiàn)怨尤，孜孜

白描天地自然之美。偶爾的一次低落情緒，見(jiàn)《乞食》詩(shī)。長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良的他，大約罹患低

血糖癥吧。一日餓得心慌，他敲了陌生人家的門。人一看是大詩(shī)人，欣然開(kāi)門納客，恭敬招

待。末了，他又添愧疚，悵惘一聲，我不能像韓信那樣報(bào)答一飯之恩了。

何等自責(zé)啊。

世間官場(chǎng)，只要肯彎腰，周旋之，鉆營(yíng)之，何愁不可騰達(dá)飛黃？豈止報(bào)答不了陌生人

一飯之恩，甚或妻兒，也不會(huì)跟著受苦。你說(shuō)一個(gè)人為了不違逆自己心性，執(zhí)意溺陷于世俗

窘境之中，要付出多少孤勇？他的嗜酒成癮，正是排遣精神困苦的根源吧。人非神佛，除了

孤勇，矛盾想必也是有的。

高蹈出塵之余，該有多少困頓掙扎？一個(gè)有人格的人，也是千瘡百孔的人。②主流俗

世的失敗“.吳是他的勛章。

中國(guó)的詩(shī)歌史，三篇辭賦不能繞過(guò)去。屈原的《楚辭》，憤慨激烈。陶潛的《歸去來(lái)

兮辭》，轉(zhuǎn)為沖淡平和。蘇軾的《赤壁賦》，徹底明心通透。這三人的詩(shī)文內(nèi)核中，有一種共

通的東西，那就是知識(shí)分子的溫暖心腸，以及不曾折曲的氣節(jié)。近年，我讀魯迅古體詩(shī)，也

讀出了屈陶蘇的影子。

16.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正卿的兩項(xiàng)是（）

A.在陶淵明紀(jì)念