第2課+中華文化的世界意義高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

中華文化的世界意義第二課選擇性必修三目錄【課程目標(biāo)】

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，

認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。一、中華文化在交流中發(fā)展二、中華文化對(duì)世界的影響對(duì)世界的影響對(duì)亞洲的影響對(duì)歐洲的影響吸收外來文化西學(xué)東漸佛教傳入中國兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入思考：兩漢時(shí)期，佛教能不能被中國人民廣泛接受？一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來文化）（一）佛教?hào)|來，日漸本土化洛陽白馬寺佛教傳入中國后的第一座官辦寺院——不能，與身體發(fā)膚受之父母的儒家相違背身體發(fā)膚，受之父母；不孝有三，無后為大；三綱五?！A(yù)學(xué)任務(wù)1：結(jié)合教材，梳理佛教在中國的發(fā)展歷程。兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合江南春

唐杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。思考：佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來文化）（一）佛教?hào)|來，日漸本土化劉宋有佛寺1913所，南齊有2015所，蕭梁有2846所，即便是疆域局促的陳朝，也仍有佛寺1232所。梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主，以皇帝之身出家（4次）。北朝的佛寺、僧尼遠(yuǎn)多于南朝，北魏末，僅洛陽一地就有佛寺1367所，全國有1萬余所。東魏北齊有寺3萬余所，僧尼300萬人。北周也有寺1萬所，僧尼100萬人?！烁Ａ帧吨袊糯贰贩鸾虨槭裁丛谖簳x南北朝時(shí)期走向興盛？

白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》

310年整個(gè)黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫。——譯自《晉書?食貨志》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。

特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》時(shí)代背景：天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦。統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。名士：質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。民眾：痛苦無奈，求佛慰藉。有學(xué)者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱‘報(bào)國寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！睂?duì)材料推斷最合理的是（）A．中國佛教與儒家思想逐漸趨同 B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位 D．佛教深受中國文化浸潤利于其傳播D材料：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極?！段簳め尷现尽凡牧希航哓?cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》

應(yīng)對(duì)措施：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗都曾下令滅佛，毀寺廟、

遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。佛教興盛的危害及應(yīng)對(duì)措施寺院經(jīng)濟(jì)不利于國家的賦稅徭役；出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；社會(huì)資源浪費(fèi)，國庫空虛。危害：兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來文化）（一）佛教?hào)|來，日漸本土化主張頓悟成佛的禪宗成為主流完成本土化本土化：南印度達(dá)摩創(chuàng)立的禪宗結(jié)合中國社會(huì)實(shí)際，吸收了儒家一些思想因素，增添了世俗宗法色彩（強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等），逐步從外來宗教轉(zhuǎn)化為有中國特色的宗教。武則天時(shí)期禪宗分為慧能的南宗和神秀的北宗。神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?；勰埽浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。！前者主張通過長(zhǎng)期苦修，排除雜念，漸悟成佛；后者主張想要成佛不必長(zhǎng)期修行，只要領(lǐng)悟到凈土在自己心中，就可以頓悟成佛。南宗成為禪宗正宗，壟斷了佛壇。宗派創(chuàng)始人教義主張?zhí)炫_(tái)宗一切“皆由心生”，止（坐禪）、觀（宗教理論）并重華嚴(yán)宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界是依賴于主觀世界而存在的唯識(shí)宗玄奘“萬法唯識(shí)”、“心外無法”禪宗達(dá)摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。

佛教的中國化，是文化的移植，是一個(gè)外來文化與本土文化的相互吸收、磨合的連續(xù)的過程。中華文化不但沒有被佛教“征服”，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性。

——湯用彤《隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)》

儒佛道在交融中是怎樣變化的？變化：儒學(xué)在吸收佛、道哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成新儒學(xué)——宋明理學(xué)。最終完成重建理學(xué)信仰的任務(wù)，自南宋以后成為官方哲學(xué)，長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來文化）（一）佛教?hào)|來，日漸本土化主張頓悟成佛的禪宗成為主流完成本土化融入其中宋明時(shí)期，儒為核心，兼容佛道的理學(xué)形成★真題演練（2019全國Ⅲ卷25）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是(

)A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B．繪畫技術(shù)進(jìn)步

C．政治權(quán)力干預(yù)

D．儒家思想影響D（2015年海南卷5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(

)A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖A一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來文化）（一）佛教?hào)|來，日漸本土化（二）西方文化的傳入——西學(xué)東漸西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及制度、思想文化）向中國傳播的歷史過程。預(yù)學(xué)任務(wù)2：結(jié)合教材，梳理西方文化在中國的傳播歷程。轉(zhuǎn)型時(shí)代帝國時(shí)代明末清初"西學(xué)東來"晚清（近代以來）真正意義上的“西學(xué)東漸”未構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來華（明代萬歷年間）“西學(xué)東漸”第一人“西學(xué)東漸”的表現(xiàn)第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。中國文化的應(yīng)對(duì)①徐光啟等人:主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才。但在思想上基本沒有受到影響一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí)《天工開物》《農(nóng)政全書》1.明末清初：（二）西方文化的傳入——西學(xué)東漸思考2：請(qǐng)為近代西學(xué)東漸的過程補(bǔ)充相關(guān)史實(shí)，

分析此間中國人對(duì)西學(xué)的態(tài)度的變化？學(xué)習(xí)器物學(xué)習(xí)制度學(xué)習(xí)思想林則徐、魏源《四洲志》、《海國圖志》“師夷長(zhǎng)技以制夷”創(chuàng)辦新式學(xué)堂（京師同文館

天文算學(xué)館）派遣留學(xué)生、翻譯西方書籍（江南機(jī)器制造總局翻譯館）?！爸畜w西用，師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)“（康、梁、譚、嚴(yán)）《孔子改制考》《變法通議》、《天演論》“維新改良，君主立憲“新式學(xué)堂和留學(xué)教育推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說的傳播，成為辛亥革命的思想武器。（“三民主義”）“暴力革命，民主共和”1915年新文化運(yùn)動(dòng)（民主與科學(xué)）1917年十月革命后先進(jìn)的知識(shí)分子用馬克思主義探索解決中國問題的出路；五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義傳播。中國人的認(rèn)識(shí)：從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇地主階級(jí)抵抗派：地主階級(jí)洋務(wù)派：資產(chǎn)階級(jí)維新派：資產(chǎn)階級(jí)革命派：資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派：無產(chǎn)階級(jí)，以俄為師：互學(xué)思考3：觀察下表，明清之際的西學(xué)東漸與晚清民初的有何差異？明末清初19世紀(jì)中葉新文化運(yùn)動(dòng)途徑范圍傳教士：（明）利瑪竇（清）湯若望、南懷仁開明士大夫：徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智新式學(xué)堂留學(xué)教育翻譯館新知識(shí)分子宣傳內(nèi)容天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)語言翻譯、工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革民主與科學(xué)馬克思主義范圍：內(nèi)容：影響：局限于士大夫階層，社會(huì)影響小傳播途徑廣泛，社會(huì)影響大局限于器物（科技）內(nèi)容廣泛（器物、制度、文化）東西方雙向交流，未引起實(shí)質(zhì)性變革促進(jìn)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型帝國時(shí)代"西學(xué)東來"轉(zhuǎn)型時(shí)代真正意義上的“西學(xué)東漸”悟?qū)W中國文化發(fā)生過三次歷史性融合第一次：漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次：中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。第三次：明代中期以來的西學(xué)東漸，西方近代文明傳入中國，推動(dòng)中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。這是東西方文化的全面交流。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些開明士大夫開始覺察到空談義理無法解決現(xiàn)實(shí)問題，他們開始呼吁“更法”“改制”，提出了一系列新主張。這些主張（）A．豐富了經(jīng)世致用的思想內(nèi)涵 B．表明變革制度成為社會(huì)共識(shí) C．突破了傳統(tǒng)夷夏觀念的束縛 D．標(biāo)志著西學(xué)東漸現(xiàn)象的開始（2021·山東高考）在近代中國，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，從“維新”代替“洋務(wù)”再到革命取代改良，這一系列變化主要是由于（）A．“西學(xué)東漸”的深入 B．民族危機(jī)的加深 C．民族資本主義的發(fā)展 D．思想解放的推動(dòng)AB(2023廣東·19)（12分）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求材料

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其演進(jìn)過程可從以下幾個(gè)角度予以探究。角度內(nèi)涵多元一體格局的形成中華文明的演進(jìn)過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合為一體的過程。多民族的交融中華文明的發(fā)展史從一個(gè)側(cè)面來看就是多民族不斷交融、共同創(chuàng)造的歷史。外來文明的吸收中華文明不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。雅與俗的互動(dòng)中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展。以復(fù)古為革新中華文明實(shí)現(xiàn)變革的一種常見方式是以復(fù)古為革新，即借復(fù)古之名行革新之實(shí)。

——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》從材料中任意選取一個(gè)角度，對(duì)中華古代文明史進(jìn)行分期，并運(yùn)用中國古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：寫出選取的角度，分期明確，闡述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰）角度：外來文明的吸收：中華文化不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。分期：從兩漢到明中期是佛教傳入中國并與中國本土文化碰撞交融的時(shí)期，

從明末到清中期是中華文明與異質(zhì)的西方文明之間交流學(xué)習(xí)的時(shí)期。闡述：從兩漢到明朝是來自于古印度的佛教傳入中國并得以大發(fā)展的時(shí)期。兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國。佛教所宣傳的教義適應(yīng)了統(tǒng)治者及中下層百姓的需要，因而日趨繁榮。在之后的兩千年中，佛教與中國本土文化既有彼此沖突對(duì)立的一面，又有交流融合的一面。中國人的語言、習(xí)俗、文學(xué)以及建筑藝術(shù)等方面均滲透了佛教因素。隋唐時(shí)期佛教實(shí)現(xiàn)了本土化。宋明時(shí)期，一些士大夫有感于振興儒學(xué)的需要，兼容佛教思想，形成了宋明理學(xué)。自明末到清代是中華文化與歐洲文明交流碰撞的時(shí)期。早在明朝末年，中西方文明就已經(jīng)有了直接接觸?！拔鲗W(xué)東漸”使得傳統(tǒng)的士大夫接觸到了來自世界另一端的異質(zhì)文明，他們其中的一些開明人士對(duì)西方的科學(xué)文化產(chǎn)生濃厚興趣，主張以開放的姿態(tài)會(huì)通中西文化。西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸傳入中國。西方文明在農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及天文學(xué)等領(lǐng)域給中國社會(huì)帶來了一定程度的影響。此時(shí)中西方文明的交流相當(dāng)有限，異質(zhì)的西方文明對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響也相當(dāng)有限。二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響世界九大文化圈東亞文化圈的地理范圍：東：朝鮮、日本東南：越南及其以南、以東的東南亞國家西北：越過內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞大森林東北：外興安嶺內(nèi)外。漢唐中國遵循古代文化秩序與政治秩序疊合的理想形態(tài)，在中國與四鄰的關(guān)系中，形成一個(gè)多重同心圓網(wǎng)絡(luò)，中國居于中央，編織列國于四周。這一網(wǎng)絡(luò)的形成根源于（）A．儒家思想的主導(dǎo)地位 B．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先世界 C．專制主義中央集權(quán)制 D．冊(cè)封朝貢制度形成B預(yù)學(xué)任務(wù)3：結(jié)合教材，總結(jié)中華文化對(duì)世界的影響（對(duì)外傳播與輻射）。項(xiàng)目輻射地影響漢字儒學(xué)佛教社會(huì)制度、節(jié)日習(xí)俗等科技（四大發(fā)明）物質(zhì)文化（茶、絲織品、瓷器等）推動(dòng)了文化交流與傳播；后來各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字。東亞、東南亞、歐洲

朝、日等國的各級(jí)學(xué)校一度把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。朝鮮、日本影響了人們宗教信仰。東亞、東南亞朝鮮的政治制度，日本大化改新都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等，也深受唐文化影響。中亞、西亞、歐洲造紙術(shù)推動(dòng)了歐洲教育、政治、商業(yè)等的發(fā)展。火藥推動(dòng)了歐洲武器發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。指南針推動(dòng)了歐洲人開辟新航路。歐洲人在活字印刷術(shù)基礎(chǔ)上造出活字印刷機(jī)，推動(dòng)文藝復(fù)興、宗教改革。中亞、西亞、歐洲豐富了人們生活。東亞（如朝、日）、東南亞（如越南）8世紀(jì)以后，造紙術(shù)傳入歐洲，促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。13世紀(jì)火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，粉碎騎士階層，推動(dòng)封建社會(huì)瓦解。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳到歐洲，推動(dòng)大航海時(shí)代到來。14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（二）對(duì)歐洲的影響（中學(xué)西傳）歐洲中國——四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步（二）對(duì)歐洲的影響（中學(xué)西傳）己所不欲，勿施于人是超過基督教義的最純粹的道德。

——伏爾泰《論孔子》美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）飲茶成為英國人日常生活中不可缺少的內(nèi)容（2016全國二卷）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料圖6玄奘西行與鑒真東渡路線示意圖玄奘（602～664），為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國?；貒螅g出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真（688～763），深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。

——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等

解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。12分）

觀點(diǎn)：中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。論述：中國古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。（2023·海南高考）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時(shí)，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（

）A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng)B．文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C